如何促進(jìn)教育公平

摘? 要：以布迪厄?yàn)橹饕砣宋锏碾A層教育學(xué)認(rèn)為社會(huì)底層家庭的子女不具備中上階層所特有的文化資本。學(xué)校教育在教育內(nèi)容和考試內(nèi)容上對(duì)中上階層家庭的偏向，再加上底層教育的“先天不足”，使得底層子弟難以取得高學(xué)業(yè)成就。這些理論看似無懈可擊，但是忽視了中國(guó)本土社會(huì)背景以及底層家庭結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、多樣性和獨(dú)特性，優(yōu)勢(shì)文化資本并沒有明顯的階層區(qū)隔性和排他性。寒門子弟要想實(shí)現(xiàn)跨階層的社會(huì)流動(dòng)，不僅僅要通過教育和自身的努力，還要充分利用其文化優(yōu)勢(shì)和文化資本。

關(guān)鍵詞：文化再生產(chǎn)；教育公平；底層文化資本

中圖分類號(hào)：G471? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2023）11-0121-04

作者簡(jiǎn)介：李天嬌（1995—），女，碩士，南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼?/p>

最近在微信朋友圈頻頻轉(zhuǎn)發(fā)的“這塊屏幕可能改變命運(yùn)”的文章引起了大家對(duì)教育公平的關(guān)注，現(xiàn)在社會(huì)底層成員跨階層流動(dòng)困難，寒門難出“貴子”（階層旅行者或村落中的公主）。眾所周知，農(nóng)村家庭的孩子很難考入211或985高校，學(xué)者們也常使用家庭背景和社會(huì)資源來解釋這一現(xiàn)象。不同家庭的文化資本引起人們的廣泛關(guān)注，教育背后的社會(huì)資源分配不均現(xiàn)象逐漸暴露在大眾視野，“讀書改變命運(yùn)”成為謬論。但是“寒門難出貴子”是“難出”貴子，而并不代表“不出”貴子。本研究試圖解釋“寒門是如何出‘貴子，這些‘貴子是如何練就的”這樣一個(gè)積極的話題。

布迪厄的文化再生產(chǎn)理論認(rèn)為底層家庭子弟不具有中上階層家庭的文化資本，不容易在學(xué)習(xí)上獲得成功。安妮特·拉魯認(rèn)為雖然工人階級(jí)家庭的教養(yǎng)方式，在一定程度上對(duì)孩子的成長(zhǎng)有好處，但是中產(chǎn)階級(jí)家庭的教養(yǎng)方式能讓孩子在學(xué)校中更勝一籌［1］。伯恩斯坦區(qū)分中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)底層家庭的語言編碼系統(tǒng)，認(rèn)為學(xué)校教授的語言和中上階層家庭的精致編碼相契合；相反，底層家庭的局限編碼在學(xué)校教育中不占優(yōu)勢(shì)。

這些文化再生產(chǎn)理論解釋了社會(huì)再生產(chǎn)的文化邏輯，但是這些理論沒有關(guān)注寒門“貴子”，過多地研究中上階層家庭的文化，忽視了底層文化。同時(shí)這些理論形成具有特殊的時(shí)代背景和社會(huì)文化，和中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐和復(fù)雜的家庭結(jié)構(gòu)有一定的出入和不適合。并且用這樣的文化再生產(chǎn)理論來解釋“寒門貴子”的不足之處在于，不同階層家庭文化有不同的特點(diǎn)，底層教育是真的“先天不足”嗎？還是被別人扔到了“染缸”里？底層弟子獲得學(xué)業(yè)成功是因?yàn)榻逃?、自己努力和他人的幫助嗎？還是說在一定程度上底層家庭彌補(bǔ)了自身的不足呢？獨(dú)特的寒門家境塑造的獨(dú)特的家庭文化資本能幫助底層家庭子女獲得高學(xué)歷成就嗎？

一、底層群體先天缺乏教育

底層群體在社會(huì)資本和經(jīng)濟(jì)資本上都存在不足，使他們?nèi)鄙儆行г捳Z來傳達(dá)自己的心聲，同時(shí)其家庭缺少圖片、攝像、錄音和文字的記錄來為自己證明，甚至出現(xiàn)了被誤會(huì)的現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)外的研究者們都認(rèn)為底層階級(jí)先天存在教育和文化不足，其教養(yǎng)方式是需要彌補(bǔ)和輔助的。

布勞和鄧肯的地位獲得模型說明了個(gè)人的教育水平和社會(huì)地位是受父母的職業(yè)和教育影響的。在中國(guó)的社會(huì)大環(huán)境中，不同家庭背景的孩子未來的道路是不一樣的，他們所享受的教育機(jī)會(huì)和教育資源也有差異。底層學(xué)業(yè)成就獲得理論認(rèn)為大多數(shù)工人階級(jí)家庭的孩子在學(xué)校教育中處于不利地位。孫文中和王金娜認(rèn)為農(nóng)村孩子由于文化產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量不足導(dǎo)致其在學(xué)校教育中處于劣勢(shì)。很多國(guó)內(nèi)的研究者和學(xué)者都認(rèn)同這一看法，中產(chǎn)家庭的孩子往往在學(xué)校能獲得好成績(jī)，將來也能有一個(gè)好的未來。底層家庭缺乏文化資本，在社會(huì)中處于不利地位。

二、“布迪厄?qū)W派”的理論缺陷

（一）中國(guó)階層和等級(jí)的不確定性

布迪厄的文化再生產(chǎn)理論產(chǎn)生于階級(jí)固化和等級(jí)明顯的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，他的理論誕生于社會(huì)流動(dòng)緩慢和等級(jí)制度突出的法國(guó)；伯恩斯坦和拉魯?shù)睦碚撌钱a(chǎn)生于種族秩序固化和中產(chǎn)階級(jí)家庭廣泛存在的美國(guó)。他們處在一個(gè)社會(huì)等級(jí)固化和社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)較少的社會(huì)和國(guó)家，基于家庭形成的文化、地位、資本差別非常明顯。但是中國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的時(shí)代，社會(huì)流動(dòng)的機(jī)會(huì)還有很多，還沒有形成固化的等級(jí)秩序，通過教育改變命運(yùn)還不是神話。周曉虹等人的研究顯示對(duì)于中國(guó)到底有沒有形成穩(wěn)定的階層和相對(duì)應(yīng)的文化差異這一討論，還沒有定論。雖然城市和農(nóng)村在居住空間和社會(huì)交往之間存在著差別，但是關(guān)于生活方式和文化品位等階層化差別還是比較模糊的。中國(guó)正處于韋伯所說的“技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的變革時(shí)代”，并未形成穩(wěn)定的等級(jí)文化和階層分化。

布迪厄強(qiáng)調(diào)文化資本的文化再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)作用，其中之一就是文化的階級(jí)區(qū)隔性。中國(guó)只是有階層分割的趨勢(shì)，但還沒有完全固化。經(jīng)濟(jì)水平高的家庭確實(shí)有較高的教育水平（制度化文化資本），可以為孩子買來更多的書（客觀化文化資本），可以在教育和職業(yè)上給孩子更多的指導(dǎo)（具體化文化資本），所有這些都是經(jīng)濟(jì)水平低的家庭所沒有的好處，但是除了制度化文化資本外，工人階級(jí)和弱勢(shì)群體一樣缺少其他兩種文化資本，且底層家庭都可以通過其他方式給孩子提供。在中國(guó)，家庭文化資本的階層分化仍不明顯，就連布迪厄提出最具有階層區(qū)隔的慣習(xí)和內(nèi)在性情，也沒有顯著階層特征。

（二）復(fù)雜的家庭結(jié)構(gòu)

拉魯?shù)募彝ヰB(yǎng)育方式主要適用于核心家庭，《不平等童年》的研究對(duì)象是中產(chǎn)階級(jí)家庭、工人階級(jí)家庭和貧苦階級(jí)家庭。拉魯在書中提到這些家庭主要由核心家庭和單親家庭組成，單親家庭中的孩子大多數(shù)都沒有和父親一起住，并且是一種很少或幾乎沒有祖輩參與育兒的家庭結(jié)構(gòu)和家庭模式，同時(shí)這本書還研究了很多黑人家庭，這主要是因?yàn)槊绹?guó)有種族歧視的傳統(tǒng)，那不同家庭教育方式是否會(huì)因?yàn)榉N族不同呢？又或是因?yàn)殡A級(jí)產(chǎn)生差異呢？對(duì)這個(gè)問題的回答，拉魯是語焉不詳?shù)摹?/p>

人們常常忽視核心家庭以外的家庭類型和家庭結(jié)構(gòu)，將核心家庭視為整個(gè)中國(guó)社會(huì)主流和主要趨勢(shì)。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)多樣化和多元化的趨勢(shì)，已打破核心家庭的神話。鄒強(qiáng)總結(jié)中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變化趨勢(shì)主要有以下幾點(diǎn)：“家庭規(guī)?？s小，家庭類型多樣化，家庭生育功能削弱，家庭關(guān)系民主化”［2］。林曉珊研究發(fā)現(xiàn)，改革開放四十年來，中國(guó)家庭發(fā)生了急劇的變遷，中國(guó)家庭正在走向微型化，家庭出現(xiàn)多元化特點(diǎn)，親子關(guān)系更加民主和平等，但家庭結(jié)構(gòu)形成趨于緩慢［3］。在中國(guó)學(xué)者馬春華、李銀河看來，傳統(tǒng)大家庭親屬關(guān)系在現(xiàn)代并未消失，親情網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，仍然承擔(dān)著物質(zhì)與精神兩者的情感互通等主要作用，年輕夫婦沒有失去與大家庭親密互動(dòng)，只是擺脫大家庭對(duì)其強(qiáng)制壓迫和控制［4］。托夫勒推測(cè)未來的家庭模式將是一個(gè)多元的家庭結(jié)構(gòu)，單一化的家庭結(jié)構(gòu)將不復(fù)存在。這也就是說，當(dāng)今社會(huì)不再是核心家庭“大一統(tǒng)”的局面，在核心家庭之外，還存在著多樣的家庭類型和教養(yǎng)方式。在小家庭中，往往會(huì)因?yàn)榇蠹彝ゼ议L(zhǎng)的出現(xiàn)，家庭成員和家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)暫時(shí)改變，這樣就出現(xiàn)了核心家庭向主干家庭的移動(dòng)，如果我們主要關(guān)注中產(chǎn)階級(jí)家庭教養(yǎng)方式，就會(huì)導(dǎo)致我們忽視、遺忘其他家庭類型的教養(yǎng)方式的特征和優(yōu)勢(shì)［5］。

布迪厄、拉魯和伯恩斯坦等學(xué)者談到過階級(jí)和家庭教育方式關(guān)聯(lián)的社會(huì)學(xué)理論，前面的理論是源于階級(jí)跨越緩慢的法國(guó)，后面兩個(gè)理論是以核心家庭占據(jù)主流的美國(guó)社會(huì)為背景。中國(guó)社會(huì)、家庭的變遷和家庭的結(jié)構(gòu)是變動(dòng)的和多樣的，即便是在相同的家庭中，也會(huì)有不同階級(jí)、不同代際之間的“跨代育兒組合”的現(xiàn)象。一些家庭的教養(yǎng)方式既不屬于自然成長(zhǎng)性教養(yǎng)方式，也不屬于聯(lián)合培養(yǎng)教養(yǎng)方式，在一個(gè)家庭內(nèi)部可能有個(gè)人中心，也可能有地位中心。不同家庭之間會(huì)經(jīng)常交流育兒的經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)具體情景進(jìn)行靈活使用。

（三）底層家庭的人力資本機(jī)制

布迪厄文化再生產(chǎn)理論中另一個(gè)邏輯是學(xué)校教育更傾向于中上層文化資本，所以中產(chǎn)階級(jí)家庭的孩子能取得高學(xué)業(yè)成就，這二者之間存在一定的一致性。但是在我國(guó)有不一樣的地方。關(guān)于學(xué)校教育對(duì)中上層文化資本的喜好困境，中國(guó)研究者探究得出文化資本通過兩個(gè)教育機(jī)制來獲?。阂环N是高雅的文化排斥機(jī)制即學(xué)校教育對(duì)學(xué)生的慣習(xí)、品味和內(nèi)在性情的認(rèn)同和評(píng)價(jià)；另一種是人力資本機(jī)制即孩子在父母的培養(yǎng)下養(yǎng)成的學(xué)校教育獲得能力、技能和抱負(fù)。雖然這在一定程度上證明了布迪厄文化再生產(chǎn)理論的合法性，但是在中國(guó)應(yīng)試教育的背景下，教師更重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，不太關(guān)注學(xué)生的家庭狀況，而且高雅文化起作用可能是因?yàn)閷W(xué)生通過掌握高雅文化提高了學(xué)習(xí)成績(jī)，這背后其正起作用的可能還是人力資本機(jī)制［6］。另一方面，基于長(zhǎng)期以來的底層家庭情景所形成的文化資本，如勤勞、堅(jiān)韌等品質(zhì)以及規(guī)范家庭成員行為的家庭文化，如家規(guī)、家教、家風(fēng)和家傳等，能更好地培養(yǎng)底層子弟在學(xué)校教育中獲得能力、技能和抱負(fù)，使底層子弟通過較好的家庭文化氛圍實(shí)現(xiàn)向上流動(dòng)。

我國(guó)的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)表明，中國(guó)的階層沒有固化，還存在一定程度的社會(huì)流動(dòng)性，家庭結(jié)構(gòu)存在著復(fù)雜性和多元化。雖然中上階層可以幫助其孩子通過高雅文化獲得高學(xué)業(yè)成就，但是這個(gè)文化資本并沒有明顯的階層差別和階層區(qū)隔性，而且學(xué)校教育更看重的是文化資本所帶來的成績(jī)，而不是這些文化背后的階層。

三、寒門出“貴子”的路徑

這些村落中的“公主”或“王子”是如何從眾多的白丁之中脫穎而出呢？這要從多個(gè)方面進(jìn)行探究，如教育、個(gè)人的能力、他人的幫助、家庭的文化資本和國(guó)家與社會(huì)的幫助，在某種層面上，這些力量還有可能相互促進(jìn)或形成合力，共同幫助底層子弟實(shí)現(xiàn)階級(jí)躍升。不管通過什么樣的方式打破代際傳遞的“魔法”，都是在努力打破文化再生產(chǎn)理論的怪圈。

（一）教育的作用

寒門要想實(shí)現(xiàn)向高階層流動(dòng)，其突破口就是讓孩子接受教育。教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)和地位獲得的自致性因素［7］。程天君提道：“讀書真的不能改變命運(yùn)嗎？如果有人告訴你‘讀書不能改變命運(yùn)，那是因?yàn)樗呀?jīng)改變命運(yùn)了，讀書也許不能改變命運(yùn)，但是如果你不讀書就一定不能改變命運(yùn)?！倍以谥袊?guó)存在文化再生產(chǎn)作用和教育促進(jìn)作用，教育并沒有明顯的階層區(qū)隔性和排他性，它對(duì)底層子弟的作用有時(shí)超過中上層階級(jí)。

李佳麗和胡詠梅在《誰在影子教育中獲益？——兼論影子教育對(duì)教育結(jié)果均等化的影響》中分析了家教和補(bǔ)習(xí)對(duì)特殊兒童、家庭經(jīng)濟(jì)水平較低的孩子、學(xué)習(xí)成績(jī)不好的孩子有一定程度的幫助和扶持，有可能縮小經(jīng)濟(jì)水平不同家庭學(xué)生的成績(jī)。留守兒童、家庭經(jīng)濟(jì)水平低的學(xué)生從輔導(dǎo)班補(bǔ)習(xí)收獲很多。輔導(dǎo)班也能夠減小經(jīng)濟(jì)水平不同家庭的孩子、特殊兒童之間的學(xué)習(xí)成績(jī)差距。從一定程度上說，有效利用“影子教育”不僅會(huì)增加學(xué)生的人力資本，而且會(huì)縮小教育結(jié)果的不均等［8］。

學(xué)校中的其他人，如老師和同學(xué)，對(duì)底層弟子獲得學(xué)業(yè)上的成功具有重要作用。寒門弟子在受教育的過程中常常受到老師的鼓勵(lì)和在學(xué)習(xí)上的幫助與指導(dǎo)，而且學(xué)校教師的評(píng)價(jià)機(jī)制是成績(jī)，并不是按照學(xué)生家庭背景和出身把學(xué)生分成三六九等，相反老師更喜歡農(nóng)村家庭優(yōu)秀的孩子。寒門子弟可以與同學(xué)交流，向?qū)W長(zhǎng)學(xué)姐請(qǐng)教，在一定程度上可彌補(bǔ)自身文化資本在某些方面的不足。

（二）個(gè)人的努力

有一些“寒門貴子”把自己的獲得高學(xué)業(yè)成就更多地歸因?yàn)樽约号Φ慕Y(jié)果，這些學(xué)生或多或少有一些共同的個(gè)性特征，比如非常勤奮、刻苦和堅(jiān)持不懈，把優(yōu)秀當(dāng)成一種習(xí)慣，又或是有很強(qiáng)的求知欲和好奇心。他們有很強(qiáng)烈地想要改變命運(yùn)的內(nèi)驅(qū)力，不想復(fù)制父輩的命運(yùn)，不想一輩子繼續(xù)留在小山村和小村莊里，迫切想要改變自己的命運(yùn)，而且這個(gè)目標(biāo)非常清晰、具體和明確。

由于底層家庭所能夠提供給他們的資源和幫助非常少，底層家庭的孩子從小就養(yǎng)成了自我奮斗的意識(shí)。這種獨(dú)立自主和自我奮斗的意識(shí)使他們產(chǎn)生自己對(duì)自己負(fù)責(zé)、自食其力和對(duì)父母負(fù)責(zé)的責(zé)任感。想要報(bào)答父母的孝心也是底層子弟想要好好學(xué)習(xí)的動(dòng)力，底層子弟深深感受到父母的不容易，想要報(bào)答父母。而且他們會(huì)獲得老師的幫助和支持，向?qū)W長(zhǎng)或?qū)W姐學(xué)習(xí)，與同學(xué)們交流以促進(jìn)自己的努力。

（三）家庭的文化資本

首先，寒門家庭有獨(dú)特的突破密碼，就是獨(dú)特的具有寒門特征的文化資本或社會(huì)底層所具有的獨(dú)特的文化資本，這些文化資本能夠在很大程度上，促進(jìn)寒門學(xué)子獲得高學(xué)歷成就。這一發(fā)現(xiàn)主要以國(guó)內(nèi)學(xué)者程猛和康永久為代表，程猛認(rèn)為寒門有獨(dú)特的文化，是這些孩子在學(xué)校教育中取得良好成績(jī)的有力手段；底層家庭子女取得高學(xué)歷成就不在于獲得中上層階級(jí)的文化資本，而正是充分有效地利用了底層特有的文化資本的結(jié)果［9］?？涤谰媒柚|(zhì)性研究，發(fā)現(xiàn)底層家庭文化資本在農(nóng)村子弟考上重點(diǎn)大學(xué)過程中，發(fā)揮著獨(dú)特的積極作用，農(nóng)村家庭強(qiáng)調(diào)的“本分”與學(xué)校教育主流意識(shí)形態(tài)相一致，因此，他們?cè)诮逃械靡员憩F(xiàn)出一種“主動(dòng)在場(chǎng)”的狀態(tài)，最終獲得學(xué)業(yè)上的成功。底層階級(jí)處于一個(gè)話語權(quán)缺失的地位，往往是依靠歷史學(xué)家或社會(huì)學(xué)家代為轉(zhuǎn)述，普通人很難依靠普通人自己發(fā)聲。底層家庭中特有的文化資本更是常常被人們所忽視，更加沒有想到的是農(nóng)村家庭中所強(qiáng)調(diào)的“本分”正好與學(xué)校的所喜愛的“好學(xué)生”不謀而合，使他們?cè)趯W(xué)校教育中處于“主動(dòng)在場(chǎng)”狀態(tài)，以此獲得高學(xué)業(yè)成就。

其次，底層家庭要關(guān)注孩子的成績(jī)和學(xué)習(xí)，并調(diào)動(dòng)孩子的主觀能動(dòng)性和自主學(xué)習(xí)的意志，這些具體的文化資本影響著孩子的學(xué)習(xí)和成績(jī)。同時(shí)，家長(zhǎng)重視孩子的教育不應(yīng)只停留在口頭上，還要為孩子提供好的學(xué)習(xí)環(huán)境，要在各個(gè)方面支撐孩子的學(xué)習(xí)。但是這些家庭文化不會(huì)自動(dòng)形成文化資本促進(jìn)孩子的學(xué)業(yè)成功，寒門家庭也要有意識(shí)激活其文化資本，就像拉魯在《不平等童年》中談到，每個(gè)人要努力將本來具有的文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本。

總之，只有最大限度地激發(fā)和發(fā)揮教育的作用、個(gè)人的主觀能動(dòng)性以及文化再生產(chǎn)，寒門學(xué)子才能夠在教育中獲得優(yōu)異的成績(jī)。只有這樣內(nèi)外結(jié)合，眾多的作用形成合力，才能做到真正促進(jìn)底層子弟的社會(huì)流動(dòng)。

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（薦稿人：周維娜，西安美術(shù)學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：淳潔）