審辯式思維：審辯式學(xué)習(xí)的中國(guó)邏輯表達(dá)

［摘 要］審辯式學(xué)習(xí)是對(duì)《中庸》中“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。審辯式思維的中國(guó)化表達(dá)，包括“獨(dú)立思考、理性判斷、勇于質(zhì)疑、直面挑戰(zhàn)、切中肯綮”五個(gè)思維要素，源于“思、智、勇、仁、中”五個(gè)核心范疇，在“路徑引領(lǐng)”與“文化屬性”的對(duì)話中厘清審辯式思維的價(jià)值追求是“浸潤(rùn)學(xué)習(xí)品質(zhì)、滋養(yǎng)根本智慧、守護(hù)自由意志、鑄就人格氣度、秉持高貴信仰”。

［關(guān)鍵詞］審辯式學(xué)習(xí)；審辯式思維；中國(guó)化表達(dá)

［中圖分類(lèi)號(hào)］ G623.5 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-9068（2023）11-0001-05

審辯式學(xué)習(xí)是對(duì)《中庸》中“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，其建構(gòu)了一個(gè)中心、兩個(gè)理念、三類(lèi)素養(yǎng)、四種思維、五學(xué)課堂、六維評(píng)價(jià)的金字塔型結(jié)構(gòu)體系。審，因問(wèn)而審，以審啟思；辯，因思生辯，以辯促辨。審，詳細(xì)、周密、審慎、懷疑；辯，講出來(lái)、辯起來(lái)、證起來(lái)乃至證出來(lái)。審辯式思維作為審辯式學(xué)習(xí)的四個(gè)支柱性思維之一，既有西方話語(yǔ)體系下的同聲相應(yīng)與同氣相求，也有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)與孕育下的中國(guó)化邏輯表達(dá)。

一、和而不同：審辯式思維的各自表達(dá)

1.約翰·杜威發(fā)出先聲的“反省性思維”

1910年，美國(guó)教育家約翰·杜威在《我們?cè)鯓铀伎肌分嘘U述了 “反省性思維”（reflective thinking）：“是根據(jù)信仰或者假定的知識(shí)之背后的依據(jù)以及可能的推論來(lái)對(duì)它們進(jìn)行的主動(dòng)、持續(xù)和縝密的思考?！倍磐J(rèn)為：反省性思維其自覺(jué)的目的性旨在求得結(jié)論，是持續(xù)不斷且井然有序的連接，包含個(gè)人的考察檢驗(yàn)與探究，有“暗示、理智化、假設(shè)、推理、檢驗(yàn)”五個(gè)階段。

2.愛(ài)德華·格拉澤爾率先提出“critical thinking”

1941年，美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·格拉澤爾在其博士論文中正式提出了“critical thinking”的概念，格拉澤爾教授認(rèn)為：“在一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，有意愿對(duì)問(wèn)題和事物進(jìn)行全方位的考慮，這種態(tài)度就是批判性思維?！惫P者梳理格拉澤爾教授的觀點(diǎn)，提煉出四個(gè)具有批判性思維特質(zhì)的關(guān)鍵詞：全面、審慎、理性、邏輯。

3.謝小慶經(jīng)典闡釋“審辯式思維”

董毓教授認(rèn)為，批判性思維是有助于創(chuàng)新的認(rèn)知能力，也是理性社會(huì)的基石和推進(jìn)器，基礎(chǔ)教育應(yīng)以培養(yǎng)批判性思維能力為首要目標(biāo)。董毓教授建議：“教育者要提升學(xué)生開(kāi)創(chuàng)不同觀點(diǎn)和論證的自覺(jué)意識(shí)，練習(xí)構(gòu)造和對(duì)話的活動(dòng)，敦促他們以謙虛的姿態(tài)進(jìn)入這樣的批判對(duì)話環(huán)境，以求真為目標(biāo)，以客觀、公正為標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造和發(fā)展認(rèn)識(shí)。”

“critical thinking”的中文翻譯為“批判性思維”，北京語(yǔ)言大學(xué)謝小慶教授建議將其翻譯為“審辯式思維”，并給出了廣受認(rèn)同的解讀：不懈質(zhì)疑、包容異見(jiàn)、力行擔(dān)責(zé)。謝小慶教授在其著作《審辯式思維》中介紹了20世紀(jì)末美國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域的共識(shí)：“審辯式思維是指有目的、有計(jì)劃、不斷自我調(diào)整的思想意識(shí)和行為判斷，主要表現(xiàn)為解釋、分析、評(píng)估、推論，以及對(duì)其做出判斷所依據(jù)的證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)和其他必要背景條件的說(shuō)明?！?/p>

筆者認(rèn)為，董毓教授、謝小慶教授等人的觀點(diǎn)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是獨(dú)出機(jī)杼的“中國(guó)化表達(dá)”（見(jiàn)表1），誠(chéng)如謝小慶教授所言：“形式邏輯是西學(xué)東漸，審辯式思維是東學(xué)西漸?！?/p>

二、思維要素：審辯式思維的中國(guó)建構(gòu)

從結(jié)構(gòu)上分析，審辯式思維包含五個(gè)思維要素：獨(dú)立思考、理性判斷、勇于質(zhì)疑、直面挑戰(zhàn)、切中肯綮。這五個(gè)思維要素分別指向意識(shí)的覺(jué)醒、包容的品格、亮劍的氣魄、使命的擔(dān)當(dāng)與通透的至道。

1.獨(dú)立思考：有“自我覺(jué)醒”的意識(shí)

審辯式思維從獨(dú)立思考開(kāi)始，而獨(dú)立思考從“自我覺(jué)醒”開(kāi)始。“這世界，我來(lái)了”——身體的到來(lái)只有其形并不算數(shù)，必須是自我意識(shí)的覺(jué)醒才是形神合一的“人的真正到來(lái)”。對(duì)人對(duì)事、對(duì)自己對(duì)世界，對(duì)林林總總的信息，不是人云亦云、隨波逐流，而是有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，這“朦朧的主見(jiàn)”是稚嫩的萌芽，是珍貴的種子，是未來(lái)開(kāi)花結(jié)果的根基。

2.理性判斷：有“包容異見(jiàn)”的寬明

有了獨(dú)立思考，就有了自己；有了自己，就有了他人；有了他人，才有理性判斷。審辯式思維只有在“獨(dú)立思考”與“包容異見(jiàn)”深度對(duì)話的基礎(chǔ)上，才能夠不囿于自己的“管見(jiàn)”，不拘泥于自己的“淺見(jiàn)”，不執(zhí)著于自己的“偏見(jiàn)”，才能不被“噪音”塞滿“耳道”，不被“浮云”遮蔽“望眼”，不被“私欲”迷失“心智”，真正做出理性判斷。

3.勇于質(zhì)疑：有“亮劍出鞘”的氣魄

有了理性判斷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)周?chē)鷿M是“不同的聲音”，就能夠勇敢地發(fā)出“自己的聲音”，這也需要發(fā)聲者有“亮劍出鞘”的氣魄。勇于質(zhì)疑，就是質(zhì)疑者能夠大膽地“站起來(lái)”，能夠不卑不亢、有理有據(jù)地亮出自己的觀點(diǎn)；勇于質(zhì)疑，不在于質(zhì)疑者的觀點(diǎn)有多么精辟，而在于質(zhì)疑者的態(tài)度與精神；勇于質(zhì)疑，讓每一個(gè)質(zhì)疑者都能夠敞亮通透地“活出自己”。

4.直面挑戰(zhàn)：有“不負(fù)使命”的擔(dān)當(dāng)

勇敢地發(fā)出了質(zhì)疑的聲音，就必然要面對(duì)或針?shù)h相對(duì)，或綿里藏針的種種挑戰(zhàn)。面對(duì)不同陣營(yíng)的反方，面對(duì)不同聲音的戰(zhàn)友與伙伴，面對(duì)高高在上的話語(yǔ)權(quán)威，面對(duì)不再認(rèn)同的“過(guò)去之我”，面對(duì)靈魂深處的拷問(wèn)……直面挑戰(zhàn)，就是“危難之處顯身手”的舍我其誰(shuí)、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)；直面挑戰(zhàn)，不是著眼“小我”的得失，而是牽掛“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的使命感。

5.切中肯綮：有“直抵至要”的通透

《莊子·養(yǎng)生主》里的“庖丁解?！?，庖丁何以“游刃有余”？因?yàn)樽プ￡P(guān)鍵、擊中要害、通透表里、直抵核心——切中“至關(guān)緊要的”。切中肯綮，需要“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的影響力，需要“透過(guò)現(xiàn)象觸本質(zhì)”的洞察力，需要“向青草更深處漫溯”的穿透力；切中肯綮，是抓住并解決事物的主要矛盾，讓一切問(wèn)題迎刃而解；切中肯綮，是超越“技”的限制束縛，從容抵達(dá)“道”的自由境界。

三、文化底蘊(yùn)：審辯式思維的中國(guó)根柢

審辯式思維的五個(gè)結(jié)構(gòu)化要素“獨(dú)立思考、理性判斷、勇于質(zhì)疑、直面挑戰(zhàn)、切中肯綮”，其背后的文化根柢是來(lái)自《論語(yǔ)》的“學(xué)思相長(zhǎng)、智者不惑、勇者不懼、仁者不憂、允執(zhí)其中”。簡(jiǎn)而言之，即“思、智、勇、仁、中”五個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心范疇。

1.學(xué)思相長(zhǎng)：讓人自信的思考力

獨(dú)立思考的背后是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”——學(xué)思相長(zhǎng)也。“學(xué)而思，思而學(xué)”形成一個(gè)簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的完整閉環(huán)，解決的不僅僅是“迷惑不解”與“精神疲倦”的問(wèn)題，更重要的是在所得之外，越學(xué)越有自信，越思越有底氣。有了獨(dú)立思考，人就從“無(wú)我”走向了“有我”，進(jìn)而成長(zhǎng)為“大我”，不斷尋找“屬于自己的‘種子”。

2.智者不惑：澄澈冷靜的判斷力

何以理性判斷？因?yàn)橹钦卟换?。何謂智者不惑？梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力?！笔堑?，判斷力能夠使人遇事時(shí)保持頭腦清醒，進(jìn)而做出客觀理性的判斷。外界的誘惑與干擾，隨時(shí)勾起人的欲望與執(zhí)念，隨時(shí)考驗(yàn)人的判斷與選擇，而澄澈冷靜的判斷力，能讓人遠(yuǎn)離那些“紛紛擾擾”的亂象與假象，把一切看得“清清楚楚、明明白白”。

3.勇者不懼：見(jiàn)義而為的果敢力

何以勇于質(zhì)疑？因?yàn)橛抡卟粦?。何謂勇者不懼？中國(guó)人常言：“明知山有虎，偏向虎山行?！薄凹热贿x擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”——向著自己心中清晰的目標(biāo)，追逐風(fēng)、追逐太陽(yáng)，堅(jiān)定自己心的方向。同時(shí)，由自己的質(zhì)疑迎向他人的質(zhì)疑與詰難，依然果敢地“有所為”。

4.仁者不憂：弘毅擔(dān)當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)力

何以直面挑戰(zhàn)？因?yàn)槿收卟粦n。仁者不憂什么？不憂成敗，不憂得失，故能直面挑戰(zhàn)——來(lái)自周?chē)白陨淼姆N種挑戰(zhàn)，而這能讓人擁有從個(gè)體的勇敢走向群體的使命感。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！甭烽L(zhǎng)且阻、重任在肩的歷史使命，讓人必須弘毅擔(dān)當(dāng)、責(zé)無(wú)旁貸，從“獨(dú)善其身”到“兼濟(jì)天下”，成為有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

5.允執(zhí)其中：一以貫之的生命力

何以切中肯綮？因?yàn)樵蕡?zhí)其中?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》云：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中！”《尚書(shū)·虞書(shū)·大禹謨》曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！币粋€(gè)“中”字，是堯、舜、禹三代的“傳家寶”，是中華文化的“發(fā)動(dòng)機(jī)”和“孵化器”，讓人感受到中華民族生生不息的生命力、傳承力、創(chuàng)造力、感染力，真可謂“精一執(zhí)中弘大道，自強(qiáng)不息永流傳”。

四、路徑引領(lǐng)：審辯式思維的中國(guó)示范

“思”讓每一個(gè)人從“無(wú)我”走向“有我”，再經(jīng)歷“智”“勇”“仁”的洗禮，“小我”成長(zhǎng)為“大我”，而“允執(zhí)其‘中”的不斷堅(jiān)持與不懈修煉，必將讓每一個(gè)人從“大我”走向更高層次的“無(wú)我”。這樣“修、齊、治、平”的人生歷練，中國(guó)的先賢們?cè)缫崖氏却狗?、路徑引領(lǐng)。

1.慎思明辨：果能此道，雖愚必明

“慎思明辨”來(lái)自《中庸》中的“慎思之、明辨之”以及“有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也”。思辨之事，不搞清楚絕不罷休。笛卡爾說(shuō)：“我思故我在?！惫P者認(rèn)為，思維比世界上最美的花還要美，真可謂“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。

2.好學(xué)不已：日積微陽(yáng)，豁然開(kāi)朗

“好學(xué)”來(lái)自《中庸》中的“好學(xué)近乎知”，“不已”來(lái)自荀子《勸學(xué)》中的“學(xué)不可以已”。好學(xué)不已，就是“日拱一卒無(wú)有盡，功不唐捐終入?！保缓脤W(xué)不已，就是“一日微陽(yáng)積一分”“更積微陽(yáng)一線功”；好學(xué)不已，就是“鍥而不舍，金石可鏤”；好學(xué)不已，讓人豁然開(kāi)朗、智慧生長(zhǎng)。

3.知恥勇為：雖千萬(wàn)人，吾亦往矣

“知恥勇為”來(lái)自《中庸》中的“知恥近乎勇”與《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”。義者，宜也——遇到應(yīng)該做的事情，該出手時(shí)就出手。子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子：“何如斯可謂之士矣？”孔子首先回答是四個(gè)字：“行己有恥！”活在當(dāng)下，必然要知恥勇為，不妨借用孟子的話，來(lái)一個(gè)“雖千萬(wàn)人，吾亦往矣！”。

4.力行擔(dān)當(dāng)：仁者人也，親親為大

“力行”來(lái)自《中庸》中的“力行近乎仁”，“擔(dān)當(dāng)”化自《論語(yǔ)》中曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”何謂“仁者人也，親親為大”？至少有一種可能是——“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。力行擔(dān)當(dāng)，做一個(gè)“完全”的“志士仁人”，釋放燭照黑暗的能量，讓后來(lái)者向著光明而行。

5.元亨利貞：自強(qiáng)不息，厚德載物

如何“允執(zhí)其中”？《易經(jīng)》中的四字箴言“元、亨、利、貞”給出了回答，“大明終始、六位時(shí)成”道出追尋“人生大義”的內(nèi)在規(guī)律：潛龍勿用的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)、見(jiàn)龍?jiān)谔锏淖冯S與忠貞、終日乾乾的修煉與警惕，或躍在淵的考驗(yàn)與選擇、飛龍?jiān)谔斓牡诌_(dá)與引領(lǐng)以及亢龍有悔的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié)。正所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。

五、價(jià)值追求：審辯式思維的中國(guó)實(shí)踐

楊叔子院士指出：“批判性思維教育是培養(yǎng)領(lǐng)軍人才的必要手段，沒(méi)有批判性思維教育就沒(méi)有真正的素質(zhì)教育?！比缃瘢瑢忁q式思維教育在中國(guó)的大、中、小學(xué)全面推進(jìn)，“審辯式教學(xué)”“審辯式學(xué)習(xí)”等教改探索的成果在全國(guó)各地中小學(xué)課堂落地生根、輻射推廣。

1.浸潤(rùn)學(xué)習(xí)品質(zhì)：從獨(dú)立思考開(kāi)始

“學(xué)起于思，思源于疑”——當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的“開(kāi)關(guān)”被打開(kāi)，獨(dú)立思考的思維品質(zhì)便彰顯它的價(jià)值。在“認(rèn)識(shí)百分?jǐn)?shù)”一課，面對(duì)愛(ài)迪生的經(jīng)典名言，學(xué)生習(xí)慣于“照著講”，但有一個(gè)學(xué)生卻在第一時(shí)間亮出自己的不同觀點(diǎn)，可謂“于不疑處有疑，方是進(jìn)矣”。

師：“天才=99%的汗水+1%的靈感”這句名言還有下半句，誰(shuí)知道？

生1：這1%的靈感往往比99%的汗水更重要。

生2：我們應(yīng)該多多選拔有足球靈感的運(yùn)動(dòng)員。

生3：是啊，僅有汗水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

生4：我不同意他們的觀點(diǎn)！只有1%的靈感不足以辦成大事！有一個(gè)成語(yǔ)叫勤能補(bǔ)拙，還有俗語(yǔ)“萬(wàn)丈高樓平地起”，以及“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。因此我們不僅要有1%的靈感，還要付出更多的汗水！

……

突如其來(lái)的激情澎湃，贏得大家的熱烈掌聲。因?yàn)椤蔼?dú)立思考”而發(fā)出的“獨(dú)特聲音”感染了周?chē)幕锇?。在“包容異?jiàn)”的班級(jí)文化氛圍中，各種聲音陸續(xù)從四面八方涌來(lái)，學(xué)生漸漸養(yǎng)成并壯大了自己獨(dú)立思考的習(xí)慣與能力，在潛移默化中浸潤(rùn)了學(xué)習(xí)品質(zhì)。

2.滋養(yǎng)根本智慧：從理性判斷開(kāi)始

“數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發(fā)、促進(jìn)、鼓舞并驅(qū)使人類(lèi)的思維得以運(yùn)用到最完善的程度……盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識(shí)的最深刻和最完美的內(nèi)涵?！痹凇皬?fù)式統(tǒng)計(jì)表”一課中，面對(duì)統(tǒng)計(jì)表中的數(shù)據(jù)，如何讓數(shù)據(jù)會(huì)說(shuō)話？如何讓學(xué)生挖掘到數(shù)據(jù)背后所蘊(yùn)藏的“深刻且完美的內(nèi)涵”？且看學(xué)生層層剝筍般的思維綻放與抽絲剝繭般的理性判斷——

師：四支“夢(mèng)之隊(duì)”中，哪支隊(duì)伍是你心中“夢(mèng)之隊(duì)”里的“夢(mèng)之隊(duì)”？

生1：我覺(jué)得是體操隊(duì)，因?yàn)樗麄儷@得的金牌總數(shù)最多。

生2：我覺(jué)得是跳水隊(duì)，女子包攬冠軍，男子只丟了一枚金牌。

生3：我覺(jué)得應(yīng)該是乒乓球隊(duì)，雖然他們只拿了4枚金牌，但一共也就4枚金牌呀！中國(guó)乒乓球隊(duì)一枚金牌也沒(méi)丟！

師（出示中國(guó)運(yùn)動(dòng)隊(duì)獲得金牌數(shù)與該項(xiàng)比賽所設(shè)金牌總數(shù)比較統(tǒng)計(jì)表）：想對(duì)舉重隊(duì)說(shuō)點(diǎn)什么嗎？

生4：四支“夢(mèng)之隊(duì)”中，舉重隊(duì)最弱，要努力??！

師：請(qǐng)朗讀“友情提醒”。

生5：國(guó)際舉聯(lián)規(guī)定，每個(gè)國(guó)家和地區(qū)協(xié)會(huì)最多只能派4男4女共8名選手參加奧運(yùn)會(huì)舉重比賽。中國(guó)舉重隊(duì)參加了8個(gè)級(jí)別的比賽。

……

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“一個(gè)人到學(xué)校上學(xué)，不僅是為了取得一份知識(shí)的行囊，更主要的還是為了變得聰明……”如何讓聰明的學(xué)生越來(lái)越有智慧？應(yīng)該讓學(xué)生在海量信息的包圍中迅速找到有價(jià)值的內(nèi)容，讓學(xué)生的數(shù)學(xué)眼光、數(shù)學(xué)思維與數(shù)學(xué)語(yǔ)言同構(gòu)共生，讓學(xué)生在面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界時(shí)能做出理性判斷，從而滋養(yǎng)學(xué)生的智慧。

3.守護(hù)自由意志：從勇于質(zhì)疑開(kāi)始

“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！比绾卧趯W(xué)生幼小的心靈種下“質(zhì)疑”的種子，并讓它立地生根、開(kāi)花結(jié)果呢？2010年5月，在江蘇省“教海領(lǐng)航·金壇”暨華羅庚誕辰100周年系列活動(dòng)中，承辦方要求筆者開(kāi)發(fā)一節(jié)原創(chuàng)數(shù)學(xué)活動(dòng)課，于是“主題拓展課——質(zhì)疑”應(yīng)運(yùn)而生。

出示：在茫茫的大海上有一條船，船上有75頭牛、32只羊，請(qǐng)問(wèn)船長(zhǎng)今年多少歲？

師：船長(zhǎng)今年多少歲？

生1：船長(zhǎng)今年43歲，算式是75-32=43（歲）。

生2：船長(zhǎng)今年107歲，他是一位很有經(jīng)驗(yàn)的老船長(zhǎng)。

生3：我在思考，船長(zhǎng)的年齡到底和什么有關(guān)？

生4：這道題是否有問(wèn)題？

……

有感于太多學(xué)生對(duì)課堂上師生生成的錯(cuò)誤不敢質(zhì)疑而采取“視而不見(jiàn)”“聽(tīng)而不聞”，甚至“集體緘默”的態(tài)度，筆者開(kāi)發(fā)了這節(jié)主題為“質(zhì)疑”的數(shù)學(xué)拓展課——質(zhì)疑題目、質(zhì)疑老師、質(zhì)疑書(shū)本、質(zhì)疑眼睛、質(zhì)疑古詩(shī)、質(zhì)疑故事、質(zhì)疑自己……“質(zhì)疑”從頭到尾一以貫之，學(xué)生學(xué)會(huì)了質(zhì)疑、習(xí)慣了質(zhì)疑、并享受了質(zhì)疑帶來(lái)的成功感，在不卑不亢中守護(hù)了自由意志。

4.鑄就人格氣度：從直面挑戰(zhàn)開(kāi)始

馮友蘭先生說(shuō)：“讓人類(lèi)身上固有的種子開(kāi)花結(jié)果只需要一個(gè)溫柔的推動(dòng)力和一種謹(jǐn)慎的引導(dǎo)?！睂W(xué)生在課堂上遇到困難時(shí)的習(xí)慣性求助，讓教學(xué)有了“智慧呼喚”與“溫柔推動(dòng)”的機(jī)會(huì)。從求人到求己，且成功地完成了“救贖”，這個(gè)珍貴的“直面挑戰(zhàn)事件”就發(fā)生在“認(rèn)識(shí)百分?jǐn)?shù)”的課堂里——

師：根據(jù)你求出的失球數(shù)，能得到失球率嗎？

生1：不能。

師：想請(qǐng)誰(shuí)幫幫你嗎？

生1：天宇同學(xué)。

師：我建議——請(qǐng)生1同學(xué)幫助生1同學(xué)?。▽W(xué)生笑）

生1（稍猶豫后堅(jiān)定地）：2除以20得到 2/20，也就是10%；2除以10得到2/10，也就是20%。6號(hào)失球率最小，所以他就是罰球最準(zhǔn)的球員。

師（和生1握手）：你自己對(duì)自己的幫助，才是最有價(jià)值的！有時(shí)候，只需向前邁出一小步，就能到達(dá)成功的彼岸！請(qǐng)為生1同學(xué)與眾不同的思路鼓掌?。▽W(xué)生鼓掌）

自己幫助自己——把每一粒美好的種子種在每一位學(xué)生的心田，相信時(shí)間會(huì)讓這些美好的種子伴隨著學(xué)生的成長(zhǎng)如雨后春筍般地生根發(fā)芽，并美美與共地枝繁葉茂，爭(zhēng)先恐后地破苞盛開(kāi)，讓課堂從“數(shù)學(xué)教學(xué)”走向“數(shù)學(xué)教育”，從“數(shù)學(xué)教育”走向“教育數(shù)學(xué)”。育人的課堂、生命的課堂，讓學(xué)生直面學(xué)習(xí)困難的挑戰(zhàn)，完成人格的自我塑造與完善。

5.秉持高貴信仰：從切中肯綮開(kāi)始

筆者曾在教學(xué)“認(rèn)識(shí)百分?jǐn)?shù)”時(shí)，捕捉到了可遇而不可求的動(dòng)人瞬間：面對(duì)極少見(jiàn)到的多項(xiàng)選擇題，學(xué)優(yōu)生紛紛“翻車(chē)”，原本不自信的一個(gè)學(xué)生卻在課堂上“靈光乍現(xiàn)”，而隨后他的“蛻變”也讓人感受到了教育的力量——

出示：學(xué)校組織足球夏令營(yíng)，男隊(duì)員人數(shù)可能是女隊(duì)員人數(shù)的（? ? ）。

A.80％? ? ? B.100％? ? ? C.120％

生1：我覺(jué)得是 A。

生2：我覺(jué)得是 C。

師：還有嗎？

生3（第一次舉手的學(xué)生）：我覺(jué)得 ABC 都有可能。

師：他是不是我們班的“數(shù)學(xué)王子”？（學(xué)生紛紛搖頭）不是？現(xiàn)在他就是！

（學(xué)生猶豫片刻后紛紛鼓掌）

師（看到生3的學(xué)習(xí)單上一片空白，連名字也沒(méi)有）：課后把它寫(xiě)精彩，以證明你就是今天的“數(shù)學(xué)王子”，好嗎？（生3點(diǎn)頭）

師（對(duì)生3說(shuō)）：為什么我的眼里常含著淚水，因?yàn)槟闳绱藘?yōu)秀！

……

這位學(xué)生的學(xué)習(xí)單“空空如也”，筆者瞬間理解了學(xué)生紛紛搖頭的原因，于是在“第一現(xiàn)場(chǎng)”的“第一時(shí)間”，“直播”了極具“儀式感”的師生、生生互動(dòng)——“數(shù)學(xué)王子”的稱(chēng)號(hào)、“精彩作業(yè)”的約定、“如此優(yōu)秀”的贊揚(yáng)，不自信的學(xué)生因一次切中肯綮的選擇而堅(jiān)定了不曾有過(guò)的信念——數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一件很簡(jiǎn)單的事情！

六、文化屬性：審辯式思維的中國(guó)哲學(xué)

西方第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯說(shuō)：“世界的本質(zhì)是水……沒(méi)有水就沒(méi)有萬(wàn)物?！倍绽死卣J(rèn)為，世界是一團(tuán)永恒的活火。中國(guó)古代哲學(xué)家則認(rèn)為世界的本原是由“金、木、水、火、土”五種元素組成的?？梢哉f(shuō)，五行理論是中國(guó)古人一出手便是巔峰狀態(tài)的哲學(xué)思想與系統(tǒng)理論，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，中國(guó)古人研究出了第一個(gè)“完美的閉環(huán)”。

審辯式思維的文化因子——“思、智、勇、仁、中”是傳統(tǒng)文化的核心范疇，它們竟然神奇地與五行理論之“水、木、火、土、金”一一對(duì)應(yīng)、暗暗扣合。思，如“水”之靈動(dòng)；智，如“木”之生長(zhǎng)；勇，如“火”之熱烈；仁，如“土”之和合；中，如“金”之堅(jiān)定。

同樣神奇的是，“思、智、勇、仁、中”的背后還存在著三種邏輯關(guān)系：其一，層層遞進(jìn)關(guān)系，從思到中，五個(gè)要素步步進(jìn)階、天天向上；其二，相生相依關(guān)系，思生智、智生勇、勇生仁、仁生中、中又生思，形成閉環(huán)；其三，一核四翼關(guān)系，仁者人也，以仁為核，仁有四德——思、智、勇、中。

中國(guó)人弘揚(yáng)中國(guó)文化，中國(guó)人講述中國(guó)故事，中國(guó)人闡釋中國(guó)邏輯。審辯式思維的中國(guó)化表達(dá)，中國(guó)人有自己的淵源、尺度、判斷、追求與建構(gòu)，這不是盲目、率性的夜郎自大，而是理性、堅(jiān)定的文化自信自強(qiáng)，在和而不同的深度對(duì)話中與他人分享早已存在數(shù)千年的邏輯體系和生生不息的傳承創(chuàng)新。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

[1] 穆傳慧.審辯式學(xué)習(xí)：價(jià)值、內(nèi)涵與基本環(huán)節(jié)[J].小學(xué)教學(xué)參考，2023（8）：1-6.

[2] 穆傳慧.審辯式學(xué)習(xí)引領(lǐng)意義建構(gòu)：“百分?jǐn)?shù)的認(rèn)識(shí)”教學(xué)實(shí)踐與思考[J].小學(xué)數(shù)學(xué)教育，2022（23）：67-69.

[3] 董毓.當(dāng)代批判性思維理論的理性觀：一個(gè)批判理性主義的視角[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，28（4）：106-112.

[4] 謝小慶.審辯式思維[M].上海：學(xué)林出版社，2016.

【本文系廣東省中小學(xué)數(shù)學(xué)教研專(zhuān)項(xiàng)課題“小學(xué)生數(shù)學(xué)審辯式學(xué)習(xí)的實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：GDJY-2021-M011）及深圳市教育科學(xué)規(guī)劃課題“基于博弈思維的小學(xué)數(shù)學(xué)審辯式學(xué)習(xí)實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：Zdfz20087）的階段性成果。】

（責(zé)編 金 鈴）