周敦頤從祀孔廟歷程考

摘要：周敦頤在去世一百多年后成功從祀孔廟，其間經(jīng)歷了跌宕起伏的過程，是多種力量博弈的結(jié)果。北宋到南宋前期黃庭堅(jiān)和胡宏從人品和思想方面極力推崇頌揚(yáng)周敦頤，南宋以張栻、朱熹、真德秀、魏了翁為代表的理學(xué)家，從文獻(xiàn)、理論、政治方面提供了準(zhǔn)備。在金國(guó)、蒙古持續(xù)推行漢化，尋求法理正統(tǒng)的倒逼下，南宋朝廷不得不參與到對(duì)外文化論戰(zhàn)中，而道學(xué)是合適的思想武器。雖歷經(jīng)紹興學(xué)禁和慶元黨禁的壓制，周敦頤最終在1220年獲賜謚號(hào)，并于1241年與其他四位道學(xué)家一起成功獲得從祀。這標(biāo)志著朝廷在政治上肯定了周敦頤思想在儒學(xué)發(fā)展史上的樞紐地位，為之后元明清三朝濂溪學(xué)制度化提供了保障，同時(shí)也因抑制了濂溪學(xué)發(fā)展的多元性而使其趨于保守。

關(guān)鍵詞：周敦頤從祀孔廟濂溪學(xué)理學(xué)

作者王晚霞，天津科技大學(xué)東亞儒學(xué)研究中心教授（天津300457）

周敦頤（世稱濂溪先生）在儒學(xué)發(fā)展史上樞紐地位的形成，從祀孔廟是其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。其間經(jīng)歷了跌宕起伏的過程，背后是多方力量的較量。學(xué)界已有成果對(duì)此或一筆帶過，或粗述概要，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家內(nèi)部政局、對(duì)外邊防、學(xué)術(shù)派別等動(dòng)因剖析不足，對(duì)其影響認(rèn)識(shí)不夠。本文以朝代為經(jīng)，以各方關(guān)鍵人物和標(biāo)志性事件為緯，鉤玄提要探究周敦頤從祀的原因、脈絡(luò)及其社會(huì)影響機(jī)制與學(xué)術(shù)史價(jià)值。

一、宋：賜謚號(hào)“元”、從祀廟庭、封汝南伯

孔廟祭祀屬于最高級(jí)別的國(guó)家祭典，從祀孔廟昭示官方宣告從祀者地位與孔孟圣人比肩，這是古人能獲得的至高無上的殊榮。這不只意味著從祀者榮膺一種政治功名，也諭告其在學(xué)術(shù)史上的地位：“孔廟的配享和從祀制度，使得儒生之追求除了政治體系中的功名之外，還有儒家道統(tǒng)中的不朽地位。因此，從某種意義上講，從祀孔廟乃儒生之終極追求。”[1]122官方要確認(rèn)思想達(dá)到如此高度者，必經(jīng)嚴(yán)格篩選，誰從祀誰不從祀，反映著官方的需要，引領(lǐng)著社會(huì)和儒林的輿論導(dǎo)向?！俺⑹聦?shí)上是通過選擇從祀者的活動(dòng)，借此來引導(dǎo)儒生的言論，間接地制約儒家思想的發(fā)展方向。”[1]20所以，從祀孔廟者歷來罕見，周敦頤從祀的每個(gè)環(huán)節(jié)都有一些關(guān)鍵人物為之奔走，圍繞他們可基本勾勒出事件進(jìn)展軌跡。

（一）北宋：黃庭堅(jiān)和胡宏

在周敦頤聲名鵲起的歷程中，北宋到南宋前期有兩人起了較大作用。第一位是，高贊濂溪光風(fēng)霽月氣象。山谷在《濂溪辭并序》中稱周敦頤“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”，“茂叔短于取名而惠于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古”[2]526。這篇文章傳遍學(xué)林，成為后人頌揚(yáng)周敦頤的重要文獻(xiàn)。在《答濂溪居士》中，山谷提到與濂溪有書信往來[3]506，其他已存史料中少見提及對(duì)方，可知二人交往不多，山谷為濂溪撰寫頌辭，多半緣于他與濂溪長(zhǎng)子——周壽之間的良好友誼。山谷比濂溪小28歲，與周壽曾為同僚，收錄于《山谷集》《山谷別集》中的與周壽的詩(shī)文唱和就有多篇，由中可見二人從一起喝酒、游玩到寄懷、賀喜，過從甚密。黃庭堅(jiān)這樣盛贊周壽：“吾友周壽元翁，純粹動(dòng)金石，清節(jié)不朽，雖與日月爭(zhēng)光可也。其言語(yǔ)文章，發(fā)明妙慧，非為作使之合，蓋其中心純粹，而生光耳?！盵3]508由如此高度的贊美可知他對(duì)周壽之欣賞非常。在周壽請(qǐng)求黃庭堅(jiān)為濂溪作文時(shí)，黃必然用心：“二子壽、燾皆好學(xué)承家，求余作《濂溪詩(shī)》?！盵4]1413這便是《濂溪詩(shī)》《濂溪辭并序》，這兩篇頌文從文學(xué)角度高度升華了周敦頤的人格氣象，為濂溪從祀提供了文學(xué)界輿論支持，“光風(fēng)霽月”為后人歌詠周敦頤提供了絕佳符號(hào)。而僅僅作風(fēng)高潔，尚不足以名列高位。

第二位是胡宏，高度評(píng)價(jià)周敦頤思想可差肩孔孟。胡宏學(xué)術(shù)氣象恢宏浩大，他在《通書序略》中提出：“粵若稽古，孔子述三五之道，立百王經(jīng)世之法，孟軻氏辟楊墨，推明孔子之澤，以為萬世不斬，人謂孟氏功不在禹下，今周子啟程氏兄弟，以不傳之妙一回萬古之光明，如日麗天，將為百世之利澤，如水行地，其功蓋在孔孟之間矣。”[2]223胡宏在孔、孟之后跨越千年直接周子、二程，粗略構(gòu)畫出儒學(xué)承繼中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。胡宏盛贊周敦頤思想之豐，文義之精和言語(yǔ)之意味深長(zhǎng)：“人見其書之約也，而不知其道之大也；見其文之質(zhì)也，而不知其義之精也；見其言之淡也，而不知其味之長(zhǎng)也。”[2]223黃庭堅(jiān)和胡宏從文學(xué)和哲學(xué)角度揭示出周敦頤值得贊頌的兩個(gè)方面——人品和思想，都被后世繼承。濂溪從祀的基座在北宋集中于點(diǎn)上，到南宋則從面上呈現(xiàn)出四維先后推進(jìn)的格局。

（二）南宋：四個(gè)維度

在北宋影響力還很一般的周敦頤，其地位何以到南宋就飆升到從祀孔廟的高度？?jī)H靠黃庭堅(jiān)和胡宏的推動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從祀的序章中有四種重要力量。

第一，理論上的準(zhǔn)備。

作為道學(xué)的重要部分，濂溪學(xué)從北宋時(shí)已在民間傳播，但其理論獲得較為充分的闡發(fā)，要到南宋中期。有內(nèi)外兩方面條件為濂溪之學(xué)第一次被深刻系統(tǒng)化提供保障，外在條件是兩宋之際的中國(guó)轉(zhuǎn)向了內(nèi)在，讓道學(xué)獲得了發(fā)展契機(jī)。有關(guān)中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的原因，劉子健的《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在》[5]、迪特·庫(kù)恩的《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》[6]中有精彩論證，大致認(rèn)為轉(zhuǎn)向內(nèi)在是對(duì)北宋滅亡時(shí)士大夫和武人的行為開出的藥方，也是對(duì)王安石變法的糾偏，南宋高宗繼位以后，朝廷上下都在思考一個(gè)問題：為什么國(guó)家會(huì)走到目前的這種局面？朝廷認(rèn)為主因在于王安石變法，因而要全面糾正其做法，不要變革向外，要保守向內(nèi)。

隨著朝廷導(dǎo)向的變化，士大夫的精神氣質(zhì)明顯趨于內(nèi)向保守。首先是圍繞變法形成的改革派和保守派之間長(zhǎng)期纏斗，身處其中的士大夫不得不調(diào)整立身處世之道，結(jié)果之一便是遇事往往不敢言。其次是秦檜當(dāng)政時(shí)開展的以控制輿論為目的的紹興學(xué)禁中學(xué)派和政治的爭(zhēng)斗，“從學(xué)派與政爭(zhēng)的關(guān)系看，紹興學(xué)禁關(guān)系到南宋整個(gè)時(shí)期的學(xué)派、學(xué)術(shù)與政爭(zhēng)，它不僅凸顯道學(xué)內(nèi)圣與外王之一體兩面性格，也成為整個(gè)南宋政派與學(xué)派斗爭(zhēng)的新起點(diǎn)”。[7]1政派與學(xué)派的斗爭(zhēng)，是朝廷與士大夫階層關(guān)系緊張的體現(xiàn)，秦檜在政治上強(qiáng)力打壓士大夫的代價(jià)是后者在政治面前無底線后退，以至于“道德淪喪”[5]99。緊接著，紹興學(xué)禁后不到四十年，尖銳的權(quán)力斗爭(zhēng)導(dǎo)致出現(xiàn)“慶元黨禁”。紹熙五年（1194）寧宗繼位，皇后的叔父韓侂胄掌握實(shí)權(quán)，慶元二年（1196），韓派勢(shì)力向道學(xué)進(jìn)攻，朝廷宣布道學(xué)為“偽學(xué)”予以查禁，采取處罰、罷免多位道學(xué)家、列道學(xué)書籍為禁書、不予錄取在科舉考試中涉及義理的考生等手段，禁止道學(xué)傳播和講論，士大夫只好趁機(jī)投入到內(nèi)在心性的窮思之中，政策一直持續(xù)到嘉泰二年（1202）方解禁。禁期中“在種種威壓之下，多數(shù)士大夫都不再參與政治討論”[5]97，實(shí)際上在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)下，隨著越來越多的士大夫遠(yuǎn)離政治，參與到對(duì)人的內(nèi)心和宇宙終極真理的求索中，道學(xué)書籍也得到了非官方形式的流傳，而且在士林中的關(guān)注度越來越高，濂溪學(xué)作為道學(xué)的一部分，也便如此悄然茂盛起來。

朝廷導(dǎo)向和士大夫精神氣質(zhì)的變化，為濂溪學(xué)的豐富和發(fā)展準(zhǔn)備好了外在條件，濂溪學(xué)發(fā)展所需的內(nèi)在條件，即理論上的準(zhǔn)備，也便水到渠成發(fā)生了。在這一歷史過程中，朱熹、張栻是關(guān)鍵人物。朱熹的貢獻(xiàn)有兩方面，一是整理濂溪學(xué)文獻(xiàn)，完整可靠的文獻(xiàn)是思想傳播的重要載體，朱熹先后五次整理濂溪學(xué)文獻(xiàn)，即長(zhǎng)沙本、建安本、延平本、南康本和《伊洛淵源錄·濂溪先生》。二是對(duì)周敦頤著述做了精深的注解，即《太極圖說解》《通書解》，這也可視為朱熹思想的基石。他撰寫多篇文章反復(fù)強(qiáng)調(diào)周敦頤思想的價(jià)值，對(duì)胡宏評(píng)價(jià)周敦頤的觀點(diǎn)極為贊同，稱其為“不可易之至論”[2]207，并反復(fù)重申之。他在《濂溪先生祠堂記》中肯定周敦頤不由師傳，自悟而得，上繼孔孟儒道，煥新儒學(xué)面貌，在《袁州州學(xué)三先生祠記》中再次肯定：“濂溪周公先生，奮乎百世之下，乃始深探圣賢之奧，疏觀造化之原，而獨(dú)心得之?！盵2]374他認(rèn)定二程之學(xué)源自周敦頤，“兩程之緒，自我周翁?！盵2]351在《韶州學(xué)濂溪先生祠記》中復(fù)又再申。概言之，朱熹認(rèn)定在儒學(xué)承傳的千余年中，周敦頤處在一個(gè)上承孔孟，下啟二程的樞紐地位。張栻?qū)χ芏仡U的評(píng)價(jià)與朱熹如出一轍，肯定周敦頤上承孔孟思想，“以孔孟之遺意復(fù)明于千載之下，實(shí)自先生發(fā)其端”[2]359，肯定周敦頤與二程的師生關(guān)系，“二程先生道學(xué)之傳，發(fā)于濂溪周子”[2]220。朱、張繼承北宋道學(xué)家的理論，并通過著書立說、書院講學(xué)等方式發(fā)揚(yáng)光大之。在朱熹周圍聚集了眾多士人，影響力從湖南、福建、江西等地逐漸擴(kuò)大到全國(guó)，其間圍繞周敦頤展開的研究和思辨層出疊見。

在政治層面呼吁朝廷重視周敦頤思想學(xué)說，是濂溪學(xué)官學(xué)化的必要途徑。在風(fēng)云變幻的封建政壇中，僅僅理論準(zhǔn)備充分還不夠，唯等到官方政治上的肯定才可堪依靠。這方面的重要人物是魏了翁和真德秀，他們?yōu)殄ハ籼米珜懚嗥粲?，闡發(fā)濂溪思想?！霸诖_立理學(xué)統(tǒng)治地位的過程中，他（魏了翁）是起了重要作用的”[8]41。真德秀“以‘廉仁公勤四字勵(lì)僚屬，以周敦頤、胡安國(guó)、朱熹、張栻?qū)W術(shù)源流勉其士”[9]12960，“在理學(xué)官學(xué)化的過程中，真德秀發(fā)揮了不可替代的作用”[10]75，他肯定周敦頤對(duì)此前士散民散的思想狀態(tài)的糾偏，肯定周敦頤“能見孔孟之心于千百年之久”[2]367，“為孔孟氏興絕學(xué)”[2]368，“蓋孔孟之道至周子而復(fù)明，周子之道至二程子而益明，二程之道至朱子而大明”[2]405。重申孔—孟—周—程—朱的儒學(xué)脈絡(luò)。當(dāng)世知名學(xué)者對(duì)周敦頤思想地位的肯定與褒揚(yáng)，體現(xiàn)了一定程度的學(xué)界思潮，堪為政治上的肯定蓄勢(shì)。

第二，政治上的需要。

一方面，政治形勢(shì)的倒逼。兩宋之際，周邊小國(guó)、部落鱗次崛起，形勢(shì)波詭云譎。1125年金滅遼，1127年靖康之難后，金滅北宋，南宋初的主要矛盾是對(duì)付金國(guó)。13世紀(jì)蒙古崛起，先后攻滅西夏、金國(guó)，南宋中后期的邊疆危機(jī)轉(zhuǎn)為與蒙古爭(zhēng)戰(zhàn)。從北宋末到南宋中后期的一百多年間，先后為軍事強(qiáng)國(guó)的金國(guó)和蒙古，都長(zhǎng)期推行了漢化政策。

金國(guó)推崇漢化時(shí)斷時(shí)續(xù)，如在1137年采用漢人歷法，1138年施行漢人科舉考試制度，1139年采用漢人朝廷禮儀制度，1140年祭孔并建立太廟等。之后在金世宗、金章宗、金宣宗期間，對(duì)實(shí)行漢制猶豫不決，有推行有停滯，但漢文化一直在金國(guó)傳播，金國(guó)士大夫?qū)h文化并不陌生。

蒙古窩闊臺(tái)時(shí)期，也就是宋理宗前期，決意更大范圍推廣漢化，其中既有滅金的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也有對(duì)取得法理正統(tǒng)的算計(jì)。漢化的具體措施主要來自深得窩闊臺(tái)信任的耶律楚材。1234年，耶律楚材認(rèn)為以儒治國(guó)的時(shí)候到了，他提出漢化具體方案：“定制度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮?！盵11]63并逐步得到實(shí)施。1238年，耶律楚材支持楊惟中和姚樞在燕京建立太極書院，理學(xué)在北方得以傳播。之后蒙哥時(shí)期，尤其是忽必烈時(shí)期，出于相似的考慮，推行漢化的力度更大，1299年在大都新城興建孔廟，1309年舉行了祭典。

金國(guó)的漢化政策給南宋傳達(dá)的是金國(guó)需要正統(tǒng)承認(rèn)的信號(hào)，這提醒了南宋。力的作用不僅是相互的，而且是連貫的，蒙古窩闊臺(tái)時(shí)期的漢化政策又給了南宋重要“提醒”。對(duì)南宋來說，既然邊防征戰(zhàn)難以一時(shí)取勝，那文化上則毫無疑問必須取得壓倒性勝利，因?yàn)樗纬欠ɡ砩衔阌怪靡傻慕^對(duì)正統(tǒng)，學(xué)術(shù)、文化、思想上的絕對(duì)正宗，如果連這點(diǎn)都被外族擊敗，那對(duì)士大夫心理上的打擊就太大了。在各級(jí)士大夫上下一致的強(qiáng)烈呼聲中，南宋王朝急需在這場(chǎng)與外族的文化競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。此時(shí)，宣揚(yáng)承傳儒家綿延千余年發(fā)展的道學(xué)是合適的工具。

另一方面，思想輿情的裹挾。前已述及，兩宋之際的士大夫階層在反思后提出的解決辦法就是要重建全社會(huì)的道德倫理，那就必須先提出重建的理論依據(jù)。之所以打壓道學(xué)，正說明此時(shí)道學(xué)已發(fā)展為一股不可忽視的勢(shì)力，讓朝廷感受到了某種壓力。實(shí)際的情形是，思想的傳播方式多種多樣，在每次解禁之后，道學(xué)都獲得了更豐沛的發(fā)展。尤其在慶元黨禁之后，道學(xué)在民間的發(fā)展已不可抑制，“慶元黨禁對(duì)南宋儒學(xué)真正的影響，除了當(dāng)時(shí)中人在仕途上遭到挫折，以及受此壓迫而在精神上承受苦悶外，從長(zhǎng)時(shí)段來看，與其說是打擊，毋寧說是助長(zhǎng)?！盵12]176集中體現(xiàn)為道學(xué)魁首朱熹的地位一直在提高，1209年賜謚號(hào)“文”， 1212年其《四書章句集注》被列為國(guó)學(xué)，1227年獲贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，1230年，改封徽國(guó)公。朝廷在此時(shí)進(jìn)行的對(duì)外文化論戰(zhàn)中，恰好需要思想武器，而道學(xué)在重重壓力之下發(fā)展得正好合乎要求，可謂內(nèi)外時(shí)勢(shì)具備，只欠朝廷的態(tài)度。宋理宗是推動(dòng)理學(xué)發(fā)展的重要且關(guān)鍵的人物。幸運(yùn)的是，“理宗既是理學(xué)的忠實(shí)信徒，又為了緩和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾，求得理學(xué)官員對(duì)他的支持，從端平元年（1234）起，陸續(xù)召回真德秀、魏了翁等人，不斷提高二程和朱熹等理學(xué)家的地位”[13]83。在以上多方力量左右下，周敦頤思想地位迎來前所未有的機(jī)遇。

第三，請(qǐng)謚號(hào)。

學(xué)者的推崇，理論上的準(zhǔn)備，政治上的需要，都指向一處：提高開北宋理學(xué)之先者周敦頤的學(xué)術(shù)地位。南宋初陸續(xù)有人提出要周敦頤從祀孔廟，并不順利。慶元中，著作郎李道傳提請(qǐng)，未果。嘉定七年（1214）、九年（1216），魏了翁兩次上疏為周敦頤議謚號(hào)。他認(rèn)為周敦頤“道德隆重、學(xué)問正大、為世師表，而爵位弗稱，至未舉易名之典”[2]227，疏中備陳從秦至唐思想界之支離泮渙，指出周敦頤思想在學(xué)術(shù)史上的意義是“示學(xué)者窮理盡性之歸，使誦其遺言者，始得以曉然于洙泗之正傳”，“開來哲，發(fā)天理，正人心，使孔孟絕學(xué)獨(dú)盛于本朝，而超出乎百代”，[2]227下到禮官討論，結(jié)果不了了之。之后魏了翁再上《再為濂溪先生請(qǐng)謚奏》，指出朱熹、張栻等人均已賜謚號(hào)，而此二人之學(xué)實(shí)際本于周敦頤，如此“錄其后而遺其先，似于褒崇美意，尤有未盡已”[2]228。同時(shí)，他歷數(shù)史上一些妄擔(dān)了謚號(hào)的人，而舉世視為當(dāng)然，未嘗以為錯(cuò)，對(duì)于周敦頤就更應(yīng)該賜謚號(hào)了。他提出了一些具體謚號(hào)的備選項(xiàng)：文、宣、成，甚至退一步提出：“既不可得而易，則師承之間亦不嫌于同謚也。”[2]228此語(yǔ)意蘊(yùn)也耐人尋味，可知當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)此必有歧見。與此同時(shí)，真德秀在嘉定八年（1215）“上疏乞與周敦頤、張載、程顥、程頤錫爵定謚，示學(xué)者趣向，朝論韙之”[9]12966。

疏上后，皇帝命禮部太常寺共同復(fù)議。承議郎太常丞兼權(quán)兵部郎中臧格建議賜謚號(hào)“元”，指出周敦頤《太極圖說》闡“理之幽秘”[2]229，《通書》“闡是圖之精微”[2]229。意見送吏部后，朝奉郎軍器監(jiān)考功郎中樓觀復(fù)議。最終，在寧宗嘉定十三年（1220），皇帝賜周敦頤謚號(hào)“元”。

第四，從祀廟庭，封汝南伯。

皇帝有意，朝臣呼吁，既已賜謚號(hào)，從祀也可期待了。端平二年（1235）正月，“詔議胡瑗、孫明復(fù)、邵雍、歐陽(yáng)修、周敦頤、司馬光、蘇軾、張載、程顥、程頤等十人從祀孔子廟庭，升孔伋十哲”[9]807。六年之后，到淳祐元年正月（1241），詔曰：

朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳，至我朝周敦頤、張載、程顥、程頤，真見實(shí)踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸。中興以來，又得朱熹精思明辨，表里混融，使《大學(xué)》《論》《孟》《中庸》之書，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世。朕每觀五臣論著，啟沃良多，今視學(xué)有日，其令學(xué)官列諸從祀，以示崇獎(jiǎng)之意。[9]821

此為濂洛關(guān)閩五位道學(xué)家從祀孔廟之始。之后很快將王安石請(qǐng)出孔子廟庭，“封周敦頤為汝南伯，張載郿伯，程顥河南伯，程頤伊陽(yáng)伯”[9]822。為避之前學(xué)禁和黨禁中“道學(xué)”之嫌，改此等學(xué)問為“理學(xué)”。從祀廟庭是朝廷官方正面、高調(diào)、明確的表態(tài)肯定和稱許周敦頤思想。一旦詔書頒布，其號(hào)召力發(fā)揮作用只是時(shí)間問題。

理宗進(jìn)一步突顯周敦頤在儒家道統(tǒng)中的地位，先后四次為濂溪潑灑墨寶。1252年在劉元龍奏請(qǐng)下，賜御書江州“濂溪書院”四大字額。1255年在郭庭堅(jiān)、趙希哲奏請(qǐng)下，專程圣旨改賜南安軍“周程書院”為“道源書院”。1262年理宗還賜御書“道州濂溪書院”六大字額給湖南道州。1263年賜御書“道源書院”四大字額給江西南安軍?！板ハ獣骸钡奶岱ǎw現(xiàn)了官方對(duì)周敦頤教育思想和實(shí)踐的肯定，對(duì)傳播濂溪學(xué)的倡導(dǎo)；將“周程書院”改為“道源書院”，在周敦頤與二程之間更加突出了周敦頤是儒學(xué)道統(tǒng)之源的意蘊(yùn)，是對(duì)周敦頤開啟宋代新儒學(xué)的頌揚(yáng)。

縱觀宋代濂溪學(xué)發(fā)展歷程，有高潮，有低谷。從周敦頤去世到秦檜獨(dú)相前，在二程、黃庭堅(jiān)、胡宏等大儒的詮釋下，周敦頤思想的多個(gè)側(cè)面逐漸進(jìn)入儒者視野。紹興學(xué)禁期間，發(fā)展勢(shì)頭遭到明顯遏制，在秦檜死后的四十年中，周敦頤思想伴隨理學(xué)地位提升獲得了一定發(fā)展空間。在慶元黨禁間，再次被壓制。經(jīng)過這幾次政治上的洗禮，才迎來以1220年賜謚號(hào)為標(biāo)志的再次崛起。

二、元：封道國(guó)公

忽必烈在激烈斗爭(zhēng)中繼位，急需在法理上為之正名，而這種理論在蒙古文化里難以找到。忽必烈積極推行漢化，他“成功地將原來以草原為根基的‘大蒙古兀魯絲或‘大蒙古國(guó)的重心轉(zhuǎn)到了中原”[14]563，之后繼任皇帝都保留了這種政策。1313年元仁宗下詔恢復(fù)科舉，確定朱熹的《四書章句集注》為考試標(biāo)準(zhǔn)用書，這傳達(dá)了一個(gè)明顯信息，即朝廷將程朱一派理學(xué)確立為國(guó)家正統(tǒng)學(xué)說。此后六年（1319），元朝加封周敦頤為“道國(guó)公”，專門下詔曰：

蓋聞孟軻既沒，道失其傳，孔子微言，人自為說。諒斯文其未喪，有真儒之間生。故濂溪周敦頤，稟元?dú)庵辆?，紹絕學(xué)于獨(dú)得。圖《太極》而妙斡萬化，著《通書》而同歸一誠(chéng)，俾圣教燦然復(fù)明，其休功尚其不泯。朕守成繼體，貴德尊賢，追念前修，久稽彝典，已從廟庭之祀，盍疏邦國(guó)之封！於戲！霽月光風(fēng)，想清規(guī)之如在；玄袞赤芾，冀寵命之斯承。[2]234

由詔書可見，元朝完全認(rèn)同周敦頤上繼孔孟之學(xué)，開儒學(xué)新氣象的奇?zhèn)ブ凉Γ㈥U述其著述之奧妙，使圣人之學(xué)恢復(fù)光明，提出沿襲前代，官為修理祠墓，優(yōu)恤后裔。

元朝發(fā)展周敦頤思想學(xué)說的重要儒者有兩人，一是郝經(jīng)，肯定周敦頤在儒家道學(xué)體系中的承上啟下地位：“一再傳至于孟子，后之人不得其傳焉。至宋濂溪周子，創(chuàng)圖立說，以為道學(xué)宗師，而傳之河南二程子，及橫渠張子?！盵2]422說周敦頤之理論貢獻(xiàn)堪稱“肩顏踵孟，傳心仲尼”[2]424。另一位是歐陽(yáng)玄，完全贊同郝經(jīng)的觀點(diǎn)，肯定“子周子上接孔孟之緒，下開程朱之學(xué)”[2]427?！凹翱鬃記]，知此者，唯子思、孟子而已，兩漢以下諸儒見其仿佛焉。子周子生乎千有余載之下，得孔孟之緒言”[2]425。另還有陳黃裳的《周敦頤先生祠堂記》、劉偉節(jié)的《重修道源書院記》、蕭奎的《道源書院記》等都表達(dá)了同樣的立場(chǎng)，這種觀點(diǎn)與上述朱、張、魏、真一脈相承。

宋元兩朝官方對(duì)濂溪的推崇，確立了此后官方對(duì)待濂溪的基本立場(chǎng)，明清兩朝在全面接受的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在制度上細(xì)化，在實(shí)踐上向底層落實(shí)。

三、明清：實(shí)施細(xì)則

明清兩朝承續(xù)宋代文化發(fā)展政策，并進(jìn)一步踐行之，對(duì)周敦頤的推崇體現(xiàn)出制度化、實(shí)踐化的特點(diǎn)。

（一）周輔成從祀啟圣祠

濂溪之父周輔成累贈(zèng)諫議大夫，也稱周諫議，其從祀歷程也頗費(fèi)周折。先是在嘉靖間，道州鄉(xiāng)官楊成章呈議周諫議從祀啟圣祠，理由是當(dāng)時(shí)朱熹之父、二程之父均已從祀，以此類比周敦頤父尤需從祀，然而卻沒有，這在法理上互相矛盾。楊成章指出：“貞履循績(jī)，方之程珦實(shí)無軒輊”，“有子輿之嗣，無孟孫之饗；有程珦之賢，無伯淳之報(bào)。是于輔成似為稍抑，而所以隆禮周子者，猶有未盡也”[2]237。認(rèn)為周諫議與程珦之功績(jī)可比肩，程珦從祀，諫議卻未得，顯得似乎貶抑了諫議，與朝廷隆禮周敦頤的政策是矛盾的。上奏后無回音。

第二年，周敦頤裔孫周聯(lián)官于提學(xué)道呈請(qǐng)查勘此事進(jìn)展，屢經(jīng)州、府、司、道審核后，道州知州吳能進(jìn)再呈議，內(nèi)容仍援引程朱之父從祀例，于公平角度提請(qǐng)周輔成從祀。繼之永州知府徐堯莘、推官李朝宸、同知張守剛、提學(xué)俞士章四人連續(xù)從類似角度反復(fù)陳情呈議。在此種情勢(shì)下，湖廣左布政使李得陽(yáng)與按察使詹貞吉會(huì)議，表示同意前幾人所請(qǐng)。之后，湖廣巡撫郭惟賢與巡按徐兆魁會(huì)議，認(rèn)為二程父、朱熹父與濂溪父三人在好修行誼、篤生哲人、其賢、其功方面均可等而視之，“而輔成止祭于鄉(xiāng)，未獲同珦、松配食，此非所以隆報(bào)稱而昭大公也”[2]239，于是一致同意前人意見，上奏提請(qǐng)進(jìn)濂溪父周輔成從祀啟圣祠。奏上后，圣旨下禮部復(fù)議，終獲通過，同意周輔成與程珦、朱松一道同等對(duì)待，一體從祀。下疏說：“道一源流，學(xué)同弓冶，追本窮源，宜其重則俱重，祀則俱祀也?！盵2]2401595年下圣旨?xì)J賜周諫議從祀啟圣祠。距濂溪從祀廟堂已過去354年。

清代升周敦頤從祀闕里廟庭、天下學(xué)宮。清襲明制，對(duì)周敦頤的推崇再進(jìn)一步，周敦頤在清朝的影響力繼續(xù)增強(qiáng)，達(dá)到中國(guó)古代社會(huì)的巔峰。1644年下詔祀升先賢周敦頤于闕里廟庭、天下學(xué)宮，宣示周敦頤不可動(dòng)搖的崇高地位。康熙、乾隆兩位皇帝對(duì)儒學(xué)都有濃厚興趣，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)并具體踐行，1687年康熙特賜御額，親自書寫“學(xué)達(dá)性天”四字，蓋以璽文，派遣官員由京沿送，勒之廟額。乾隆親撰《題濂溪祠詩(shī)》《御制古風(fēng)詩(shī)》贊頌濂溪，肯定其“開程朱道學(xué)，繼孔孟心傳”[2]326，贊揚(yáng)他學(xué)無常師，獨(dú)自領(lǐng)悟，思想純粹，很偉大，“偉哉無極翁，粹然秉道氣”[2]583。二帝還親自注解、評(píng)論濂溪著述，康熙親自注解《性理精義》，乾隆在《恭跋性理精義》《御制日知薈說》中詮釋了周敦頤思想。

（二）官修祠墓與優(yōu)恤后裔

官修濂溪祠墓始于明英宗時(shí)期。1436年，順天府推官徐郁奏請(qǐng)官修周敦頤祠墓，優(yōu)恤周敦頤后裔，獲得準(zhǔn)許，并容許置辦用來守墓的常稔田。1506年江西官員邵寶奏請(qǐng)置辦濂溪墓祭田，以確保定時(shí)祭祀，并豁免濂溪民戶中木匠的差役銀獲準(zhǔn)。

優(yōu)恤濂溪后裔的措施主要有三類。一是賜予政治上的榮譽(yù)——授予周敦頤后裔五經(jīng)博士，世襲。始于明朝景泰七年（1456），首次授予周敦頤嫡裔——周冕。清朝沿襲此項(xiàng)政策，1653年授予周蓮，1685年授予周嘉耀，1719年授予周枚，1752年授予周景濬，1780年授予周邦泰，1814年授予周承宗，1888年授予周監(jiān)。二是經(jīng)濟(jì)上資助。明清兩朝無異，以16世紀(jì)為例，1542年，永州府同知魯承恩同意為濂溪書院設(shè)常稔田，作為春秋二祭時(shí)的祭田，在永州府知府唐珤、同知魯承恩、通判周子恭共同努力下，將云龍寺田屋48畝報(bào)入月巖書院，做祭掃公用，稱為世業(yè)田。1545年又在當(dāng)?shù)刭?gòu)田70畝，作為祭祀活動(dòng)資金來源，并明確了由后裔掌管的具體辦法。1591年，在道州知州李發(fā)的周旋下，將一口閑置魚塘撥給濂溪后裔，并允許濂溪祠堂、故居、書院置辦世業(yè)田，允許祠堂、故居備專銀，由官方雇傭門庫(kù)、佃人、掃夫等，負(fù)責(zé)安保、灑掃事宜。此外朝廷還賜予濂溪后裔儒糧。最早在宋嘉定十三年（1220），已有史料表明朝廷賜后裔儒糧，當(dāng)時(shí)只是一事一議，并未形成制度，因而也未見持續(xù)。到元延祐六年（1319），下詔加賜儒糧。江西、湖南兩地官員的提請(qǐng)、執(zhí)行，讓朝廷對(duì)濂溪的重視體現(xiàn)為實(shí)實(shí)在在的好處，對(duì)濂溪后裔來說，這是名副其實(shí)的榮耀，對(duì)一鄉(xiāng)風(fēng)俗來說，這是可傳可唱的豐碑。三是豁免徭役。1442年徐郁上疏請(qǐng)對(duì)濂溪后裔的差徭給予優(yōu)待減免，獲批。1633年下詔加賜儒糧，同時(shí)免除后裔徭役，并照顏?zhàn)印⒃永?，將濂溪后裔編入儒籍，凡?yīng)文武大、小科舉考試，卷面注明“儒籍”字樣。1676年，對(duì)濂溪后裔一切保甲首戶、團(tuán)總社長(zhǎng)、運(yùn)丁夫役、行鋪船戶、巡夜擊柝、正辦采買、雜派差徭，依照之前優(yōu)恤先例準(zhǔn)予豁免。

統(tǒng)觀從宋到清周敦頤從祀孔廟歷程，其影響力累年遞增的邏輯鏈條上，大致有一個(gè)這樣的閉環(huán)：從理論聲勢(shì)、政治需要到朝廷推崇，再到擴(kuò)散至士林和民間，詮釋史料增多，理論更加豐富，歸至聲勢(shì)更盛。其影響是多方面的。

四、周敦頤從祀孔廟的影響

從西漢始，對(duì)孔子的祭祀規(guī)格逐步升為國(guó)家公祀，東漢時(shí)升為與社稷同級(jí)，南北朝后，“祭孔又和社稷一樣，在其他祭祀中突出出來，成為國(guó)家的通祀”[15]277。唐代進(jìn)一步完善了孔廟配享制度，孔廟祭祀就分化成祭孔與附祭兩部分，附祭再分為配享和從祀兩級(jí)，統(tǒng)稱為“從祀制”。之后幾朝沿襲前制，只在配享和從祀的人數(shù)上各有升降。總體上孔廟祭祀的規(guī)格持續(xù)提高，“孔廟祭祀一方面是官方祭祀制度，是國(guó)家祭典的一部分；另一方面它還是儒家思想制度化的體現(xiàn)，代表著儒家的主流思想脈絡(luò)”[16]摘要。儒者從祀孔廟、配享圣賢、享受制度化的國(guó)家級(jí)祭祀，意味著其思想被編織進(jìn)國(guó)家制度化體系中，是官方倡導(dǎo)的主流思想。不同時(shí)期從祀者的人選、多少、位次的改變，標(biāo)志著國(guó)家思想風(fēng)向的改變?！翱讖R中的位次實(shí)際是官方的學(xué)術(shù)地位表，而配享與從祀人員也可以看作是一部官方的學(xué)術(shù)政治史。凡配享或從祀孔廟，一定要有學(xué)術(shù)上的依據(jù)，其背后隱含著一個(gè)道統(tǒng)論述。入孔廟者亦會(huì)封爵，爵位代表著權(quán)力世界的認(rèn)可。孔廟中的位次代表著權(quán)力對(duì)于學(xué)術(shù)的正統(tǒng)性的認(rèn)定?！盵17]112周敦頤從祀孔廟和被封為汝南伯表明官方最高權(quán)力對(duì)其思想的認(rèn)可，使其位列官方學(xué)術(shù)政治史，這是對(duì)其學(xué)術(shù)正統(tǒng)性的認(rèn)定和對(duì)其在道統(tǒng)中地位的肯定。

（一）確立周敦頤在儒家道統(tǒng)中的樞紐地位

在朱熹構(gòu)建的儒家道學(xué)統(tǒng)緒中，周敦頤是在孔孟之后發(fā)展儒家思想的第一人，與孔子相類，有開創(chuàng)之功。北宋五子中的二程師從周敦頤，張載是二程的表叔，與二程有許多思想交流，張載對(duì)周敦頤思想多有繼承[18]，具體是承續(xù)了周敦頤的宇宙論[19]，張載不僅解決了周敦頤宇宙論模式中的遺留問題[20]，且進(jìn)一步發(fā)展之。朱熹學(xué)宗二程，又對(duì)周敦頤思想深刻認(rèn)同，并為周敦頤著述做過精深的注解，對(duì)張載的思想也有汲取[21]。這樣一來，五子中其他四位都不同程度上吸收了濂溪學(xué)說，發(fā)展了濂溪思想的不同側(cè)面。如此思想密切關(guān)聯(lián)的五位道學(xué)家一起從祀廟庭，既是對(duì)五人本身學(xué)術(shù)思想的肯定，也是對(duì)孔孟儒學(xué)—周敦頤濂學(xué)—二程洛學(xué)—張載關(guān)學(xué)—朱熹閩學(xué)，這樣一個(gè)儒家道統(tǒng)脈絡(luò)的肯定。其中，周敦頤作為道學(xué)思想傳承的樞紐地位，也相應(yīng)得到認(rèn)可。

（二）濂溪學(xué)的制度化

從祀孔廟標(biāo)志著周敦頤思想與政治之間的關(guān)系密切起來。元明清三朝對(duì)周敦頤思想的接受、細(xì)化和在實(shí)踐中落實(shí)，讓這種關(guān)系逐步加強(qiáng)，朝廷在全社會(huì)推行周敦頤思想的方法可概括為制度化。

思想尋求制度化，這是思想自身發(fā)展的需求?！拔幕皇腔?。文化需要借助各種組織和制度才能傳承下去。”[22]36一種創(chuàng)造性極強(qiáng)的思想，其內(nèi)在生命力會(huì)引發(fā)學(xué)者不斷詮釋，最終要實(shí)現(xiàn)在全社會(huì)傳播，則需有所仰仗，這便不得不依靠各種組織與制度。“思想——宗教的、道德的、實(shí)踐的、審美的——如同馬克斯·韋伯及其他人永不厭倦地堅(jiān)持的那樣，必須由強(qiáng)大的社會(huì)集團(tuán)來承擔(dān)，才會(huì)發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護(hù)它們、貫徹它們。為了在社會(huì)中找到一個(gè)不僅是知識(shí)上的存在，而且還是一個(gè)物質(zhì)的存在，它們必須被體制化?！盵23]372周敦頤從祀孔廟，是官方對(duì)其思想的尊崇；從北宋開始?xì)v朝都有諸多大儒在宣揚(yáng)其思想，從正反兩面積極捍衛(wèi)其思想；歷朝公文在落實(shí)傳播其影響；宋代以后濂溪祠堂、濂溪書院在全國(guó)的修建，讓濂溪思想有了實(shí)物上的寄寓。這些都表明周敦頤思想被社會(huì)各階層所接受。這樣的形勢(shì)自然而然地導(dǎo)向制度化。

制度也在尋求思想，這是制度穩(wěn)固的要件。制度的背后是權(quán)力，權(quán)力運(yùn)行即為政治。政治發(fā)揮效用需要一種價(jià)值真理的支持，以確認(rèn)統(tǒng)治的正當(dāng)性，“任何統(tǒng)治者都試圖喚起一種合法性的信仰，需要為自己的支配地位尋求正當(dāng)性的依據(jù)”[1]7。只有歷史傳承久遠(yuǎn)的、為社會(huì)廣泛認(rèn)可的思想才能喚起合法性信仰。此外，朝廷期望全社會(huì)響應(yīng)其向圣賢學(xué)習(xí)的號(hào)召，達(dá)到教化民俗的目的，需要合適的學(xué)問。這兩者最終匯聚于思想學(xué)問在全社會(huì)的推行，其成本最低的做法便是制定相應(yīng)制度逐級(jí)執(zhí)行并成為常規(guī)，即制度化。政策上一勞永逸，細(xì)則上不定期調(diào)整，無疑是行政效能最高的實(shí)施路徑。隨著時(shí)間的遷延，某種思想便會(huì)成為整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，“將一種思想觀念和學(xué)說體系確立為這個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，并將之制度化，其目的是要建立一套能夠證明現(xiàn)有的社會(huì)秩序合法性的有說服力的理由”[1]14-15。前述金、遼、蒙古建造孔廟是如此，濂溪學(xué)和其他從祀廟庭的圣賢思想的制度化也是如此。

思想和制度之間，互相依賴，互相成全。對(duì)于思想、權(quán)力、制度化之間的關(guān)系，干春松這樣概括：“制度的有效運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)建立起一種權(quán)力，而權(quán)力的合法性需要一種價(jià)值合理性的支持。這樣，它們之間構(gòu)成了一種利益的鏈條，所以，反過來，價(jià)值真理會(huì)支持權(quán)力運(yùn)行的合法性，并最終使制度持續(xù)化?！盵1]8實(shí)際上，在某種思想制度化的過程中，又形成了某種新的權(quán)力，新的權(quán)力會(huì)啟迪新思想、新做法。底層官僚會(huì)出臺(tái)新的規(guī)則，在進(jìn)一步落實(shí)制度的同時(shí)，也帶來相應(yīng)問題。表面上是鞏固舊權(quán)力，實(shí)則是實(shí)施者通過工具性地放大上級(jí)目標(biāo)而擴(kuò)大自己可調(diào)控的權(quán)力空間，其后果是：“正確政策的過度執(zhí)行可能帶來很大的負(fù)面后果，而有偏差的政策其偏差肯定會(huì)在執(zhí)行過程中被進(jìn)一步放大?！盵22]33而底層的具體實(shí)施者，一般并不會(huì)顧及太多。這種現(xiàn)象，趙鼎新稱之為官僚的過度有為，或說“末梢重”。其結(jié)果便是制度一旦制定并推行，便很難撤銷，甚至只能是愈加細(xì)化。

儒家制度化在具體運(yùn)行中有一些歷朝通行做法：“主要包括這樣一些制度性設(shè)計(jì)：儒家文本的經(jīng)典化、孔子的神圣化、博士制度、隋唐以后的科舉制度、學(xué)校、書院制度等?！盵1]16其中，儒家文本的經(jīng)典化是基礎(chǔ)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“五經(jīng)博士制度的設(shè)立，究其實(shí)就是為了維護(hù)經(jīng)典的神圣性和權(quán)威性” [1]17。祭孔儀式的長(zhǎng)期存在和反復(fù)舉行，使儒學(xué)的價(jià)值觀得到持續(xù)性傳播。以此觀照濂溪學(xué)的制度化，會(huì)發(fā)現(xiàn)完全符合。朱熹注解的《太極圖說解》《通書解》可謂是濂溪學(xué)的代表文本，隨著朱熹學(xué)官學(xué)化而進(jìn)入經(jīng)典化領(lǐng)域；全國(guó)孔廟的國(guó)家祭祀、各地的濂溪祠堂、書院的修建和屢屢舉行的祭祀活動(dòng)，持續(xù)性地傳播著周敦頤思想；明清時(shí)濂溪后裔被授予五經(jīng)博士，也是統(tǒng)治者對(duì)周敦頤著述經(jīng)典的神圣性和權(quán)威性的維護(hù)，可見濂溪學(xué)在全社會(huì)的制度化傳播是形勢(shì)使然。

（三）濂溪學(xué)轉(zhuǎn)向保守

既然“入祀孔廟，意味著該學(xué)者及其所屬學(xué)派對(duì)儒學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，并獲得朝廷認(rèn)可成為官方哲學(xué)”[24]摘要，那么北宋五子入祀孔廟，即意味著五子思想成為官方哲學(xué)，隨著國(guó)家導(dǎo)向而轉(zhuǎn)向內(nèi)在。從祀廟庭，讓濂溪學(xué)在得到政治保障的同時(shí)，其多元發(fā)展的可能性也受到抑制。

中國(guó)古代學(xué)者在闡發(fā)自己的創(chuàng)造性思想時(shí)，多采取述而不作的辦法，在我注六經(jīng)的過程中，依托于詮釋經(jīng)典來闡發(fā)自己的新見解。在此過程中，主客體雙方互有新的呈現(xiàn)，詮釋主體依據(jù)時(shí)代問題，在視域融合中觀察經(jīng)典，闡發(fā)出符合當(dāng)下需要的新見解，經(jīng)典則作為被詮釋的客體而獲得新定位。周敦頤著述在不同時(shí)代產(chǎn)生的詮釋性史料，發(fā)展出濂溪學(xué)的不同面向，構(gòu)成一個(gè)不斷豐富的開放多元的濂溪學(xué)體系。必須指出的是，歷代學(xué)者詮釋的對(duì)象，不僅是濂溪本人著述，更是對(duì)前代學(xué)者詮釋史料的再詮釋。在學(xué)問視域上，周敦頤思想是開放的，既有對(duì)孔孟儒學(xué)的吸收，也因融合佛道兩家的學(xué)說顯示出對(duì)儒家學(xué)說的完善和超越。而在濂溪學(xué)制度化以后，相對(duì)儒學(xué)，濂溪思想中的佛家、道家思想的詮釋受到了抑制。以《太極圖》為代表的周敦頤思想中鮮明的道家思想特點(diǎn)，在經(jīng)過朱熹詮釋后，發(fā)生了改變。

朱熹對(duì)濂溪學(xué)的詮釋，縮小了濂溪學(xué)的詮釋范圍。一方面，朱熹通過特別強(qiáng)調(diào)濂溪學(xué)的宇宙本體論層面，加大了被詮釋對(duì)象濂溪學(xué)的信息量。另一方面，通過將佛、道思想排斥于外，而縮小了濂溪學(xué)詮釋視域。朱熹并未固守于周敦頤思想的完整面貌，而是挑選他感興趣的方面，主要是《太極圖》中的宇宙生成論，進(jìn)行了詮釋性的再創(chuàng)造，其《太極圖說解》《通書解》是后人詮釋濂溪學(xué)不可回避的詮釋史料。朱熹在無形中劃定了一個(gè)濂溪學(xué)范圍。在朱熹學(xué)地位日益升高，并在元代被指定為科舉考試內(nèi)容后，經(jīng)朱熹注釋的周敦頤著述，成為盛傳的經(jīng)典文本，給學(xué)者留下周敦頤思想本來如此的假象。無形中，被朱熹排除在視域外，或說拋棄、忽視、否定了的濂溪思想的佛、道、三教融合等方面的思想未得到應(yīng)有的重視，被再詮釋的可能性大大降低，以至于濂溪學(xué)也漸變得狹隘和保守。

結(jié)語(yǔ)

綜上，周敦頤思想在經(jīng)過北宋到南宋前期黃庭堅(jiān)、胡宏從人品思想方面的推崇，到南宋張栻、朱熹等理學(xué)家在文獻(xiàn)、理論方面的準(zhǔn)備，在國(guó)內(nèi)學(xué)禁和黨禁的夾縫中，理論闡發(fā)從未停息，而是起起伏伏地一直在發(fā)展。同時(shí)在金國(guó)、蒙古漢化，追求法理正統(tǒng)的倒逼下，獲得以1220年成功賜謚號(hào)為標(biāo)識(shí)的再一次崛起，到1241年成功從祀孔廟。之后成為定制，元明清三朝在政策上愈加隆禮，實(shí)踐上多方落實(shí)。從周敦頤從祀孔廟到清末，歷代官方用統(tǒng)治者的持續(xù)背書，為周敦頤思想的傳播提供了穩(wěn)固依靠。這不僅意味著濂溪學(xué)因獲得政治上的保障而制度化，也同時(shí)關(guān)上了濂溪學(xué)內(nèi)涵的其他多個(gè)可能發(fā)展的面向，致使濂溪學(xué)漸趨保守狹隘。探究周敦頤從祀孔廟和在后代制度化的進(jìn)程，為考察古人從祀問題的文化意義、其他先賢的類似問題提供了可鑒路徑。

【 參 考 文 獻(xiàn) 】

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（編校：章敏）