走向?qū)徝赖拈喿x教學(xué)例談

付小明

摘 要：語(yǔ)文須肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的重任。在走向?qū)徝赖拈喿x教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生彌補(bǔ)認(rèn)知差距，在同頻的認(rèn)知中獲得審美感知；產(chǎn)生情感認(rèn)同，與作者精神契合，提高審美趣味；落實(shí)遷移運(yùn)用，在模仿的基礎(chǔ)上嘗試創(chuàng)作，培養(yǎng)審美能力。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；審美感知；審美趣味；審美能力

* 本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“基于生活邏輯的交際語(yǔ)境寫(xiě)作教學(xué)研究”（編號(hào)：D/2021/02/04）的階段性研究成果。

美是事物最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。^［1］于學(xué)生而言，積累審美經(jīng)驗(yàn)，提升審美修養(yǎng)的主要渠道無(wú)疑是學(xué)校教育。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在“課程性質(zhì)”中提出“形成自覺(jué)的審美意識(shí)，培養(yǎng)高雅的審美情趣”^［2］，在“課程目標(biāo)”中，也把“審美創(chuàng)造”^［3］確定為語(yǔ)文課程的四大核心素養(yǎng)之一。語(yǔ)文作為母語(yǔ)學(xué)科，須肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)的重任。

初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)往往缺少有效的方法指導(dǎo)，學(xué)生也缺少豐富的審美實(shí)踐，再加上審美素養(yǎng)難以量化，久而久之，審美似乎成了教學(xué)的空中樓閣。圍繞統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材，在閱讀教學(xué)中切實(shí)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，可以從以下三點(diǎn)出發(fā)。

一、 彌補(bǔ)認(rèn)知差距，獲得審美感知

認(rèn)知過(guò)程是對(duì)話雙方的信息傳遞過(guò)程，也是對(duì)話雙方通過(guò)交流與溝通將客體信息轉(zhuǎn)化為主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。^［4］閱讀是讀者與作者的無(wú)聲對(duì)話，二者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景差異，決定著對(duì)話的深度。因此，走向?qū)徝赖拈喿x教學(xué)必須嘗試彌補(bǔ)學(xué)生認(rèn)知的不足，讓學(xué)生的認(rèn)知與作者基本保持同步，引導(dǎo)學(xué)生從關(guān)注自我走向理解作者，在同頻的認(rèn)知中獲得審美感知。

例如，教學(xué)八年級(jí)下冊(cè)第一單元《燈籠》一課，我發(fā)現(xiàn)因文化認(rèn)知和時(shí)代背景的差異，學(xué)生對(duì)中華民族的燈籠情結(jié)和傳統(tǒng)的燈籠文化缺少清晰的、立體的認(rèn)知，很難讀懂作者筆下燈籠的深刻內(nèi)涵。因此，必須先彌補(bǔ)認(rèn)知差距，學(xué)生方能理解作者的表達(dá)，獲得對(duì)燈籠的審美感知。我們可以從多個(gè)角度幫助學(xué)生完善對(duì)燈籠的認(rèn)識(shí)。

教師提出問(wèn)題：“同學(xué)們?cè)谀男┑胤揭?jiàn)過(guò)燈籠？不限時(shí)空與形式?！睅熒涣骱?，總結(jié)出節(jié)日里有燈籠：逢年過(guò)節(jié)時(shí)街道和家中高懸燈籠。謎語(yǔ)里有燈籠：奇怪事情多，紙里包著火；身上紅彤彤，心里亮晶晶，節(jié)日上門(mén)樓，臉上笑盈盈。成語(yǔ)里有燈籠：張燈結(jié)彩、黑漆皮燈。民俗里有燈籠：古代元宵觀燈、生子添燈、開(kāi)蒙亮燈。詩(shī)歌中有燈籠：去年元夜時(shí)，花市燈如晝（歐陽(yáng)修《生查子·元夕》）；我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請(qǐng)看那朵流星，是他們提著燈籠在走（郭沫若《天上的街市》）。名著里有燈籠：“要錯(cuò)過(guò)了，打著燈籠沒(méi)處尋！”（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）；“兩個(gè)燈籠紅亮亮地掛在球桿上”（巴金《寒夜》）。故事里有燈籠：歷史故事“劉墉家的燈籠”；民間故事“東漢明帝劉莊點(diǎn)燈禮佛”。接著教師引導(dǎo)點(diǎn)撥：燈籠歷史悠久，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，總有它亮麗的身影。燈籠于中國(guó)人而言，其實(shí)用功能漸漸被其文化功能所替代。它火紅的顏色是吉祥的征兆，散發(fā)的光亮是光明的象征。

基于以上認(rèn)知鋪墊，學(xué)生對(duì)燈籠的認(rèn)知更大程度地接近了作者對(duì)燈籠的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生再讀《燈籠》一文，就會(huì)從燈籠中獲得超越“喜愛(ài)之情”的更深層次的審美感受。燈籠中所寄托的祖孫情、母子情定會(huì)時(shí)時(shí)溫暖學(xué)生；燈籠里所照見(jiàn)的鄉(xiāng)情民俗、淳樸民風(fēng)，也會(huì)悄悄感染學(xué)生；燈籠上記刻的童年時(shí)光、滄桑歲月和傳統(tǒng)文化，亦會(huì)深深打動(dòng)學(xué)生；燈籠里所承載的家國(guó)情懷，更是會(huì)大大提升學(xué)生的思想境界。在彌補(bǔ)了認(rèn)知差距后，學(xué)生獲得了親情、童年、文化、家國(guó)情懷等多維度的審美感知，也真正理解了民俗的意義。

二、 產(chǎn)生情感認(rèn)同，提高審美趣味

葉圣陶先生在《文藝作品的鑒賞》一文中談到閱讀時(shí)曾說(shuō)：“文字是一道橋梁，這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過(guò)了這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面，不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者的心情相契合?！比~圣陶先生用形象的語(yǔ)言，深入淺出地闡述了閱讀的過(guò)程，即讀者借助語(yǔ)言之橋，體悟作者的心情，實(shí)現(xiàn)與作者精神的高度契合，從而在情感認(rèn)同中提高審美趣味。這一點(diǎn)，我在八年級(jí)下學(xué)期指導(dǎo)學(xué)生閱讀《傅雷家書(shū)》時(shí)也深有體會(huì)。

《傅雷家書(shū)》文化底蘊(yùn)深厚，承載了愛(ài)子深情、教子之方、為學(xué)之道、處世之學(xué)等豐富的內(nèi)容。學(xué)生理應(yīng)喜歡閱讀。然而，教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)真正喜歡讀《傅雷家書(shū)》的學(xué)生并不多。原因并不復(fù)雜，一是因?yàn)椤陡道准視?shū)》缺少故事情節(jié)，所談皆是瑣碎之理，讀來(lái)未免略顯乏味；二是因?yàn)楦道讓?duì)孩子要求過(guò)高，講得太多、管得太細(xì)，與現(xiàn)實(shí)中很多喋喋不休的父母很相似，對(duì)于正處叛逆期的學(xué)生而言，讀來(lái)難免生煩。學(xué)生對(duì)《傅雷家書(shū)》不感興趣，恰恰說(shuō)明學(xué)生對(duì)情節(jié)平淡、文風(fēng)樸實(shí)的作品缺少應(yīng)有的審美能力。

以1959年3月12日的家書(shū)為例，此封家書(shū)為新年的第一封家書(shū)，內(nèi)容至簡(jiǎn)，只有四句話：

一、對(duì)外只談藝術(shù)，言多必失，防人利用；二、行動(dòng)慎重，有事多與老輩商量，三思而行；三、生活節(jié)儉，用錢(qián)要計(jì)算；四、爸爸照常工作。

這樣的家書(shū)對(duì)學(xué)生而言，很難產(chǎn)生情感認(rèn)同，也很難理解其美在哪里。要想幫助學(xué)生從語(yǔ)言品讀走向與作者情感相通、精神相契，在情感認(rèn)同中提升審美趣味，我們不妨試著引導(dǎo)學(xué)生思考推測(cè)、整合發(fā)現(xiàn)并遷移反思。

教師首先啟發(fā)學(xué)生思考：新年的第一封家書(shū)，傅雷一改往昔家書(shū)的事無(wú)巨細(xì)，僅講了四句話，為什么會(huì)有這種反常的表現(xiàn)？鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)此進(jìn)行推測(cè)，學(xué)生想到：這四句話特別重要，這樣更醒目，更能引起孩子重視；可能孩子當(dāng)前在這四個(gè)方面做得很不好，傅雷很是不滿；具體內(nèi)容在以往的家書(shū)中都談過(guò)了，這里不再重復(fù)；傅雷最近工作太忙，抑或身體不佳……推測(cè)的過(guò)程，也是學(xué)生設(shè)身處地地體會(huì)作者的情感的過(guò)程。

在此基礎(chǔ)上，教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行內(nèi)容的整合，理出作者的情感線。以“對(duì)外只談藝術(shù)，言多必失，防人利用”這一條內(nèi)容為例，我們可以整合家書(shū)中類(lèi)似的論述，如“你始終太信任人……所以你在沒(méi)有認(rèn)清一個(gè)人的時(shí)候，切忌隨口吐露心腹?！薄澳阌羞@么堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)性，我很高興。但切勿急躁……萬(wàn)萬(wàn)不能動(dòng)火，令人誤會(huì)”“我過(guò)去常常囑咐你說(shuō)話小心，但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)關(guān)于國(guó)際的言論，這是我的疏忽。嘴巴切不可暢，尤其在國(guó)外！對(duì)宗教的事，跟誰(shuí)都不要談……在歐洲，尤其犯忌。你必須深深體會(huì)到這些，牢記在心！對(duì)無(wú)論哪個(gè)外國(guó)人，提到我們自己的國(guó)家，也須特別保留……”“好多話，媽媽已說(shuō)了，我不想再重復(fù)……你成年已久，到了二十五歲也應(yīng)該理性堅(jiān)強(qiáng)一些了，單憑一時(shí)沖動(dòng)的行為也該多克制一些了……除了藝術(shù)以外，你在做人方面就是這一點(diǎn)使我操心”等等。在與前后其他家書(shū)的比較中，我們便能體會(huì)傅雷把“對(duì)外只談藝術(shù)，言多必失，防人利用”作為新年家書(shū)的第一條來(lái)提醒孩子背后的良苦用心。作為父親，他清楚自己孩子說(shuō)話太直的缺點(diǎn)，他希望孩子在自己一針見(jiàn)血的提醒中努力改正缺點(diǎn)、完善自我。作為經(jīng)驗(yàn)豐富的過(guò)來(lái)人，他知道孩子深處異國(guó)他鄉(xiāng)，面臨著環(huán)境復(fù)雜性和文化多樣性的考驗(yàn)，善意的提醒是為了幫助孩子更好地適應(yīng)國(guó)外的生活。

最后，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己有沒(méi)有“言多必失”的經(jīng)歷，周邊有沒(méi)有“言多必失”的現(xiàn)象，這帶給自己怎樣的反思。在這樣的遷移反思中，學(xué)生獲得情感認(rèn)同，進(jìn)一步體會(huì)到傅雷的良苦用心：作為一個(gè)有強(qiáng)烈民族情懷的人，他告誡兒子自己的一言一行都代表國(guó)家形象，要謹(jǐn)言慎行，維護(hù)國(guó)家形象；作為卓越的文學(xué)家和翻譯家，他希望兒子能視藝術(shù)為生命，少說(shuō)空話、勤于實(shí)踐。

單從一封家書(shū)，甚至家書(shū)中的一段話，學(xué)生很難透過(guò)樸素的語(yǔ)言品味到作者內(nèi)心深處的殷切期望，更遑論體悟到作者崇高的精神境界，閱讀中的審美活動(dòng)就無(wú)法真正發(fā)生，學(xué)生的審美能力也不能得到提升。

以上教學(xué)片段，學(xué)生在教師的引導(dǎo)指引下，漸漸與作者情感相通、精神相契，從樸素的家書(shū)中體會(huì)到濃濃愛(ài)子情、深深家國(guó)情等諸多美好情愫，進(jìn)而生發(fā)出更高層次的審美能力。

三、 落實(shí)遷移運(yùn)用，培養(yǎng)審美能力

夏丏尊曾說(shuō)：“把前人鑒賞的結(jié)果拿來(lái)做參考，足以發(fā)達(dá)鑒賞力”^［5］，審美能力的培養(yǎng)也是如此，離不開(kāi)參考，正所謂“妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿”。參考和模仿的意義在于將前人的方法用于自我審美實(shí)踐，這比純粹的品讀賞析和完全的自我摸索更能獲得審美能力的提升，正如朱自清所言：“指給你一簡(jiǎn)捷不繞彎的道路讓你走上前去，不至于彷徨在大野里，也不至于彷徨在牛角尖里?！?/p>

例如，九年級(jí)下冊(cè)第四單元《驅(qū)遣我們的想象》一文以王維的《使至塞上》和高爾基的《海燕》作為鑒賞示范，深入淺出地闡明了借助驅(qū)遣想象欣賞作品的基本方法，旨在引導(dǎo)學(xué)生真正進(jìn)入作品意境，體驗(yàn)閱讀之趣。教學(xué)中，教師如果只是帶領(lǐng)學(xué)生品讀賞析，審美情趣便少了幾分。若能引導(dǎo)學(xué)生在品讀的基礎(chǔ)上模仿作者的欣賞之法，并遷移運(yùn)用、嘗試創(chuàng)作，學(xué)生便會(huì)于運(yùn)用中獲得驅(qū)遣想象的真趣，在實(shí)踐中領(lǐng)悟文化的內(nèi)涵和語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)律，進(jìn)而有效培養(yǎng)審美能力。

教學(xué)此課，我先引導(dǎo)學(xué)生借助鑒賞示范，總結(jié)驅(qū)遣想象之法：文字理解，提出疑問(wèn)—想象畫(huà)面，進(jìn)入意境—勾連自我，心生共鳴。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生嘗試借此欣賞張籍的《玉仙館》。之所以選這首詩(shī)，是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)其較為陌生，腦中沒(méi)有模式化的解讀印記，且此詩(shī)理解難度適中，讓學(xué)生的驅(qū)遣想象有了更多的空間和可能。學(xué)生的欣賞所得如下：

張籍有一首詩(shī)：“長(zhǎng)溪新雨色如泥，野水陰云盡向西。楚客天南行漸遠(yuǎn)，山山樹(shù)里鷓鴣啼?！币腩I(lǐng)會(huì)這首詩(shī)，得在想象中睜開(kāi)眼睛看，看這28個(gè)字構(gòu)成的一幅畫(huà)。這幅畫(huà)是一個(gè)長(zhǎng)鏡頭，景物選擇了“長(zhǎng)溪”“陰云”“鷓鴣”，卻渲染出一份孤寂與凄涼。給“雨”加個(gè)“新”字，給“水”加個(gè)“野”字，見(jiàn)得這是一個(gè)孤僻無(wú)人之地，且楚客也是初涉此地，于是更加深了悲戚憂傷的印象。以“楚客”自比，有長(zhǎng)溪卻“色如泥”，暗示歸鄉(xiāng)無(wú)望，只能望著“野水陰云盡向西”，更添幾分孤寂寥落?！俺汀睗u行漸遠(yuǎn)，背影在鷓鴣啼鳴聲中逐漸消失。

像這樣驅(qū)遣想象，這幅畫(huà)就顯現(xiàn)在眼前了?，F(xiàn)在讀到這兩句，領(lǐng)會(huì)著作者的意境，宛如聽(tīng)一個(gè)朋友說(shuō)著自己正要說(shuō)的話，這是一種奇妙的共鳴。讀者也許不是漂泊的羈旅之人，不知道思鄉(xiāng)的苦痛?，F(xiàn)在讀到這首詩(shī)，便也更覺(jué)故鄉(xiāng)和親人的寶貴，愈加珍惜，這也是一種奇妙的共鳴。假如死盯著文字，不能從文字中看出一幅圖畫(huà)來(lái)，就無(wú)法產(chǎn)生這種共鳴了。

學(xué)生與作者通過(guò)文字的橋梁，與詩(shī)人產(chǎn)生了精神層面的溝通，借助課文中所提供的驅(qū)遣想象的方法欣賞作品，對(duì)一首自己比較陌生的詩(shī)歌進(jìn)行了個(gè)性化的欣賞，獲得了超出詩(shī)歌字面理解的深層閱讀體驗(yàn)。在今后的讀詩(shī)、讀文過(guò)程中，學(xué)生也會(huì)有意識(shí)地在想象的畫(huà)面里品讀意境，在深邃的意境中體悟情感，在自我生活的勾連中激發(fā)內(nèi)心深處的共鳴。在遷移和運(yùn)用的過(guò)程中，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能得到有效激發(fā)，審美能力也能得到有效培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 朱光潛.談美［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：5.

［2］［3］ 中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：1，5.

［4］ 李森，伍葉琴.有效對(duì)話教學(xué)：理論、策略及案例［M］.福州：福建教育出版社，2012：10.

［5］ 夏丏尊，葉圣陶.文章講話［M］.北京：中華書(shū)局，2007：114.