從區(qū)域認知中國

張新民

摘 要：清水江區(qū)域?qū)W的研究需要注意人文因素與自然因素互動互塑的地緣性特征，其中最要者即清水江 - 沅江所發(fā)揮的促進物流、人流及文化信息傳播的重要交通連結(jié)作用。因而在關注區(qū)域內(nèi)部各種分散聚落人群的復雜性空間聯(lián)系的同時，也要重視其不斷變邊裔為內(nèi)地的歷史性時間變遷過程。結(jié)合空間時間各種復雜因素分析研究當?shù)貐^(qū)域體系，則不妨以“成長的社會”來概括其文化結(jié)構(gòu)的整體性特征。“成長的社會”本質(zhì)上也是開放與變動著的社會，而開放的社會是最容易受惠于外來的知識的，當然也是最有益于社會或文明的變動與成長的；所以在立足于方法論的一般性立場，也有必須強調(diào)與之相應的動態(tài)而非靜態(tài)的比較性分析研究。而大量包括契約文書在內(nèi)的鄉(xiāng)土文獻的整理公布與出版，恰好為清水江區(qū)域?qū)W的研究與建構(gòu)提供了堅實可靠的文獻來源基礎。

關鍵詞：清水江學；契約文書；社會變遷

中圖分類號：C952 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2023）04 - 0078 - 09

《清水江學概論》是貴州大學歷史與民族文化學院發(fā)揮各位學者的專長，憑借集體科研長期積累學術資源并合理分工合作的共同優(yōu)勢，針對歷史學系專業(yè)本科及碩士研究生擴大知識閱讀量及拓寬社會觀察視野的實際需要，配合省級一流學科建設“自編地方特色教材”的時代性需求，力圖形成具有活潑生機和創(chuàng)造力量的學術傳統(tǒng)，經(jīng)過長時間醞釀研究和多次交流討論撰成的一部重要現(xiàn)代學術性教材。我通讀之后感到受益匪淺，以為當值得向?qū)W界及相關專業(yè)師生推薦。

一、清水江流域的區(qū)位特征與學術研究價值

清水江發(fā)源于黔南布依族苗族自治州貴定縣斗篷山與都勻市云霧山麓之間，乃是跨越黔湘兩省注入洞庭湖并與長江相連的沅江正源。以清水江 - 沅江河運水道所提供的交通便利條件為觀察視野，即不難發(fā)現(xiàn)，一方面，當?shù)厣酱ǖ匦蔚孛矎碗s多樣，大小河溪匯成支流穿山越嶺錯落分布，自然景觀極為廣袤雄奇，形成了獨具一格的地緣區(qū)位生態(tài)特征；另一方面，沿江兩岸歷來族裔稱謂繁多，人口聚落千村萬寨依山傍水星羅分布，文化積淀頗為悠久深厚，構(gòu)成了多姿多彩的人文生態(tài)景觀。因此，以清水江 - 沅江流域為對象展開區(qū)域?qū)W的分層性綜合研究，便不能不同時關注人與自然的關系及與之相應的各種復雜互動實踐活動，尤其是人在利用自然資源發(fā)展自己的歷史行程中所形成的各種生活、生計方式，以及區(qū)域發(fā)展人文因素與自然因素疊加在一起的結(jié)構(gòu)性變化過程。教材除開篇述及清水江學的界定、范疇與意義外，接著便以突出的章節(jié)介紹當?shù)氐淖匀坏乩?、民族人文地理、歷史政治地理等區(qū)位地緣特征，然后才用大量篇幅逐章逐節(jié)詳述當?shù)卣?、文化、禮俗、宗教等社會結(jié)構(gòu)變化狀況，顯然已注意到了人文因素與自然因素的不可分割性，二者都是區(qū)域?qū)W體系構(gòu)成不可忽視的必具條件。

清水江 - 沅江流域作為一個整體的歷史性形成的長江支系文明，顯然也因為國家對地區(qū)進行有效管控或治理的政治目的，被切割成了不同的行政區(qū)劃或管治單元，而使其在原有的自然地緣和人文地緣的屬性之外，又多了一重政治地緣的特殊色彩。然而清水江 - 沅江作為一種天然交通水道，其中盡管有不少急流險灘，但畢竟上下游相互貫通，為充滿生存智慧經(jīng)驗的人們長期利用，發(fā)揮了促進物流、人流及文化信息傳播的重要交通網(wǎng)絡作用，從而或明或暗地整合了流域范圍內(nèi)的各種大小人口聚落，將其連結(jié)為一個完整的自然 - 人文地緣區(qū)域，構(gòu)成了區(qū)域?qū)W體系研究與建構(gòu)必具的重要歷史條件。

與河流的上下游貫通及兩岸廣袤人群聚落的形成相應的是，人們憑借各種長期性的生產(chǎn)、生活及交往行為實踐方式，也加強了區(qū)域內(nèi)部各種分散人群的空間聯(lián)系，形成了以人的各種分層活動為中心的區(qū)域結(jié)構(gòu)體系。正如法國年鑒學派打破國與國之間的區(qū)分界劃，將地中海及其周圍廣袤環(huán)境作為完整的分析研究對象，運用“長時段”的眼光展開各種學術探討工作，從而取得了大量極富創(chuàng)見性的學術成果一樣，我們也有必要打破不同行政區(qū)劃的人為性切割，將清水江 - 沅江及其周圍廣袤的區(qū)域視為可供全面觀察和綜合分析的完整地緣框架，憑借上下千年的眼光展開多方面的學術研究工作，盡可能地獲取質(zhì)量一流的豐碩學術成果。海洋航運與河流交通所帶來的區(qū)域性整體結(jié)構(gòu)固然不可類比，但在研究方法上未必就不可以多方面地參照取鑒。只是立足于自己生命扎根的文化土壤，從事有助于經(jīng)驗積累與理性認知的學術研究工作，我們當然更應發(fā)揮已有久遠傳承的學術傳統(tǒng)優(yōu)勢，形成自己更有經(jīng)驗可靠性與理論解釋力的研究范式。教材的編寫有意識地朝著這一發(fā)展方向努力，我以為未來的學術創(chuàng)造遠景當是可觀的。

二、“黔邊”“楚邊”與“內(nèi)部邊疆”

區(qū)域?qū)W的研究首先應注意空間性定位，缺少了空間定位的區(qū)域?qū)W是不可想象的。然而或由于行政區(qū)劃的切割，或由于人的主觀認知差異，同一的區(qū)域空間也會呈現(xiàn)出不同的社會政治文化面相。比如清水江 - 沅江流域乃是湘黔兩省的邊緣交匯地帶，無論立足于河流交通的任何一端，都可透過各種水陸連結(jié)的交通網(wǎng)絡，廣涉各種更加廣闊的相應區(qū)域或接觸地帶，說明區(qū)域從來都是開放而非封閉的體系，因而只要符合客觀經(jīng)驗與事實，能夠從經(jīng)驗與事實中窺見價值或意義，盡管觀察的地域角度或分析的目的訴求不同，與之相關的認知結(jié)果也有差異，然而作為區(qū)域建構(gòu)的重要內(nèi)容，都是可以兼容或并納，同時通過一定的歸納綜合的研究功夫，將其整合為必要的知識體系的。

以廣涉黔湘兩省的清水江 - 沅江流域為例，如果立足于黔?。ㄓ绕涫亲鳛榈胤叫姓行牡氖F陽）的觀察立場，明清兩代均視其為“黔邊”；而從湘地（特別是作為地方行政中心的省會長沙）的視野角度出發(fā)，又可稱其為“楚邊”。倘若以兩省互觀比照的分析方法來加以定位，當?shù)厮朴钟辛恕扒叀迸c“楚邊”的雙重地緣政治特征。譬如清人嚴如煜便在《平苗要策》中提到：“楚黔邊民，有瑤仡各種，即苗亦有紅、黑、青、花各名?！?雖其指涉的楚黔兩省邊地，主要為清水江 - 沅江的支流即錦江上游的周遭地區(qū)，以及清水江 - 沅江干流下游的湘西廣袤地區(qū)，但仍可納入泛清水江 - 沅江流域——即廣義的清水江學范疇來加以分析和討論，足以說明當?shù)貫椤百F與楚鄰封，當兩疆之界”2；倘若“立一軍之保障”，便可“控三省之邊幅”3。其地緣軍事戰(zhàn)略地位自然十分重要，然無論于黔于楚乃至于蜀，當?shù)貙嶋H都處于國家政治文化體系的邊緣或邊裔，乃是國家“王化”力量長期難以深入的區(qū)域。

因此，如果從國家政治控制或行政治理的視域出發(fā)，清水江 - 沅江流域的全國性戰(zhàn)略經(jīng)營與開發(fā)，包括經(jīng)濟文化聚落重心由外向內(nèi)的延伸和拓展，乃是隨著王朝國家力量的強弱大小，不斷從下游向上游地區(qū)緩慢推進的。區(qū)域內(nèi)部各地由于地理位置的不同及歷史文化背景的差異，其進入王朝行政體系的歷史過程也大有區(qū)別，最后要到清代雍正年間憑借武力開辟“苗疆”后，上游地區(qū)才徹底完成了國家行政體系郡縣化的歷史過程，地方社會的王朝秩序從此全面建立。所以無論“楚邊”或“黔邊”，尤其是上游以雷公山為中心的“苗疆”地區(qū)，“以一隅言之，其類似在王化之外；合四方觀之，其類實在省治之中”4，時間或長或短都程度不同地處在王朝府州縣體制管轄不到的縫隙地帶，歷來皆被視為與華夏有別的“邊地”或“邊裔”，乃是“王化”不到的“煙障”異域，普遍王權從未涉足的“特殊”真空，然又完全不同于可以主權國界區(qū)分判識的“外部邊疆”，不妨逕稱其為國家政令全然不到的“內(nèi)部邊疆”。與其他“內(nèi)部邊疆”地區(qū)類似，當?shù)夭粌H民族性特征極為突出，同時也兼具內(nèi)亞性地緣特點，二者在本質(zhì)上高度統(tǒng)一。正如教材第二章所示，其行政化建置的不同背景經(jīng)驗與國家化轉(zhuǎn)型的差異化處理方式，或許也應置于長時段的歷史變遷過程來加以考察，乃是值得高度關注或重視的一大歷史研究題域。

當然，更重要的分析與研究工作，則是盡可能地擺脫自己原來固有的“前見”，從普通鄉(xiāng)民的情感天地與認知立場出發(fā)，看到清水江 - 沅江不僅是具有靈性生命意義與價值的母親河，甚至山麓田野也是具有神圣魂魄生命的存在性生活家園，從而重新尋繹出民間鄉(xiāng)村社會秩序建構(gòu)的深層理據(jù)根源。易言之，在鄉(xiāng)民萬物有靈論的認知與想象的世界中，非特人是有靈性生命的價值存在，甚至天地萬物也是有靈性生命的價值存在。這正是過去常用“尚鬼”或“重巫”來形容其民風習俗的部分原因，與西方機械的物化的無生命的宇宙觀完全不同，但也反映了他們生存與生活的秩序是有靈性生命意義的，更貼近人與世界多方面感通對活式的生命交流的宇宙觀，不需要符合主觀的邏輯的推理，只需要符合客觀的實際的生存與生活的需要，暗中預設了生命泛化后一切存有應有的尊嚴及意義，即使一草一木也有其終極的積極的存在價值，人所要打交道的對象乃是有情有義而非工具理性任意宰制切割的完整世界，決非“迷信”“落后”一類后見詞語所能簡單武斷地概括，反而能提醒我們反思現(xiàn)代社會過度物質(zhì)化、平庸化和異化了的生活。何況理念的神靈世界并未代替其經(jīng)驗的現(xiàn)世務實行為，盡管二者是可以相互依存和感通的。無論與人的行為方式有關的內(nèi)在主觀的精神或道德意識，都自有其外在客觀的宗教性的實在之原。自然現(xiàn)象隱秘意義的領略與破解，仍然需要為科學之外的人文主義立場留足空間。至于生活在早已 “脫魅”的世界中的現(xiàn)代人，反而能從中找到早期性的歷史原型慰藉。

回到我們討論的主題，即一般普通民眾雖未必都有“黔邊”或“楚邊”的概念，也難以了解“外部邊疆”與“內(nèi)部邊疆”的區(qū)分，卻透過自己世世代代生存與生活的各種勞作方式，開辟出了一個又一個繁衍生息的人口聚落（村寨）家園，不但形成了人文與自然相互點綴的一體化地緣景觀，同時也傳承保留了大量活生生的生活經(jīng)驗和族類文化傳統(tǒng)，形成了邊裔地區(qū)與民族地區(qū)互緣共生的地域特點，乃是“黔邊”“楚邊”或“內(nèi)部邊疆”等概念得以成立的一大重要歷史根據(jù)。正是在這一意義脈絡下，國家政治觀察視野與地方政區(qū)觀察視野的研究固然重要，普通百姓情感想象與理解觀察視野的探討也不可輕易忽視。只有同時兼采各種分層化的比觀互照研究方法，務使社會結(jié)構(gòu)中上、中、下的人群階層都無缺無漏，我們才能更好地從事區(qū)域?qū)W整體而全程的歷史研究與書寫敘事工作，還原或建構(gòu)區(qū)域本來固有的時空一體的結(jié)構(gòu)性體系。其中尤為重要的是作為社會底層的一般普通百姓，無論其為個體或群體，不管其命運形態(tài)如何，顯然都是區(qū)域?qū)W研究及書寫敘事最重要的人格主體。

三、成長中的社會與文化的整合作用

區(qū)域?qū)W社會結(jié)構(gòu)的歷時性研究及史學敘事之所以重要，乃是因為空間和時間本質(zhì)上是不可分的。任何空間、時間及歷史史實的混淆錯亂，都有可能導致實證客觀認知的嚴重偏差，有違社會變遷過程本來的真實，為嚴謹?shù)膶W術研究所不允許。每一地緣性的區(qū)域當然都有自己經(jīng)濟、政治、文化、思想、宗教等復雜社會因素構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)，也有自身社會結(jié)構(gòu)不斷延續(xù)與變遷的歷史性演化過程，從而形成不斷綿延遞傳而又內(nèi)涵各種誘變因素的文化傳統(tǒng)，即使作為王朝國家“內(nèi)部邊疆”的清水江 - 沅江流域，也決然不能有任何特殊性的例外。因此，我們在注意分析與地域空間有關的立體分層的社會復雜結(jié)構(gòu)的同時，也有必要深入探討其與時間周期有關的復雜社會結(jié)構(gòu)的歷史變化進程。而無論就地權的分配形態(tài)、習慣法的規(guī)約運作、宗族的建構(gòu)發(fā)展、鄉(xiāng)村教育的規(guī)?；瘮U大、儒家價值的傳播嵌入等方面而言，舉凡選擇任何一個角度進行全面觀察和分析，如教材各章地緣敘事內(nèi)容所示，一旦涉及區(qū)域體系的整體性結(jié)構(gòu)，都可說當?shù)厣鐣耸且粋€“成長中的社會”1。如同一般有機生命體有著生長、發(fā)育、成熟的過程一樣，“成長中的社會” 在其長久綿延傳承的過程中，無論社會文化結(jié)構(gòu)或具體的社會生活方式形態(tài)如何，都一方面始終保持著自己本來固有的禮俗風規(guī)傳統(tǒng)，另方面又不斷融入新的文化誘變因子，透過長時段的漸進性變遷行程，緩慢而有秩序地成長、發(fā)育和成熟，并根據(jù)人們生存與生活的真實需要隨時損益調(diào)整或改造完善。

社會變遷的過程本質(zhì)上也是不斷改造或完善秩序結(jié)構(gòu)的過程，其中不僅有區(qū)域經(jīng)濟地位的提升，也有社會文化風氣的轉(zhuǎn)移，作為長期與“華夏”有別的 “異域”族類地區(qū)，在漢人文化區(qū)早已是成熟定型的習俗風規(guī)或文化模式，在當?shù)貏t有可能是新的文明或文化的創(chuàng)造，當然也可說是不同族類或聚落長期交流融變后必然產(chǎn)生的結(jié)果。這樣的交流融變從更寬廣的視野范圍看，顯然也離不開區(qū)域與區(qū)域、區(qū)域與國家之間的長期互動或互塑，不僅他地的語言會納入本地的話語系統(tǒng)之中，甚至國家的語言也會轉(zhuǎn)化為自身實用性的機巧表達，總體的變遷趨勢是在保持自身文化多元性的前提下，自覺不自覺地朝著一體化的國家認同方向發(fā)展。因此，講多元并非否定一體化發(fā)展方向的可能，講一體也非否定多元的復雜性現(xiàn)實必要。無論從地方的視角觀察國家，抑或從國家的視角審視地方，都有必要如實揭示區(qū)域社會結(jié)構(gòu)變遷過程的復雜深層原因?！俺砷L中的社會”本質(zhì)上也是開放與變動著的社會，而開放的社會必然內(nèi)含著交換物品和知識的生存機制，也最容易受惠于外來物品及其所蘊藏的知識信息，能夠重新整合生存、生活與生計的各種經(jīng)驗積累并使其秩序化，亦即不僅能夠賦予心靈與社會新的整合后的意義與價值，同時有益于社會或文明的變動與成長。進而言之，誘變的因素固然不可能脫離自身固有的文化傳統(tǒng)機制，但也常常發(fā)端于與外部世界不同的“他者”的交流和對話，能夠在精神信仰、價值觀念和生活行為方式等方面不斷作出反應和調(diào)適，需要多種多樣的因素交匯作用及相互配合，不能忽視各種外來與本土復雜知識系統(tǒng)互動過程中所形成的秩序。所以在研究路數(shù)或探討框架上，我們更應強調(diào)動態(tài)而非靜態(tài)的比較分析方法。

清水江 - 沅江區(qū)域社會歷史文化的研究，近十余年來之所以越來越引起海內(nèi)外學者的關注，乃至已成為區(qū)域?qū)W研究的一門顯學，除了自身地緣政治文化地位的重要性外，更重要的則是得力于大量民間契約文書的遺存與發(fā)現(xiàn)。正如教材第九章所述，除了必需利用的漢文典籍，以及各種少數(shù)民族古經(jīng)或口傳文獻外，近年來陸續(xù)整理出版的大量清水江文書及其所蘊涵的人類社會經(jīng)驗，可說不僅極大地改變了區(qū)域?qū)W研究的史料環(huán)境，豐富了區(qū)域?qū)W史學研究與敘事的具體內(nèi)容，而且也擴大了重寫中國史的地方觀察視角，改變了中國史區(qū)域敘事結(jié)構(gòu)畸輕畸重不平衡的現(xiàn)象。正是利用契約文書展開多方面研究所產(chǎn)生的大量學術成果，才使清水江區(qū)域?qū)W的建構(gòu)成為可能。

嚴格地講，傳統(tǒng)漢文經(jīng)典與邊地具有民族性特點的鄉(xiāng)土文獻，二者若論其產(chǎn)生的時代及傳播的地域，溯其源頭都明顯相去甚遠，但畢竟文化的交匯與互動是任何人都無法阻擋的，相異性極大的漢（“華”）與非漢（“夷”）地區(qū)之間，其在文化的交流上仍是相通而非隔閡的。因此，漢與非漢兩種文本話語系統(tǒng)盡管差異甚大，但差異正好提供了重新理解與詮釋傳統(tǒng)中國復雜性的解讀空間，看到以一體性來包容多元性的不易，在肯定國家一體化發(fā)展的歷史進程的同時，也要尊重和維護地方或民族文化的多樣性。而清水江流域包括契約文書在內(nèi)的大量民族性鄉(xiāng)土文獻的遺存，尤其是不少人類社會生活原始經(jīng)驗信息有意無意地記錄性貯存，恰好為我們提供了觀察和研究整體中國文化復雜特征多元視角上的一種便利，能夠清晰地呈現(xiàn)出多元乃是可以交流融合而非隔離沖突的社會變遷特征。

因此，區(qū)域?qū)W理論與實踐體系的學理性探討，無論其為整體研究或個案分析，如果要取得嚴格意義上的重大學術突破，都必須在各種不同體系的話語文本的解讀上，以反復比觀互較的方法，多方面的同時痛下功夫。即使是普通人的日常生活與社會交往關系，如果包括契約文書在內(nèi)的鄉(xiāng)土文獻類文本材料的占有相對充分，同時又能為其賦予以新的富有創(chuàng)見性的合理詮釋，則必然能夠從中發(fā)現(xiàn)日常生活中普通民眾的多樣化行為決定方式和應對方式，尋繹隱藏在背后的深層文化傳統(tǒng)和復雜社會經(jīng)驗，揭示其生存生活及實踐方式的具體內(nèi)涵和意義，從而更深刻地了解傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的一般特征，總結(jié)多種多樣的實踐方式交匯組合而成的鄉(xiāng)土中國的復雜性與特殊性，尤其是未經(jīng)分化的社會生活空間的構(gòu)成原則和權威產(chǎn)生原則，以及在人及其生境中不斷生成著的“活”的歷史。只關注王朝政治或上層精英，忽視地方社會或下層民眾，不僅在方法論上是不妥或有缺陷的，即在敘事內(nèi)容上也是失當或偏頗的。也可說任何單一化的歷史文本敘事，都是難以解釋完整全面的傳統(tǒng)中國的。梳理清水江 - 沅江流域的社會結(jié)構(gòu)變遷過程，即可見王朝國家力量在空間上不斷從下游向上游延伸推進的過程，實質(zhì)也是當?shù)卦跁r間上漸次進入國家一統(tǒng)政治秩序的進程，國家制度整合機制在這一過程中所發(fā)揮的作用固然不能忽視，但地方傳統(tǒng)受誘變因素的刺激引發(fā)的整合作用也至為重要。而文化本身必具的整合機制與制度的整合機制明顯不同，它更多地與百姓的日常生活緊密相連，是生活表象下深藏著的社會力量，總是與久遠的傳統(tǒng)合為一體，乃是制度扎根必需的生活土壤。生活的土壤無論任何時候都是秩序生成與建構(gòu)最重要的本源，而清水江文書作為原始史料的重要富礦，恰好貯存了生活世界方方面面的各種信息，為我們揭示或還原生活世界的原貌及文化的整合機制提供了難得的前提條件。

四、史料的擴充與區(qū)域?qū)W模型的建構(gòu)

清水江文書之所以稱為原始資料的深山富礦，因為他是未經(jīng)文人學者剪裁加工過的本源性初始史料，是鄉(xiāng)民實際行為的原始筆錄，是與人為有意篩選或主觀過濾過的典籍完全不同的材料遺存，具有其他寫本或刻印文獻無法比擬的原始真實性。尤其每一份契約文書都有人與人交往關系方面的實用價值，亦都從不同角度反映了普通民眾日常生活的真實原貌，能夠客觀揭示傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村生活復雜多樣的具體面貌。更要者即中國幅員廣大，民族眾多，單從任何一個民族來討論傳統(tǒng)中國一體化的發(fā)展進程，都殊難避免掛一漏萬的化約化書寫敘事弊病。而清水江 - 沅江上游恰好為苗、侗、漢等多民族聚居之地，同時又有不同族群大量原始文書的層累堆積與完整存留，從而全面再現(xiàn)了本來固有的族類分布生態(tài)結(jié)構(gòu)與文化互動生態(tài)結(jié)構(gòu)，形成了多個族群文化傳統(tǒng)耦合而成的區(qū)域體系總體經(jīng)驗，顯然也為更好地理解或詮釋傳統(tǒng)中國一體化的多元進程及中國性（中國性不能化約為漢族性，漢族性亦不能取代多民族性）的復雜特征等問題，提供了從“內(nèi)部邊疆”或“邊裔族類”進行觀察的重要歷史角度，能夠彌補僅僅從中原江南或漢人社區(qū)進行觀察所造成的視野盲點或認知缺憾。

晚近以來透過史料的不斷擴充或拓展，從而發(fā)展出新領域或新學問的例證頗多。與清水江學性質(zhì)內(nèi)涵最為相近的敦煌學、徽學，即為晚近以來最值得稱道的成功范例。顧頡剛先生很早就指出：“今之學者莫不知史書之不足以盡史，故畢力搜求地下遺物，官署檔案，私人書牘，以資實證。” 1從而揭示了晚近以來學界不斷窮搜旁考拓展史料利用范圍的文化現(xiàn)象。傅斯年也反復強調(diào)：“堅實的事實，只能得之于最下層的史料之中?！?“史料的發(fā)見，足以促成史學之進步，而史學之進步，最賴史料之增加?！?他們實際都在深化和凸顯梁啟超率先倡導的新史學發(fā)展方向，關注的重點也逐漸由社會的上層轉(zhuǎn)向了社會的下層。而任何真正嚴格意義的學術研究，都必須建立在堅實的史料基礎上，即使是區(qū)域社會的分層化研究，也任何一個層級都不能遺漏。而教材每一章節(jié)的撰寫都援引了大量的實證材料，實際也在沿著前人的研究范例繼續(xù)向前推進。相信今后隨著契約文書一類史料的大量公布和整理出版，加上相關跟進著述據(jù)此展開的適時妥帖的學理性解讀，作為一門新型學問的清水江學的未來遠景一定是美好的。

稍有必要再加強調(diào)的是，區(qū)域?qū)W的研究固然必須以區(qū)域自身為本位，但也有必要進一步擴大觀察的視野，跳出區(qū)域研究區(qū)域。如果跳出清水江 - 沅江流域來研究清水江 - 沅江流域，即不難看到，歷史上的貴州建制沿革，如果溯至永樂十一年（1413年）建省以前，則長期分屬四川、湖廣、云南三省管轄，以后獨立建省始不斷調(diào)整擴大其轄區(qū)，直至清雍正年間才最終徹底定型1。其中如屬清水江 - 沅江流域的鎮(zhèn)遠、偏橋（今施秉）、五開（今黎平）、天柱、銅鼓（今錦屏）、清浪（今鎮(zhèn)遠清溪）、平溪（今玉屏）等衛(wèi)縣，便是在康熙、雍正年間陸續(xù)從湖南劃歸貴州的。因此，我們在立足區(qū)域本位展開研究的同時，尚有必要不斷拓寬視域，分別從湖南、四川、云南、廣西等地進行更大范圍的觀察和分析。

與以上所云類似，涵納眾多支流的清水江 - 沅江水路，歷來都是人、材、物流通的一大交通航道，其上游可與橫貫貴州東西全境的滇楚大道相接，可直入云南并與東南亞地區(qū)產(chǎn)生直接間接的聯(lián)系。其下游水道則可經(jīng)洞庭湖與長江乃至更遠的運河相接，舉凡水運交通所到之處，便是人、材、物流動所到之處。尤其學界研究已多的木材販賣轉(zhuǎn)運，更以水道運輸為中心，形成了范圍頗廣的經(jīng)濟貿(mào)易圈。加上歷史上長期持續(xù)不斷的遠近移民遷徙，更極大地改變了區(qū)域內(nèi)部的族類分布結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，顯示了文化整合機制對社會變遷的重要影響。因此，亦有必要進一步越過湘、粵、川、滇等省，再次擴大全面觀察了解及分析研究的范圍，不僅觀察的眼光要內(nèi)外兼顧，重視橫向的區(qū)域與區(qū)域之間的往返交流，而且觀察的眼光也要上下并及，關注縱向的國家與地方之間的挑激互動，以水路要道及由此形成的大范圍交通網(wǎng)絡為依托，在更大的經(jīng)濟、政治、權力、文化、宗教等結(jié)構(gòu)性因素的空間關系視野下，以不失區(qū)域本位的敘事學特征為基本前提，建立起更大范圍立體而全面的分析研究模型。

五、結(jié)語：寄望未來的區(qū)域?qū)W研究與建構(gòu)事業(yè)

正是出于對本土文化的關懷與區(qū)域研究模型建構(gòu)的熱情，貴州大學歷史與民族文化學院組織編寫了擺在讀者面前的這部教材專書。參與教材討論與編寫的多為中青年學者，無不具有長期從事教學和科研的經(jīng)驗。他們一方面重視學術研究工作，能夠在典籍文獻的搜訪查考與合理詮釋上痛下功夫，始終不忘學術理論基本訓練的重要；另一方面又注意將科研成果轉(zhuǎn)化為教學資源，力圖通過課堂講授提升學生的知識水準及學理認知興趣，為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。尤其我所主持的兩項與清水江文書整理與研究有關的大型項目（國家清史纂修項目、國家社科基金重大招標項目）的順利完成，自始至終得到了他們的參與性幫助，教材的編寫即是在長期整理和研究民間契約文書的基礎上，又多次親赴山村寨落所謂歷史的現(xiàn)場，通過考察了解融入普通鄉(xiāng)民的日常生活，稔熟他們對世界的理解與想象，深知他們的情感表達方式和倫理處世原則，從而將文獻解讀的功夫與田野調(diào)查的經(jīng)驗整合為一體，最終各按其專長配合默契成就了這部書稿。

教材的編寫顧名思義，當然首先是為了培養(yǎng)在校研讀的青年學子，但未嘗不可推廣及于關心區(qū)域?qū)W研究與建構(gòu)的一般社會人士?；仡櫡磸陀懻撆c編寫的過程，也可說教材凝聚了他們的學術心血和治學經(jīng)驗，寄寓了他們關心后進人才成長進步的希望與熱忱，表達了他們已有大量成果積累的區(qū)域?qū)W建構(gòu)的訴求及理想。因此，也可說教材的成書即是對區(qū)域?qū)W體系的一次建構(gòu)性理論嘗試，標志著區(qū)域?qū)W的研究與敘事又有了一次新的重要書寫。但作者并不以此為滿足，除了開篇的“緒論”分析探討了清水江學的慨念或范疇外，又專列“回顧與展望”一章殿于書后，以吸收消化大量清水江學研究成果為前提，一方面以“回顧”的方式總結(jié)了清水江學研究發(fā)展過程中的利弊得失，另方面又以“展望”的方式討論了清水江學研究未來可能存在的發(fā)展愿景，既有謙遜審慎的嚴謹理性態(tài)度，又有高度負責的價值倫理精神，表達了將過去的歷史與今天的現(xiàn)實乃至未來的走向合為一體的學術關懷，以及不斷豐富或擴大區(qū)域?qū)W研究的實質(zhì)性內(nèi)容和實質(zhì)性成果，并在使用過程中進一步修改完善教材的真誠價值訴求和主體性意向。任何嚴正的學術研究工作的推進都是沒有止境的，一切以學術研究為終生事業(yè)的人都應該對此有清醒的自我意識。

立足于清水江 - 沅江區(qū)域?qū)W研究的實際，以真實而非虛構(gòu)的本土知識的理解和認知為根本出發(fā)點，我長期以來均強調(diào)地方是有國家的地方，國家是有地方的國家，國家與地方或政府與社會應該是互動合作而非對立沖突的關系。教材也認為“將清水江流域視為中國社會一個區(qū)域來觀察，就是清水江學”，研究的主題雖為地方性的區(qū)域，抱負則在中國大歷史的重新書寫，暗含的預設仍然是區(qū)域的局部性研究與國家的整體性研究，二者是可以憑借上下互動的觀察眼光整合為一體的，其學術旨趣顯然與我極為契合。畢竟教材所能發(fā)揮的作用只是引人初步入門，更嚴格的創(chuàng)造性的知識學訓練尚有賴于經(jīng)驗與書本的大量習讀，即使教材開列的現(xiàn)成答案也必須將其問題化，才能引發(fā)出更加深入廣泛的認知熱情和認知能力，形成有活潑生機的人文學術和社會科學創(chuàng)造事業(yè)。區(qū)域?qū)W研究的理想化建構(gòu)圖景，并不能取代區(qū)域?qū)W的經(jīng)驗性實證研究

因此，教材的編寫固然首先著重于學術基礎的嚴格訓練，但也不妨以增進未來的學術進展為初衷性抱負。而我的這篇拋磚引玉的文字，雖有發(fā)抒個人見解及推薦介紹的用意，仍只能視為全書的旁批側(cè)注。倘若能一本作者嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度引導讀者細閱全書，有更多的年輕學者重視本土經(jīng)驗及其知識系統(tǒng)的積累，自覺底層社會與百姓日常生活對國家存在的深層義涵，從而積極參與清水江學的研究與建構(gòu)工作，最終則不僅從理論出發(fā)來尋找經(jīng)驗證據(jù)，更重要的是從經(jīng)驗證據(jù)出發(fā)來建構(gòu)理論，遂使經(jīng)驗是有理論支撐的經(jīng)驗，理論也是能夠回到經(jīng)驗的理論，理論與經(jīng)驗不斷相互循環(huán)檢驗，形成廣闊的觀察視野與深邃的研究能力，產(chǎn)生真正符合社會歷史文化實際的理論?見，避免任何簡單化或片面化的可能性弊病，并以此為出發(fā)點更好地認知傳統(tǒng)中國乃至整個世界，即陳寅恪先生在談到敦煌學研究前景時所說的“襄進世界之學術于將來”1，則區(qū)區(qū)心愿足矣。

［責任編輯：龍澤江］