千年古河道 半部人居史 塔克拉瑪干沙漠克里雅河中下游民居及古遺存調(diào)查

尚玉平

這篇文章源于對(duì)塔克拉瑪干沙漠腹地古代文化遺存的敬畏，也許還有對(duì)克里雅河下游尾閭地帶達(dá)里雅布依鄉(xiāng)民居的牽掛。起初沒有明確的目標(biāo)和方向，隨時(shí)間延綿，腦海中總是浮現(xiàn)出一幅世外桃源與古城遺址相互依存的畫面。

2019年正是全面打贏脫貧攻堅(jiān)至關(guān)重要的一年，這一年，被當(dāng)?shù)卣J(rèn)定為不適宜人類居住的達(dá)里雅布依鄉(xiāng)，需要整體搬遷至30公里以外的新居民點(diǎn)。搬遷后具有歷史傳承的民居以及與之相伴的古遺存，誰來保護(hù)，如何保護(hù)，這一困擾受到各方高度關(guān)注。鑒于此，由國(guó)家文物局考古處胡傳聳處長(zhǎng)，北京大學(xué)考古文博學(xué)院陳凌教授，南京大學(xué)考古文物系水濤教授，新疆文物考古研究所伊第利斯研究員、胡興軍研究員以及和田地區(qū)文物局卡斯木先生組成的聯(lián)合考察組，于6月10—20日，重點(diǎn)對(duì)克里雅河中下游丹丹烏里克遺址、喀拉墩古城遺址、圓沙古城遺址以及周邊古遺存和村民搬遷后留下的古村落保存狀況展開實(shí)地調(diào)查，以期解決保護(hù)利用所存在的問題。

概況

克里雅河發(fā)源于烏斯騰格山北坡，由庫(kù)拉甫河和喀什塔什河等支流匯流而成，河水自南向北從阿羌鄉(xiāng)普魯村貫穿于田縣綠洲后，繼續(xù)向北流入塔克拉瑪干沙漠腹地，消失在達(dá)里雅布依鄉(xiāng)北面?？死镅藕邮撬锬九璧啬暇壍闹匾恿鳎瑲v史上曾注入塔里木河，形成縱貫塔克拉瑪干大沙漠的綠色走廊，是古代絲綢之路連接扜彌國(guó)與龜茲國(guó)最便捷的通道。

塔克拉瑪干大沙漠是世界第二大流動(dòng)性沙漠，歷史上沙丘的移動(dòng)和自然環(huán)境的變化，導(dǎo)致了塔里木盆地周邊的河流不斷發(fā)生斷流、位移，形成諸多古河道，一些古城遺址或聚落、民居散落在河道兩側(cè)，大都湮沒在茫茫沙堆之下。

據(jù)第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)，克里雅河流域已發(fā)現(xiàn)夏商至唐代各類遺址100余處，且多數(shù)深埋于沙丘之下，主要包括城址、佛寺、居址、窯址、墓葬等。由北向南大致可分為三個(gè)區(qū)域。其一是以北方墓地為代表的夏商青銅時(shí)代遺存，位于克里雅河末端，地表散布陶片、玉斧等青銅時(shí)代遺物，是探索塔里木盆地綠洲文明起源的關(guān)鍵遺存。其二是以圓沙古城、喀拉墩古城為代表的漢晉時(shí)期遺存，位于克里雅河下游，現(xiàn)存城垣、民居、佛寺、墓葬等遺址50余處。其三是以丹丹烏里克遺址為代表的唐代遺存，位于克里雅河中游，現(xiàn)存城址、居址、佛寺等遺址70余處，出土大量于闐文、漢文文書和壁畫等。

達(dá)里雅布依鄉(xiāng)民居

達(dá)里雅布依鄉(xiāng)位于克里雅河尾閭?cè)侵薜貛В嘤谔锟h城240公里，深處“死亡之?！彼死敻缮衬沟?，猶如塔克拉瑪干的“肚臍”。由于當(dāng)?shù)夭煌ü?，信?hào)不暢，離群索居，幾乎與世隔絕而鮮為人知，被中外考古探險(xiǎn)家稱為“世外桃源”。6月10日，我們離開于田縣城91公里后，那條寬不過7米的沙漠公路就終斷了，取而代之的是一望無際的大漠黃沙。這里其實(shí)沒有路，只能沿著隱約可辨的車轍，在接連起伏的沙丘之間穿梭繞行，翻越四五十米高的沙山，沖上去再跌下來，人也隨著車子的飛躍而劇烈顛簸搖晃。即便是沙漠越野高手，也只能如同蝸牛一般在沙海中緩慢前行。

達(dá)里雅布依鄉(xiāng)是中國(guó)最為地廣人稀的村鎮(zhèn)，300多戶、1300多人分散居住在總面積1.5萬平方公里的百萬畝胡楊林中，延綿20余公里。現(xiàn)有民居366處，保存較好的有310處。民居外觀沿襲沙漠古建筑風(fēng)格，前院后屋，民居框架均為木骨泥墻，以胡楊為梁、紅柳為墻、草泥并蘆葦覆面。達(dá)里雅布依鄉(xiāng)民居與圓沙古城、喀拉墩古城、丹丹烏里克遺址的房屋在建筑工藝、布局等方面有諸多的一致性，均為木骨泥墻結(jié)構(gòu)，堪稱塔里木盆地古建筑的活化石，這也反映了當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、開發(fā)建設(shè)美麗家鄉(xiāng)的獨(dú)特智慧。這些古今建筑聯(lián)系起來，可謂一部沙漠千年人居史，不僅展現(xiàn)了建筑風(fēng)格的特殊適應(yīng)性，更是歷史上不同民族相互交流、相互借鑒的生動(dòng)實(shí)例。

圓沙古城遺址

圓沙古城位于于田縣城北290公里處，塔克拉瑪干沙漠腹地、克里雅河古河道尾閭東部，南距達(dá)里雅布依鄉(xiāng)80公里。圓沙古城建于西漢以前，延續(xù)使用至西漢時(shí)期。據(jù)學(xué)者陳曉露推測(cè)，這里就是《漢書·西域傳》里記載的扜彌城所在。學(xué)者殷晴則依據(jù)文獻(xiàn)史料從歷史、地理、人口、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)扜彌國(guó)故地進(jìn)行了考證，證實(shí)了圓沙古城（扜彌）以及與之不遠(yuǎn)的喀拉墩古城（寧彌）均為扜彌國(guó)前后的都城。

古城平面為不規(guī)則圓形，周長(zhǎng)約995米，南北最長(zhǎng)處330米，東西最寬處270米。城垣頂部寬度為3—4米，高度一般為3—4米，最高處可達(dá)11米。城垣采用兩排豎插的胡楊柱夾以縱向?qū)訉恿閴w骨架，墻外用泥土塊壘砌而成，胡楊枝、蘆葦夾淤泥、畜糞堆積成護(hù)坡。從城垣和城門特點(diǎn)來看，這座古城具有極強(qiáng)的軍事防御性質(zhì)。城外縱橫交錯(cuò)的渠道依稀可辨，預(yù)示著這里曾有發(fā)達(dá)的灌溉農(nóng)業(yè)；城內(nèi)發(fā)現(xiàn)煉渣，說明有冶煉業(yè)；城中散布著數(shù)量眾多的羊、駱駝、牛、馬、豬、魚等動(dòng)物骨骼，說明畜牧漁獵在該城經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位；城內(nèi)采集的器物以?shī)A砂灰陶和黑陶為主，與扎滾魯克墓葬出土器物類型相似，同為西漢時(shí)期。

1996年，中法聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)圓沙古城周邊墓葬進(jìn)行了發(fā)掘。墓葬形制主要有胡楊樹棺墓、豎穴土坑樹棺墓、木槨墓等，葬式主要是頭南腳北，仰身屈肢。2001年，考古工作者再次對(duì)古墓進(jìn)行了發(fā)掘，墓主仰身屈肢，雙手置于腹部，頭下有枕，面覆紅色斂衣，頭戴系帶帽，戴手套，身穿皮襖、緊身上衣、長(zhǎng)褲或腰裙，足蹬皮靴，帶有羽毛或玻璃珠裝飾。隨葬有陶碗、刀、鐵制箭鏃或磨刀石、紡輪等日常器物。值得注意的是，墓主頭戴高帽，帽子上有三角形銅帽飾，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所余太山研究員認(rèn)為戴尖帽是塞人的典型特征之一，這說明圓沙古城內(nèi)既有原住居民也有外來的塞人?！稘h書·西域傳》中記錄了塞人遠(yuǎn)徙，“南君罽賓，塞種分散，往往為數(shù)國(guó)，自疏勒以西北，休循、捐毒之屬，皆故塞種也”。除了休循、捐毒以及原本為塞地的烏孫之外，塔里木盆地南緣也有部分塞人遷入。

在漢文文獻(xiàn)中，有關(guān)扜彌國(guó)最早的記載見《史記·大宛列傳》，公元前138年即漢武帝建元二年，張騫第一次通西域時(shí)，歸途經(jīng)過昆侖山北麓，在向漢朝廷的報(bào)告中，首次提到“大宛……東則扜彌、于闐”。公元前119年，張騫第二次來西域時(shí)，曾遣副史攜帶大批絲綢雜繒等禮物到扜彌、于闐等地活動(dòng)。爾后，扜彌國(guó)派人隨漢使至內(nèi)地觀光，這大概是西域諸國(guó)最早派到中原的代表。扜彌國(guó)始終和漢朝廷保持密切的友好關(guān)系。漢武帝太初四年（公元前101年），貳師將軍李廣利伐大宛勝利歸來，經(jīng)過扜彌。扜彌太子賴丹時(shí)為龜茲人質(zhì)，得匈奴支持的龜茲王，受到李廣利的強(qiáng)烈譴責(zé)，放歸賴丹，之后這位王太子得以隨李往京師長(zhǎng)安學(xué)習(xí)、生活二十余年，受到漢朝的優(yōu)厚禮遇。

公元前60年西域都護(hù)府建立后，《漢書·西域傳》載：“扜彌國(guó)，王治扜彌城，去長(zhǎng)安九千二百八十里。戶三千三百四十，口二萬四十，勝兵三千五百四十人。輔國(guó)侯、左右將、左右都尉、左右騎君各一人，譯長(zhǎng)二人。東北至都護(hù)治所三千五百五十三里，南與渠勒、東北與龜茲、西北與姑墨接，西通于闐三百九十里。今名寧彌?！蔽鳚h時(shí)期，人口和軍隊(duì)的數(shù)量是中央王朝評(píng)估西域政權(quán)時(shí)最重要的指標(biāo)。從《漢書·西域傳》記載可以看出，扜彌國(guó)是西漢時(shí)期塔里木盆地南緣諸政權(quán)中實(shí)力最強(qiáng)的，甚至超過了于闐、莎車。由于環(huán)境變遷、河流改道，水資源嚴(yán)重匱乏，扜彌國(guó)于漢宣帝年間（公元前73—前49年）南遷至41公里外的寧彌城，即喀拉墩古城。昔日的繁盛強(qiáng)國(guó)已難覓繁華景象，多見殘?jiān)珨啾凇?/p>

喀拉墩古城遺址

喀拉墩古城遺址位于達(dá)里雅布依鄉(xiāng)政府駐地西北直線24公里的沙漠腹地、克里雅河古河床的東岸，是一處以古城為中心、范圍約50萬平方米的聚落。學(xué)界普遍認(rèn)為其是《漢書·西域傳》所載的寧彌城。1895年斯文·赫定發(fā)現(xiàn)了喀拉墩古城，1901年斯坦因?qū)展懦羌爸車拿窬舆M(jìn)行了發(fā)掘，此后美國(guó)亨廷敦、瑞士哈特等人相繼在克里雅河流域進(jìn)行考察。1993年中法聯(lián)合開始對(duì)喀拉墩古城周邊進(jìn)行系統(tǒng)性考古調(diào)查，1994年在喀拉墩古城發(fā)掘清理居住遺址1處、佛寺2處，出土遺物近百件?？展懦且?guī)模不大，平面呈正方形，邊長(zhǎng)75米，面積5625平方米，城垣高約8米，頂寬8米左右，用泥土、樹枝混筑而成，墻頂上有木構(gòu)建筑。

從考古發(fā)現(xiàn)來看，喀拉墩古城從公元前1世紀(jì)延續(xù)使用到公元3—4世紀(jì)，最晚不超過公元5世紀(jì)。已清理的幾處民居均為木骨泥墻式，先在地面埋置排列有序的胡楊立柱作為房屋的主體框架，然后在立柱上編扎蘆葦和樹枝，最后抹泥進(jìn)行塑筑，與圓沙古城房屋的構(gòu)筑方式基本一致。此外，中法克里雅河考古隊(duì)還對(duì)古城南部的兩座佛寺（N61、N62）進(jìn)行了清理，兩座佛寺平面為“回”字形重廊布局，墻體仍為木骨泥墻式結(jié)構(gòu)。

塔里木盆地早期的土著城郭多為圓形，如圓沙古城、尼雅古城（精絕城）、營(yíng)盤古城（墨山城）等?？展懦瞧矫娉收叫?，很可能營(yíng)建時(shí)受到了漢式方城的影響。漢代十分流行方形城制，大至京城、小至邊城，方形城址數(shù)量不勝枚舉。扜彌國(guó)與漢朝關(guān)系甚密，對(duì)漢文化較為熟悉，在建城時(shí)融入了“崇方”理念。

丹丹烏里克遺址

丹丹烏里克，維吾爾語意為“象牙房”，位于今策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)喀克夏勒克村北90公里處的塔克拉瑪干沙漠腹地，西距和田河75公里，東距克里雅河35公里。研究表明丹丹烏里克遺址是南北朝至唐代一處于闐王國(guó)邊境城鎮(zhèn)，在唐代稱“杰謝”。遺址現(xiàn)存各類遺跡70余處，主要分布在南北長(zhǎng)4.4千米、東西寬3.3千米的范圍內(nèi)，包括城垣、官府衙署、寺院佛堂、居民住宅、果園、冶煉遺址、窯址等，其中佛寺遺址15處，占建筑遺址總數(shù)的1/3以上，反映出佛教在當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)的重要地位。居住遺址一般由大廳、臥室、儲(chǔ)藏室、廚房、畜欄、果園組成，建筑結(jié)構(gòu)采取塔里木盆地南緣廣為流行的木骨泥墻式。出土文物包括大量記載著杰謝鎮(zhèn)日常生活的于闐語和漢語文書、梵文佛典、契約、文牒、信函等殘片，以及體現(xiàn)人們宗教信仰的石膏佛像、精美的壁畫、木板以及陶器、銅器、鐵器、木器、石器等生活用具，這些珍貴文物為我們揭示了公元8世紀(jì)前后西域小鎮(zhèn)社會(huì)生活的各個(gè)方面，見證了絲路南道城市昔日的繁榮。遺址于2006年被公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

丹丹烏里克在史料記載中并不多，僅遺址出土漢文文書中有多次提到“杰謝”二字，如《唐大歷三年（768年）典成銑蝶為杰謝百姓雜差科及人糧事》《唐某年十二月二十三日杰謝鎮(zhèn)知鎮(zhèn)官將軍楊晉卿限納牛皮及鶉?guó)B翎帖》《唐大歷十六年（781年）二月六城杰謝百姓思略蝶為典驢換丁不得乞追征處分事》等。李吟屏先生在《關(guān)于和田的“六城”及譯著考辨》中認(rèn)為，“杰謝”即為于闐下轄的其中一鎮(zhèn)。張廣達(dá)、榮新江先生在《于闐史叢考》一書中對(duì)“六城”的地名及所轄區(qū)域進(jìn)行考證，其結(jié)論與李吟屏所考完全吻合。據(jù)此，學(xué)界普遍認(rèn)為“杰謝”即為唐代于闐國(guó)下轄的“杰謝鎮(zhèn)”。杰謝鎮(zhèn)是唐朝安西四鎮(zhèn)中于闐軍鎮(zhèn)防御體系重要的一環(huán)。同時(shí)，其作為古代絲路沿線上的必經(jīng)之地，過往的粟特等中亞商人也在此居留，與當(dāng)?shù)鼐用瘛⑻瞥倮艏捌浼覍匐s居共處，于是此地逐漸成為多民族、多文化交流的重要場(chǎng)所。

和田是絲路南道上的佛教圣地，在克里雅河流域漢唐時(shí)期遺址區(qū)內(nèi)還遺留有眾多的佛教遺址，雖然大多僅剩一些殘?jiān)珨啾冢瑓s是彌足珍貴的佛教文化遺產(chǎn)。從年代上看，早期的佛教遺存形式為地面塔、寺建筑，多在公元3—4世紀(jì)前后，主要分布于城址、聚落之中。佛寺的布局與中亞地區(qū)的寺院有許多相似之處，殘存的壁畫和木雕像等則反映出新疆早期佛教藝術(shù)較為簡(jiǎn)樸、造型粗獷的特色。7世紀(jì)以后的于闐佛教藝術(shù)增加了新的內(nèi)容，首先是密宗題材大量出現(xiàn)，如丹丹烏里克遺址出土的吉祥天女圖、四臂觀音像、摩醯首羅天像等。同時(shí)，隨著佛教神祇的增多，神話和傳說也進(jìn)入了佛教殿堂。斯坦因早年在丹丹烏里克遺址中發(fā)現(xiàn)的公主傳絲板繪等木板畫是于闐將印度佛教與本地歷史文化相結(jié)合的證明。

思考

歷時(shí)11天的塔克拉瑪干沙漠古遺存調(diào)查，經(jīng)受了1次暴風(fēng)雨、3次沙塵暴的洗禮，在 50℃左右高溫下，爬行在松軟的沙海中，隊(duì)員們幾近絕望。同行的伊第利斯研究員坦言：“從事30多年的沙漠考古，這個(gè)季節(jié)我從沒進(jìn)過?！泵鎸?duì)惡劣的環(huán)境，我們更能切身感知塔克拉瑪干沙漠腹地古代文化的歷史變遷。

克里雅河沿岸的古綠洲與人類活動(dòng)遺跡豐富，伴隨著環(huán)境惡化、河流改道，遺址見證了古代文明的消失，河道成為綠洲曾經(jīng)存在的證據(jù)。克里雅河中下游流域古代文化遺存年代序列清晰、類型豐富、結(jié)構(gòu)完整，既有“王宮”建筑，又有普通民宅，另有佛寺遺址，均采用木骨泥墻的修筑方式，延續(xù)數(shù)千年，是民族的記憶、歷史的傳承、文化的根脈，為研究塔里木盆地環(huán)境、水文、交通以及軍政建置乃至多民族共聚、多文化交融提供了寶貴的資料。

圓沙古城、喀拉墩古城先后成為扜彌國(guó)都城，與中原王朝始終保持密切關(guān)系，成為漢朝治理西域絲路南道綠洲諸國(guó)的直接證據(jù)。圓沙古城（扜彌城）采用西域土著城郭的圓形平面，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)以綠洲農(nóng)業(yè)灌溉為主?？展懦牵▽帍洺牵﹦t受漢式方城的影響，使用方形古城。丹丹烏里克遺址出土的木版畫，反映古代于闐文化、于闐佛教在中華文明發(fā)展中的特殊貢獻(xiàn)。如我國(guó)佛教四大天王中著名的北方天王信仰，正是從于闐引入長(zhǎng)安，這種雙向文化交流、傳播的方式，促進(jìn)了絲路文明的繁榮與發(fā)展。

（作者為新疆文物考古研究所副研究館員）