摘 要:民族音樂(lè)合唱是一種表現(xiàn)集體性音樂(lè)藝術(shù)的形式,其磅礴的氣勢(shì)帶給聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)享受,其整齊劃一的表演帶給觀眾視覺(jué)沖擊,再加上民族音樂(lè)所蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化因素可以更加觸動(dòng)受眾心靈,配以合唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式可以輕松帶動(dòng)受眾的情感。本文在探析中國(guó)民族合唱藝術(shù)的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)從兩方面闡述其美學(xué)特征,望能夠?yàn)閺V大從事民族合唱藝術(shù)工作的人員提供淺顯的意見(jiàn)。
關(guān)鍵詞:民族音樂(lè);合唱藝術(shù);美學(xué)特征
中圖分類號(hào):J616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):2096-0905(2023)15-00-03
合唱作為一種特殊的音樂(lè)藝術(shù),是指多個(gè)表演者對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行的集體演唱的藝術(shù)形式,合唱的難點(diǎn)在于整合多個(gè)表演者聲部特征,特點(diǎn)在于效果好、音域跨度大、音色變化多樣,因此合唱具備獨(dú)特的美學(xué)特征。本文從音樂(lè)美學(xué)視角出發(fā),分析中國(guó)民族合唱藝術(shù)的基本內(nèi)涵,并深入探討其蘊(yùn)含的美學(xué),旨在讓更多的受眾了解中國(guó)民族合唱藝術(shù),欣賞這門(mén)藝術(shù)。
一、中國(guó)民族合唱藝術(shù)基本內(nèi)涵
中國(guó)民族音樂(lè)在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中,“下里巴人”和“陽(yáng)春白雪”是其兩大分支,“下里巴人”融合了普通民眾的基本思想感情,表達(dá)了他們的生活情感,是一種生活渴望的情感宣泄方式;“陽(yáng)春白雪”融合了高層官階人員和仕子赤子之心的感情,表達(dá)了他們希望報(bào)效國(guó)家、為民請(qǐng)?jiān)?、希望?guó)泰民安的情感,是一種熱忱期盼的情感表達(dá)方式。但無(wú)論是哪種民族音樂(lè)分支,都是作者表達(dá)情感,體現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)手法的方式方法,受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,中國(guó)民族音樂(lè)和傳統(tǒng)詩(shī)詞文化相結(jié)合,并且在時(shí)代洪流發(fā)展背景下,詩(shī)詞文化已經(jīng)刻進(jìn)了我們的基因、血液之中,因此我國(guó)民眾對(duì)民族音樂(lè)有一種特有的情感,再加以合唱藝術(shù)的表現(xiàn),使得中國(guó)民族音樂(lè)根基更深,同時(shí)也更能表現(xiàn)出民族音樂(lè)所蘊(yùn)含的民族魂、華夏魄。
(一)表現(xiàn)詞情
民族合唱藝術(shù)是基于民族音樂(lè)之上的匯演形式,民族音樂(lè)是創(chuàng)作者給予客觀事物的主觀心理沖動(dòng)表達(dá),是創(chuàng)作者表現(xiàn)自身情感思想的形式,在辭藻的編輯上結(jié)合了我國(guó)詩(shī)詞文化,歌詞語(yǔ)言蘊(yùn)含了深刻的情感內(nèi)涵,單從歌詞就可以帶入情感,再結(jié)合特有的文化基因讓受眾理解其中所蘊(yùn)含的思想,比如,冼星海的《黃河大合唱》中的第一句“風(fēng)在吼,馬在叫”便是對(duì)中國(guó)詩(shī)詞文化元素的應(yīng)用,“風(fēng)”和“馬”在我國(guó)詩(shī)詞中的描繪是相當(dāng)多的,比如“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”,再比如“武能上馬定乾坤”,這很容易將受眾的情感拉到同一水平,再加以動(dòng)詞修飾,風(fēng)“吼”馬“叫”,直接將歌詞的基調(diào)拉高,結(jié)合我國(guó)母親河“黃河”的創(chuàng)作背景,在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛,中華民族飽受外強(qiáng)欺辱的年代,中華兒女保家衛(wèi)國(guó)的精神思想隨著歌詞一直流傳至今。因此,中國(guó)民族音樂(lè)合唱的內(nèi)涵之一就是表現(xiàn)詞情,通過(guò)合唱讓受眾理解歌詞的含義,渲染受眾的情感,無(wú)論是中華民間傳統(tǒng)歌曲合唱,還是抗戰(zhàn)年代民族音樂(lè)合唱,都是通過(guò)詞曲傳達(dá)一種精神或者一種思想[1]。
(二)表現(xiàn)曲感
曲感是合唱藝術(shù)帶給受眾最直觀的感受,音樂(lè)不僅可以傳情,亦可以言志,是創(chuàng)作者思想情感宣泄和內(nèi)心沖動(dòng)的表達(dá)符號(hào),曲感和詞情的情感邏輯是相符的,都是基于創(chuàng)作者的主觀意識(shí)之上表達(dá)客觀存在的真實(shí)情境,所以在歌詞和曲調(diào)的雙重演繹下,受眾更能理解音樂(lè)所表達(dá)的情感。比如,上文中的《黃河大合唱》的曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫,結(jié)合歌詞直擊人的內(nèi)心情感,喚醒了無(wú)數(shù)國(guó)人保家衛(wèi)國(guó)的意識(shí),為中華民族的偉大復(fù)興奠定了重要的思想覺(jué)悟基礎(chǔ)。從歷史發(fā)展進(jìn)程上來(lái)講,音樂(lè)藝術(shù)同文學(xué)一樣,都能夠發(fā)人深省,都能夠促進(jìn)人的思想覺(jué)悟,民族音樂(lè)更是如此,它不僅融合了我國(guó)傳統(tǒng)文化文學(xué)思想,同樣結(jié)合了更加有效的表達(dá)方式,因此,民族音樂(lè)在時(shí)代發(fā)展中一直都是我國(guó)不可或缺的文化思想表達(dá)和智慧結(jié)晶凝聚。
二、民族合唱藝術(shù)的美學(xué)特征
民族音樂(lè)合唱藝術(shù)的美學(xué)特征可以從文字和思想兩方面進(jìn)行論述,從文字上分析,是創(chuàng)作者創(chuàng)作能力高低的直接體現(xiàn),帶給受眾的美學(xué)主要體現(xiàn)在文化之美和通俗之美;從思想上分析,是創(chuàng)作者基于現(xiàn)實(shí)客觀背景之上的主觀感受表達(dá),因此民族音樂(lè)合唱藝術(shù)既有文字的辭藻之美,又有思想的凝聚之美。這樣才能讓受眾更加輕松地理解其含義和情感,就合唱藝術(shù)的美學(xué)特征而言可以從兩方面進(jìn)行分析探討,第一,辭藻美學(xué)視角下民族合唱藝術(shù)的美學(xué)特征;第二,音樂(lè)美學(xué)視角下民族合唱藝術(shù)的美學(xué)特征。
(一)辭藻美學(xué)視角下民族合唱藝術(shù)的美學(xué)特征
辭藻美學(xué)視角下的民族合唱藝術(shù)的美學(xué)特征主要體現(xiàn)在押韻、對(duì)稱上,這和我國(guó)詩(shī)詞文化融會(huì)貫通,因此民族音樂(lè)的歌詞也有押韻和對(duì)稱之美。
從押韻上分析合唱藝術(shù)的美學(xué)特征主要是字正腔圓,民族合唱藝術(shù)的發(fā)展歷程從春秋時(shí)期開(kāi)始一直到現(xiàn)在,因此其匯聚了詩(shī)經(jīng)、楚辭和唐詩(shī)宋詞的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn),是在不斷傳承和創(chuàng)新中得以發(fā)展的。民族合唱藝術(shù)的“字”之美體現(xiàn)在語(yǔ)言藝術(shù)上,從古至今,我國(guó)對(duì)“字詞”清晰度就尤為重視,而且我國(guó)是一個(gè)“重言”的民族,所以在民族合唱藝術(shù)中美學(xué)特征之一便是“咬字清晰”。民族合唱藝術(shù)的“音”之美體現(xiàn)在發(fā)音藝術(shù)上,讀音標(biāo)準(zhǔn)可以更好地表達(dá)出歌詞意境,可以更好地體現(xiàn)創(chuàng)作者的思想感情,所以在民族合唱藝術(shù)中美學(xué)特征之二便是“以音傳情”[2]。
(二)音樂(lè)美學(xué)視角下民族合唱藝術(shù)的美學(xué)特征
在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中,我國(guó)民族音樂(lè)延續(xù)了中華傳統(tǒng)文化中的包容思想,不僅繼承了傳統(tǒng)音樂(lè)的文化特征,同樣融合了西洋歌曲的歌唱技巧,形成了我國(guó)特有的多元的音樂(lè)表現(xiàn)形式,受中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和西洋歌唱技巧的影響,形成了別具一格的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從音樂(lè)發(fā)展歷史來(lái)看,中國(guó)民族合唱藝術(shù)美學(xué)更多的屬于音樂(lè)之美,但是我國(guó)民族音樂(lè)因傳統(tǒng)文化的影響,又具有辭藻之美。在時(shí)代發(fā)展大背景下,合唱藝術(shù)在時(shí)代潮流中不斷發(fā)展,不斷創(chuàng)新,因此,它的音樂(lè)美學(xué)特征要強(qiáng)于辭藻美學(xué)特征。下文將對(duì)其進(jìn)行相關(guān)的論述。
1.民族合唱藝術(shù)的美學(xué)特征——歌詞之美
歌詞作為合唱藝術(shù)中最重要的構(gòu)成元素,體現(xiàn)出了創(chuàng)作者的主觀思想,展現(xiàn)了一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí),創(chuàng)作者用歌詞的形式表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法和客觀存在的現(xiàn)象,總體而言,歌詞是創(chuàng)作者基于現(xiàn)實(shí)背景之上用來(lái)表達(dá)自己情感的方式。前文對(duì)歌詞辭藻之美進(jìn)行了相關(guān)的描述,民族合唱藝術(shù)中的歌詞之美主要體現(xiàn)在歌詞的人文性和通俗性上。從一般角度上分析,歌詞通過(guò)詩(shī)詞文化表現(xiàn)其人文性,結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征體現(xiàn)其通俗性,它是在時(shí)代發(fā)展基礎(chǔ)上對(duì)歌詞創(chuàng)作的簡(jiǎn)潔和凝練,讓受眾理解的前提下散發(fā)出詩(shī)詞文化中的人文之美,給予受眾豐富的想象空間。
電影《上甘嶺》中的插曲《我的祖國(guó)》,這首歌曲已經(jīng)創(chuàng)作了半個(gè)世紀(jì)之久,但是它的魅力還是穿過(guò)時(shí)間長(zhǎng)線給予了我們不一樣的情感體驗(yàn),作為一首典型的合唱表演歌曲,它的歌詞既有詩(shī)詞文化中的“押韻”,又有時(shí)代特征中的“通俗”,如“好山好水好地方,條條大路都寬敞”,其中的韻腳便是“ang”,同時(shí)又通俗易通,干練不冗雜的歌詞,干練簡(jiǎn)單、生動(dòng)形象。再如“朋友來(lái)了有好酒,若是豺狼來(lái)了,迎接它的有獵槍”,這幾句歌詞擲地有聲,不僅表現(xiàn)出了華夏是一個(gè)禮儀之邦的國(guó)度,同樣中華兒女亦是有血有肉,不畏強(qiáng)權(quán)的獨(dú)立者。我國(guó)民族音樂(lè)還有一些是根據(jù)詩(shī)歌改編的,如歌曲《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》就是對(duì)宋朝詩(shī)詞的編曲,“明月幾時(shí)有……何似在人間”,在詩(shī)詞的基礎(chǔ)上結(jié)合古韻的曲調(diào),賦予了這首合唱曲目別具一格的傳統(tǒng)文化之美。再比如,蒙古族的《酒歌》,它的歌詞通俗易通,將蒙古族的豪邁和酒文化融入其中,是一種“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”的態(tài)度體現(xiàn)?!毒聘琛犯柙~介紹了當(dāng)?shù)厣瞵F(xiàn)象,將蒙古族的生活情境融入歌曲當(dāng)中,同時(shí)歌詞中副歌部分,將蒙古族人民的熱情豪邁和喜迎賓客的優(yōu)良風(fēng)俗展現(xiàn)了出來(lái),是一種特有民族文化薈萃的結(jié)晶。
由此可以分析,民族合唱藝術(shù)從音樂(lè)美學(xué)角度出發(fā),它的美學(xué)特征之一是歌詞之美,只有意識(shí)并重視歌詞之美,才可能讓合唱曲目受到廣大民眾的認(rèn)可和喜愛(ài),才能體現(xiàn)出匯演者的能力,才能直擊受眾的心靈,引發(fā)受眾的情感共鳴。
2.民族合唱藝術(shù)的美學(xué)特征——?dú)鈩?shì)之美
民族音樂(lè)合唱表演中,匯演人數(shù)不會(huì)少于12個(gè)人,甚至一些大型比賽項(xiàng)目中,匯演合唱歌曲的人數(shù)遠(yuǎn)超六十人,這種多人的整體、集體組合演唱形式,可以讓整個(gè)舞臺(tái)充滿強(qiáng)烈的回音,呈現(xiàn)出一種余音繞梁的感覺(jué),受眾在觀看合唱匯演節(jié)目時(shí),會(huì)被這種“氣吞萬(wàn)里”的氣勢(shì)所震撼,能讓受眾在匯演觀看過(guò)程中體會(huì)民族音樂(lè)合唱藝術(shù)的氣勢(shì)之美,給人一種“千軍萬(wàn)馬”呼嘯而過(guò)的感覺(jué),讓受眾的情感體驗(yàn)加強(qiáng),讓受眾從“磅礴”之勢(shì)中體悟歌曲的情感思想。當(dāng)然,對(duì)于合唱表演的氣勢(shì)美而言,并不是說(shuō)人數(shù)越多,氣勢(shì)就越強(qiáng),以人數(shù)多少來(lái)衡量合唱之氣勢(shì)并不可取,民族音樂(lè)合唱藝術(shù)的氣勢(shì)之美最為主要的還是反映出歌曲的思想,宣泄出創(chuàng)作者的情感,這樣才能更好地展示出民族合唱藝術(shù)的氣勢(shì)之美。很多民族合唱之所以呈現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì),主要是匯演者對(duì)所演唱的民族音樂(lè)作品進(jìn)行了有效的身份定位,然后在匯演過(guò)程中注入自己的思想情感,再加以演唱的過(guò)程中的精美服飾修飾妝容,讓匯演者以優(yōu)美的身姿亮相于舞臺(tái)中央,這種融合舞臺(tái)、匯演者、服裝和匯演技巧的表演才能更受大眾喜愛(ài)和認(rèn)可,才能更加透徹地展現(xiàn)出民族合唱藝術(shù)的其實(shí)之美,對(duì)于四者之間的相互結(jié)合,可以讓受眾在觀看表演的過(guò)程中身臨其境,加深受眾的情感體驗(yàn),以此拉近受眾和匯演者之間的距離,讓受眾更加傾心于表演中[3]。
就好比在《黃河大合唱》合唱中,一般情況下,匯演過(guò)程中,匯演者站位、服裝是有要求的,前兩排匯演者全部是女生,后兩排匯演者全部是男生,而且按照高矮順序有序排列,這樣匯演者一出場(chǎng),就帶給受眾不一樣的情感體驗(yàn),讓受眾從視覺(jué)上感受其氣勢(shì),同時(shí)融合男女生混合演唱的方式,可以互補(bǔ),所以在音色上也可以表現(xiàn)出磅礴雄厚,卻又不失柔雅的特征。
3.民族合唱藝術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)——音色之美
民族音樂(lè)終歸是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式,因此民族合唱藝術(shù)中的音色之美是它最大的特色之一,當(dāng)然,不同民族的音樂(lè)它的藝術(shù)表現(xiàn)形式是不同的,但它們的美學(xué)特征是相同的。民族合唱藝術(shù)的音色之美主要是旋律和節(jié)奏之美,速度的快慢、力度的大小和曲風(fēng)抑揚(yáng)頓挫都是音色之美的體現(xiàn)。民族合唱藝術(shù)的音色之美可以刺激受眾的聽(tīng)覺(jué)感官,每個(gè)樂(lè)句的組合,每個(gè)和弦的色彩,每種樂(lè)器帶來(lái)的音響反應(yīng),匯演者將這些要素組合在一起,表達(dá)出情緒和哲思,可以讓受眾從民族音樂(lè)合唱藝術(shù)的音色之美中感悟匯演者的情感和思想。
比如,豫劇《花木蘭》的合唱中,創(chuàng)作者通過(guò)音色之美將花木蘭“替父從軍”“報(bào)效祖國(guó)”的思想情感體現(xiàn)了出來(lái),讓受眾了解花木蘭辭別父老鄉(xiāng)親,披星戴月,奔赴邊疆的原因,同時(shí)要讓受眾了解為什么花木蘭作為一個(gè)女兒身奮勇報(bào)國(guó)。大多數(shù)受眾學(xué)習(xí)過(guò)《木蘭辭》,所以他們對(duì)此就會(huì)更加明了,在魏晉南北朝那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代,北朝邊關(guān)告急,為保國(guó)家疆域不被外族所侵犯,由于父親年邁、弟弟年幼,她不得不以女兒身代父從軍?!痘咎m》中所蘊(yùn)含的通過(guò)音色之美闡述的文化觀念有兩種,第一,我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的結(jié)晶——孝道,花木蘭替父從軍是為了顧及自己的父親,是為了保全自己的弟弟和父親,這是孝的體現(xiàn);第二,救國(guó)圖存的思想,其實(shí)每當(dāng)我中華民族陷入困局之時(shí),總有一些勇敢的人站出來(lái)將我們保護(hù)得很好,無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“秦軍駐軍八十萬(wàn)抵御外敵”,還是清朝末期為了中華民族偉大復(fù)興流血赴死的偉人們,他們都是我們民族永恒的光輝。所以歌曲不僅僅能夠愉悅?cè)?,同樣可以啟示人,更可以在時(shí)代發(fā)展洪流中砥礪無(wú)數(shù)人前行。
4.民族合唱藝術(shù)的美學(xué)體現(xiàn)——和諧之美
民族合唱藝術(shù)是一種底蘊(yùn)深厚的藝術(shù)表現(xiàn)形式,它憑借自身特有的協(xié)調(diào)、曲調(diào),在匯演者的合作表演下,產(chǎn)生了和諧統(tǒng)一之美,這種美學(xué)效果在所有聲樂(lè)匯演中如鶴立雞群,任何事物的發(fā)展都在自然循環(huán)之內(nèi),自然的和諧是最具神秘色彩的魅力和神韻,這是民族合唱藝術(shù)所要追求的極致的美。民族合唱藝術(shù),匯演者之間相互配合,聲調(diào)、節(jié)奏、呼吸都在同一線條上,將合唱曲目的縱向和橫向體現(xiàn)得淋漓盡致,這是任何民族合唱藝術(shù)所體現(xiàn)的自然和諧之美、至真至善之美。
三、結(jié)束語(yǔ)
民族音樂(lè)合唱藝術(shù)的美學(xué)特征融合了辭藻之美和音樂(lè)之美,是一種特殊且富含哲理的音樂(lè)匯演形式,它獨(dú)特的美學(xué)決定了它對(duì)受眾的價(jià)值和作用,不僅可以讓受眾在觀看合唱過(guò)程中體會(huì)到歌詞之美,體會(huì)到氣勢(shì)之美,感悟到音色之美,還可以讓受眾從中領(lǐng)悟到自然和諧統(tǒng)一之美。
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作者簡(jiǎn)介:吳雪梅(1973-),女,云南大理人,博士,副教授,從事音樂(lè)分析、音樂(lè)美學(xué)研究。