論習(xí)近平生態(tài)文明思想的守正創(chuàng)新

黃雯怡

摘?要?守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想形成發(fā)展的重要方法論，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基本原則之一。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，其理論架構(gòu)主要包括生態(tài)自然觀、生態(tài)歷史觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)治理觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)全球觀等方面，其中蘊(yùn)含了守正創(chuàng)新的哲學(xué)思維和理論品質(zhì)，守馬克思主義哲學(xué)觀方法論之正、守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正、守新中國(guó)成立以來(lái)環(huán)境保護(hù)探索實(shí)踐之正，創(chuàng)馬克思主義自然觀之新、創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)道路之新、創(chuàng)人類文明形態(tài)之新，為新時(shí)代新征程深入推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)、努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了根本遵循和行動(dòng)指南。

關(guān)鍵詞?習(xí)近平生態(tài)文明思想?守正創(chuàng)新?生命共同體?馬克思主義生態(tài)觀?人與自然和諧共生

一、引言

黨的二十大報(bào)告指出，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，要堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，其中之一就是堅(jiān)持守正創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！绷?xí)近平.?高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟?為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.?北京：人民出版社，2022：20.?黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中華民族永續(xù)發(fā)展千年大計(jì)的戰(zhàn)略高度，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把握時(shí)代特征，順應(yīng)人民美好生活向往，全面推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，在此基礎(chǔ)上形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，其理論框架主要包括生態(tài)自然觀、生態(tài)歷史觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)治理觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)全球觀等方面，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和突出亮點(diǎn)，深刻體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的哲學(xué)思維和理論品質(zhì)。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的守正根基

守正是創(chuàng)新的前提。習(xí)近平生態(tài)文明思想守馬克思主義哲學(xué)觀方法論之正、守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正、守新中國(guó)成立以來(lái)環(huán)境保護(hù)探索實(shí)踐之正，奠定了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐根基。

（一）堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)觀和方法論。這是我們黨提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。從唯物辯證法角度來(lái)看，恩格斯在《自然辯證法》中寫(xiě)道，“我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，……它們是相互作用著的，……是各種物體相聯(lián)系的總體?！瘪R克思恩格斯選集（第3卷）［M］.?北京：人民出版社，1995：952.?習(xí)近平生態(tài)文明思想貫穿著有機(jī)統(tǒng)一的辯證思維和普遍聯(lián)系的系統(tǒng)思維，“人與自然是生命共同體”的生態(tài)自然觀深刻揭示了人與自然之間是命脈相連、不可分割的有機(jī)整體，相互依存、共生共榮，而不是主宰與被主宰、征服與被征服的關(guān)系；“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展觀深刻闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論思想和矛盾統(tǒng)一性原理黃承梁，燕芳敏，等.?論習(xí)近平生態(tài)文明思想的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)［J］.?中國(guó)人口·資源與環(huán)境，2021（6）：19.?；“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”的生態(tài)治理觀針對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)生態(tài)環(huán)境保護(hù)存在的各自為政、多頭管理問(wèn)題，堅(jiān)持馬克思主義系統(tǒng)觀，要求算大賬、算整體賬、算綜合賬，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行一體化保護(hù)和修復(fù)。從歷史唯物主義角度來(lái)看，馬克思指出：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約，”馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.?北京：人民出版社，1995：66.?一部人類社會(huì)的發(fā)展史歸根結(jié)底是一部人與自然的關(guān)系史。習(xí)近平總書(shū)記繼承馬克思主義唯物史觀，在深刻總結(jié)古今中外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鮮明地提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”中共中央文獻(xiàn)研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：6.?這一生態(tài)歷史觀，把生態(tài)環(huán)境上升到關(guān)系人類文明發(fā)展的高度，深刻揭示了人類文明興衰與生態(tài)環(huán)境之間的直接聯(lián)系，并突破人類中心主義和自然中心主義的二元思維模式，深刻把握人類社會(huì)發(fā)展和人類文明演進(jìn)的趨勢(shì)，立足于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，提出建立人與自然和諧共生的新型關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，追求人與自然、人與人之間的雙重和解。

（二）傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了豐富的生態(tài)文化，閃耀著眾多先哲的生態(tài)智慧，最具代表性的有儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、佛家的“眾生平等”等思想，體現(xiàn)了追求人與自然和諧統(tǒng)一的哲理意蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想和智慧加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論來(lái)源。總書(shū)記在生態(tài)文明建設(shè)有關(guān)講話中經(jīng)常引用我國(guó)古代先哲關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述，指出“這些觀念都強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來(lái)、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度?！绷?xí)近平.?論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：1.?這與習(xí)近平生態(tài)文明思想的精神實(shí)質(zhì)是一致的，體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想深厚的傳統(tǒng)文化根基。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”等理念與董仲舒的“天人之際，合而為一”、莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”等生態(tài)整體觀思想一脈相承；“堅(jiān)持人與自然和諧共生”等理念與荀子的“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”等思想有異曲同工之妙；“增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)”等理念是“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極”（白居易）、“焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸”（《淮南子·人間訓(xùn)》）等思想的通俗化、現(xiàn)代化表達(dá)；“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”等理念是對(duì)老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想的升華和發(fā)展。

（三）繼承和發(fā)展我們黨長(zhǎng)期以來(lái)的節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境思想。新中國(guó)成立以來(lái)，黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體積極探索開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)，提出了一系列理論主張，取得了重要實(shí)踐成果，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成發(fā)展奠定了重要的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體發(fā)出植樹(shù)造林、綠化祖國(guó)的號(hào)召，提出“大地園林化”“美化全中國(guó)”的構(gòu)想，“要使我們祖國(guó)的河山全部綠化起來(lái)，要達(dá)到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過(guò)來(lái)”；中共中央文獻(xiàn)研究室，國(guó)家林業(yè)局，編.?毛澤東論林業(yè)［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003：51.?提倡勤儉節(jié)約、綜合利用資源，指出“節(jié)約是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一”中共中央文獻(xiàn)研究室，編.?毛澤東文集（第6卷）［M］.?北京：人民出版社，1999：447.??；1973年召開(kāi)的第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議提出了“全面規(guī)劃，合理布局，綜合利用，化害為利，依靠群眾，大家動(dòng)手，保護(hù)環(huán)境，造福人民”的環(huán)境保護(hù)工作方針。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把環(huán)境保護(hù)上升為基本國(guó)策，先后制定實(shí)施了《森林法》《草原法》《環(huán)境保護(hù)法》等法律法規(guī)，推動(dòng)環(huán)境保護(hù)工作走上法制化道路；鄧小平高度重視“治山秀水”，多次對(duì)漓江治污工作提出要求，強(qiáng)調(diào)“如果不把環(huán)境保護(hù)好，不把漓江治理好，即使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展得再快，市政建設(shè)搞得再好，那也是功不抵過(guò)??！”林震，馮天.?鄧小平生態(tài)治理思想探析［J］.?中國(guó)行政管理，2014（8）：1012.?；積極倡導(dǎo)和推動(dòng)全民義務(wù)植樹(shù)，指出“植樹(shù)造林，綠化祖國(guó)，是建設(shè)社會(huì)主義、造福子孫后代的偉大事業(yè)，……，要一代一代永遠(yuǎn)干下去”王達(dá)陽(yáng).?鄧小平情注植樹(shù)造林［J］.?黨史博采，2011（10）：60.?。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)要正確處理好人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，“……任何地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要堅(jiān)持以生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)為基礎(chǔ)，這樣的發(fā)展才是健康的和可持續(xù)的”中共中央文獻(xiàn)研究室，編.?江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：292.?；把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境作為實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主要環(huán)節(jié)，指出“破壞資源環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”中共中央文獻(xiàn)研究室，編.?江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：282.?；發(fā)出“再造秀美山川”的動(dòng)員令，強(qiáng)調(diào)植樹(shù)造林是關(guān)系到中華民族千秋萬(wàn)代的大事，必須充分重視，抓緊抓好。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，其根本方法是統(tǒng)籌兼顧，核心內(nèi)容是“五個(gè)統(tǒng)籌”，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展是其中的重要組成部分，要求從整體上把握人與自然的關(guān)系，指出“保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類”“要牢固樹(shù)立人與自然相和諧的觀念……對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)”胡錦濤文選：第2卷［M］.?北京：人民出版社，2016：171.?；推動(dòng)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)新貢獻(xiàn)

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)定道路、理論、制度、文化“四個(gè)自信”，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩個(gè)結(jié)合”，提出一系列新理論新觀點(diǎn)新舉措，創(chuàng)馬克思主義自然觀之新、創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)道路之新、創(chuàng)人類文明形態(tài)之新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)思想新的飛躍，將我們黨對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提升到新的高度。

（一）拓展了馬克思主義自然觀。人與自然的關(guān)系是人類最基本的社會(huì)關(guān)系，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想既繼承了自然具有先在性基礎(chǔ)性、人既是能動(dòng)的又是受制約的、人與自然通過(guò)人類實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等馬克思主義辯證自然觀思想，又從生態(tài)維度極大地豐富和拓展了馬克思主義自然觀，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，從“人是自然的一部分”拓展到“人與自然是生命共同體”。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的一部分，必須依靠自然界才能生存與發(fā)展。恩格斯在《反杜林論》中指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”馬克思恩格斯文集（第9卷）［M］.?北京：人民出版社，2009：3839.?。習(xí)近平總書(shū)記繼承馬克思主義人因自然而生的思想，從人與自然之間的命脈聯(lián)系出發(fā)，創(chuàng)造性地提出人與自然是生命共同體的思想，指出“人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”中共中央文獻(xiàn)研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：11.?，并多次引用恩格斯的話警醒我們不要過(guò)分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，而要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和平衡穩(wěn)定。

第二，從“自然界是財(cái)富的源泉”拓展到“自然界本身就是財(cái)富”。在馬克思、恩格斯看來(lái)，自然界同勞動(dòng)一樣，也是使用價(jià)值的源泉，而物質(zhì)財(cái)富是由使用價(jià)值構(gòu)成的，由此提出自然資源和勞動(dòng)是形成社會(huì)財(cái)富的兩大源泉，不同社會(huì)歷史發(fā)展階段采取的生產(chǎn)方式盡管不同，但都必須以一定的自然資源和自然條件為基本前提，并進(jìn)一步指出，“勞動(dòng)產(chǎn)品……與其說(shuō)來(lái)源于勞動(dòng)本身，不如說(shuō)來(lái)源于自然界的財(cái)富”馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.?北京：人民出版社，2009：181.?。習(xí)近平總書(shū)記在此基礎(chǔ)上，深刻把握時(shí)代特征和發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造性地提出“綠水青山就是金山銀山”這一核心理念，指出“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富”習(xí)近平.?論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：10.?，這說(shuō)明自然界不僅具有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等外在的使用價(jià)值，而且具有內(nèi)在的生態(tài)價(jià)值，極大豐富了自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值內(nèi)涵。

第三，從“自然生產(chǎn)力”拓展到“生態(tài)生產(chǎn)力”。按照馬克思主義的生產(chǎn)力理論，生產(chǎn)力系統(tǒng)包括自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力，兩者相互交織、有機(jī)統(tǒng)一，其中，自然生產(chǎn)力一般指作為勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的自然資源和自然條件，包括“生活資料的自然富源”和“勞動(dòng)資料的自然富源”江麗.?馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及其中國(guó)化演進(jìn)研究［M］.?武漢：武漢大學(xué)出版社，2021：93.?，它為社會(huì)生產(chǎn)力提供物質(zhì)支撐和動(dòng)力之源，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用甚至決定性作用。習(xí)近平總書(shū)記在繼承馬克思主義生產(chǎn)力理論的基礎(chǔ)上，將對(duì)自然的關(guān)注視角由自然資源和自然條件擴(kuò)展到生態(tài)環(huán)境和整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，提出“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等思想，從生態(tài)維度豐富了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，突顯了生態(tài)文明時(shí)代生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要地位和實(shí)踐價(jià)值。

（二）開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路。我國(guó)人口眾多、人均資源短缺、環(huán)境容量有限的基本國(guó)情，決定了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)不能走西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的“先污染后治理”的老路。同時(shí)，我國(guó)作為負(fù)責(zé)任的社會(huì)主義發(fā)展中大國(guó)，更不能走西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移污染的“生態(tài)殖民”路子。習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下的中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路主要特征有以下五個(gè)方面。

第一，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)中，把“人與自然和諧共生”納入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略，把“美麗”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)，把“綠色”納入新發(fā)展理念，保持戰(zhàn)略定力，以系統(tǒng)思維全方位、全地域、全過(guò)程推進(jìn)，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公眾參與的生態(tài)文明建設(shè)大格局。美國(guó)學(xué)者克利福德·柯布教授認(rèn)為：“我之所以看好中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)的前景，以及中國(guó)由此對(duì)世界的影響，就在于中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是由中國(guó)政府來(lái)主導(dǎo)的?！苯??馬克思恩格斯生態(tài)文明思想及其中國(guó)化演進(jìn)研究［M］.?武漢：武漢大學(xué)出版社，2021：序言：9.

第二，探索破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)兩難困境的戰(zhàn)略路徑。從西方國(guó)家發(fā)展歷程和我國(guó)早期發(fā)展實(shí)踐來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)往往是相互矛盾的，保護(hù)環(huán)境就會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)展經(jīng)濟(jì)就要犧牲環(huán)境。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記提出“兩山論”，即“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”中共中央文獻(xiàn)研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：21.?，突破了將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)的傳統(tǒng)思維和錯(cuò)誤觀念，指出綠水青山本身就蘊(yùn)含著金山銀山，如果遵循自然規(guī)律，保護(hù)好、利用好綠水青山，就可以將其蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)。踏上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，習(xí)近平總書(shū)記指出，人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明特征，“我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，……走老路，去消耗資源，去污染環(huán)境，難以為繼！”中共中央文獻(xiàn)研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：34.?必須堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，“絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”中共中央文獻(xiàn)研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：21.?，從科技、制度、文化等方面多管齊下，大力發(fā)展綠色科技、生態(tài)技術(shù)，克服資本主義條件下技術(shù)使用的生態(tài)悖論張紅嶺.?論習(xí)近平生態(tài)文明思想的超越維度［J］.?社科縱橫，2021（6）：711.?，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，著力提高資源利用效率，大幅降低污染物排放，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展共贏。

第三，著力滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求。隨著新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，人民群眾需求從“盼溫飽、求生存”到“盼環(huán)保、求生態(tài)”。習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將生態(tài)文明建設(shè)與民生福祉緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)造性地提出：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！敝泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：4.?這一生態(tài)民生觀，極大地拓展和豐富了民生概念的內(nèi)涵，體現(xiàn)出三個(gè)方面的特征：一是突出生態(tài)環(huán)境的公共性和普惠性。在古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)體系里，公共產(chǎn)品一般多是指教育資源、醫(yī)療服務(wù)、就業(yè)機(jī)會(huì)等，而不包括免費(fèi)即可獲取的空氣、水源、景觀等。隨著工業(yè)文明發(fā)展造成的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)峻，新鮮的空氣、干凈的水源、不受污染的土壤、優(yōu)美的景觀等生態(tài)環(huán)境，作為一種特殊的公共產(chǎn)品，其公共屬性和普惠屬性愈發(fā)明顯，并且沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)、失之難存?！熬G水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的?！敝泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：4.?二是突出生態(tài)環(huán)境的共建共享。正因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的公共產(chǎn)品屬性，往往容易發(fā)生“公地悲劇”現(xiàn)象，這一方面需要各級(jí)政府承擔(dān)主體責(zé)任，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，把突出環(huán)境問(wèn)題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域著力加以解決；另一方面，生態(tài)環(huán)境與每個(gè)人的生存發(fā)展息息相關(guān)，我們“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者”習(xí)近平.?論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：12.?，生態(tài)文明建設(shè)需要全社會(huì)的共同參與，要把美麗中國(guó)建設(shè)轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺(jué)行動(dòng)。三是突出環(huán)境正義的價(jià)值取向。環(huán)境正義的核心問(wèn)題是能否公平地占有、分配和使用自然資源，以及能否公平地分擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任，主要包括代內(nèi)環(huán)境正義和代際環(huán)境正義。代內(nèi)環(huán)境正義方面，要通過(guò)建立科學(xué)的自然資源管理制度和生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制來(lái)保障同代人之間自然資源占有、分配和使用的公平正義，解決不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同人群之間的生態(tài)利益矛盾。代際環(huán)境正義方面，習(xí)近平總書(shū)記指出，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋，其目的不僅是要滿足當(dāng)代人對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求，也要保障后代人生存發(fā)展的根基，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

第四，積極參與推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前，應(yīng)對(duì)氣候變化、保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能獨(dú)善其身?！绷?xí)近平.?習(xí)近平談治國(guó)理政（第3卷）［M］.?北京：外文出版社，2020：375.?在系統(tǒng)謀劃、大力推進(jìn)國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，總書(shū)記還以胸懷天下的全球視野，立足于人類命運(yùn)共同體理念，提出“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的生態(tài)全球觀，將建設(shè)美麗中國(guó)與建設(shè)美麗世界統(tǒng)一起來(lái)，積極為全球生態(tài)文明建設(shè)提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量，使中國(guó)逐漸成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。同時(shí)，在全球生態(tài)環(huán)境治理中，主張遵循共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。一方面，由于地球是人類生存發(fā)展的唯一家園，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)都是地球生命共同體中的一員，因此，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)，共同承擔(dān)建設(shè)生態(tài)文明、保護(hù)地球家園的責(zé)任和義務(wù)；另一方面，造成當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根源是資本全球化和資本主義現(xiàn)代化，“發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)造成氣候變化的歷史責(zé)任不同，發(fā)展需求和能力也存在差異”中共中央文獻(xiàn)研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：132.?。因此，應(yīng)該從國(guó)際環(huán)境正義的角度，推動(dòng)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家依據(jù)各自能力，有區(qū)別地承擔(dān)全球生態(tài)環(huán)境治理義務(wù)，擯棄零和博弈思維，實(shí)現(xiàn)互惠共贏。

第五，牢牢守住生態(tài)安全的底線和紅線。習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出總體國(guó)家安全觀，并將生態(tài)安全納入其中，指出生態(tài)安全是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)條件，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的重要保障，在國(guó)家安全體系中處于基礎(chǔ)性地位，沒(méi)有生態(tài)安全，其他領(lǐng)域的安全將難以保證。強(qiáng)調(diào)要牢固樹(shù)立生態(tài)紅線觀念，生態(tài)紅線一旦突破，就將危及國(guó)家生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展，威脅人民群眾的良好生產(chǎn)生活環(huán)境。要嚴(yán)守資源消耗上限、環(huán)境質(zhì)量底線、生態(tài)保護(hù)紅線，將人類對(duì)自然的各類開(kāi)發(fā)活動(dòng)限制在資源環(huán)境的承載力范圍內(nèi)。習(xí)近平總書(shū)記告誡各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，“對(duì)突破三條紅線、仍然沿用粗放增長(zhǎng)模式、吃祖宗飯?jiān)易訉O碗的事，絕對(duì)不能再干，絕對(duì)不允許再干”習(xí)近平.?論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：11.?，“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”中共中央文獻(xiàn)研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：99.?。總書(shū)記還高度重視、切實(shí)推動(dòng)長(zhǎng)江、黃河等重點(diǎn)流域和青藏高原、三江源地區(qū)等重點(diǎn)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，筑牢國(guó)家生態(tài)安全屏障。

（三）?創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)?！吧鷳B(tài)文明”一詞最早源于西方還是中國(guó)，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議。但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，把生態(tài)文明作為一種獨(dú)立的新的文明形態(tài)，并把生態(tài)文明由一種理念變?yōu)樽杂X(jué)、系統(tǒng)的實(shí)踐，則是在中國(guó)改革開(kāi)放以后，主要是在黨的十八大以來(lái)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下全面展開(kāi)且目前還在繼續(xù)推進(jìn)的，由此也形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。生態(tài)文明既是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果，也是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)，作為人類社會(huì)一種新的文明形態(tài)，其“新”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，新的社會(huì)形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！敝泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室，編.?習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：6.?生態(tài)文明是人類進(jìn)入生態(tài)社會(huì)的文明形態(tài)，本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的揚(yáng)棄。一方面，正是由于工業(yè)文明在創(chuàng)造前所未有物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了前所未有的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，造成人與自然之間關(guān)系緊張，直接威脅著人類的生存和發(fā)展，因此，傳統(tǒng)的工業(yè)文明之路不可持續(xù)，必須加快向追求人與自然和諧共生的生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。另一方面，建設(shè)生態(tài)文明不是不要發(fā)展，否定工業(yè)文明創(chuàng)造的發(fā)展成果，重新回到原始的生產(chǎn)生活方式，而是要遵循自然規(guī)律，以自然資源和生態(tài)環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，以人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

第二，新的倫理形態(tài)。從倫理角度看，社會(huì)主義生態(tài)文明是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理智慧、區(qū)別于西方現(xiàn)有生態(tài)倫理的一種新型倫理形態(tài)，蘊(yùn)含著新的生態(tài)倫理觀和生態(tài)價(jià)值觀。首先，這種新型倫理形態(tài)，既不是人類中心主義的也不是自然中心主義的，而是立足于生命共同體理念，超越兩者的主客二元論模式，構(gòu)建人與自然和諧共生的倫理關(guān)系。其次，這種新型倫理形態(tài)，立足于生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉，通過(guò)保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境、保障人民群眾環(huán)境權(quán)益，構(gòu)建人與人之間公平和諧的倫理關(guān)系。最后，這種新型倫理形態(tài)，立足于人類命運(yùn)共同體理念，超越國(guó)家和地區(qū)的地域界限，倡導(dǎo)和推動(dòng)世界各國(guó)共同開(kāi)展全球生態(tài)治理，構(gòu)建國(guó)家和民族之間公正合理的倫理關(guān)系。概括起來(lái)說(shuō)，這種新型倫理形態(tài)的最終價(jià)值追求就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義的人與自然、人與人之間的雙重和解。

第三，新的文化形態(tài)。生態(tài)文明是一種基于環(huán)境價(jià)值觀的全新的文化形式和文明形態(tài)。李琳，曾建平.?論習(xí)近平生態(tài)文明思想的倫理旨?xì)w［J］.?江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（6）：4146.?社會(huì)主義生態(tài)文明孕育著一種新的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，區(qū)別于西方文化中的沖突意識(shí)和排他性、對(duì)抗性思維，推崇多元平等、和合共生，強(qiáng)調(diào)“文明共生”，主張文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越習(xí)近平.?習(xí)近平談治國(guó)理政（第3卷）［M］.?北京：外文出版社，2020：46.?，引導(dǎo)各文明體之間交流互鑒，促進(jìn)人類文明共同繁榮。習(xí)近平總書(shū)記把生態(tài)文化作為生態(tài)文明體系的重要組成部分，指出“抓生態(tài)文明建設(shè)，既要靠物質(zhì)，也要靠精神”習(xí)近平.?論堅(jiān)持人與自然和諧共生［M］.?北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：69.?，強(qiáng)調(diào)要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的矛盾，必須發(fā)揮生態(tài)文化的熏陶、教化、激勵(lì)和凝聚、潤(rùn)滑、整合作用，要求建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，倡導(dǎo)尊重自然、愛(ài)護(hù)自然的綠色價(jià)值觀，培育熱愛(ài)自然、珍愛(ài)生命的生態(tài)意識(shí)，讓天藍(lán)地綠水清深入人心，推動(dòng)生態(tài)文化成為全社會(huì)的共同價(jià)值理念。

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（責(zé)任編輯：妙楓）