中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展探索

摘 要：中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑作為一種特殊的雕塑形式，具有很強(qiáng)的社會(huì)和文化屬性。然而，目前對(duì)于中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的探索和研究還相對(duì)薄弱。因此，對(duì)這種獨(dú)特的雕塑形態(tài)進(jìn)行深入的研究，具有重要的理論和實(shí)踐意義。本研究旨在深入探索和研究中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑，分析其創(chuàng)作與表現(xiàn)特點(diǎn)，探討其應(yīng)用前景，剖析其歷史發(fā)展背景、創(chuàng)作與表現(xiàn)方式，揭示了中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的特點(diǎn)和規(guī)律。當(dāng)代紀(jì)念性雕塑在表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化特征等方面具有顯著的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)，該類雕塑作品在創(chuàng)作過程中存在一定的問題和不足。但是，由于篇幅的限制，還有一些問題需要進(jìn)一步探討和研究，希望未來的研究者能夠更加深入地研究這一獨(dú)特的雕塑表現(xiàn)形式，為中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展和繁榮做出更大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代紀(jì)念性雕塑；中國(guó)雕塑；研究探索

中圖分類號(hào)：J305文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）15-0-03

一、中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的概述

（一）紀(jì)念性雕塑的定義與分類

紀(jì)念性雕塑是一種通過藝術(shù)手段表達(dá)對(duì)重大歷史事件、偉大人物等的紀(jì)念和敬意的藝術(shù)品種。按照材料的不同，紀(jì)念性雕塑可以分為石材類雕塑、金屬類雕塑、人工合成材料雕塑等。在形式方面，又可以分為浮雕、圓雕等。而按照內(nèi)容進(jìn)行劃分，又可以根據(jù)紀(jì)念對(duì)象的不同分為政治、軍事、文化、歷史紀(jì)念等類型。

作為一種藝術(shù)形態(tài)，紀(jì)念性雕塑在中國(guó)的歷史非常悠久。早在古代，我國(guó)就出現(xiàn)了大量的紀(jì)念性雕塑，如霍去病墓前的石雕“馬踏匈奴”、都江堰出土的東漢時(shí)期“李冰”石像等。不僅如此，它們的量和質(zhì)也隨著歷史和技術(shù)的進(jìn)步而逐步提高。

在中國(guó)當(dāng)代，紀(jì)念性雕塑逐漸成為人們逝去年代、重要?dú)v史事件和英雄人物等的紀(jì)念形式。雖然在這些紀(jì)念的對(duì)象上有所不同，但紀(jì)念性雕塑的空間功能和精神內(nèi)涵有著相同的價(jià)值。這也是為何關(guān)注中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展趨勢(shì)的原因。

我國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：注重歷史文化意義的表現(xiàn)，貼合時(shí)代發(fā)展，有著顯著的時(shí)代特征。注重雕塑的傳統(tǒng)藝術(shù)技法和技術(shù)水平的提高，注重雕塑新形式、新表現(xiàn)方法和新材料、新科技的拓展運(yùn)用等。中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值[1]。

（二）中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展歷程

中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展歷程是一個(gè)復(fù)雜而豐富的過程，其中一個(gè)最顯著的特點(diǎn)是，它始終與中國(guó)時(shí)代進(jìn)程密切相關(guān)。

20世紀(jì)初期，中國(guó)的紀(jì)念性雕塑形式受西方藝術(shù)的影響，主要是以具象寫實(shí)為主，表現(xiàn)內(nèi)容上與當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩背景密切相關(guān)，雕塑家的藝術(shù)表達(dá)相對(duì)集中在表現(xiàn)救亡圖存的內(nèi)容上。

到了20世紀(jì)50年代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大的政治和文化變革，這也對(duì)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這個(gè)時(shí)期，紀(jì)念性雕塑開始受到社會(huì)關(guān)注，并且藝術(shù)家也開始嘗試各種新穎的表達(dá)方式和手法。例如，劉開渠、王臨乙等創(chuàng)作的《人民英雄紀(jì)念碑浮雕》，四川美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作了《收租院》，中央美術(shù)學(xué)院創(chuàng)作了《農(nóng)奴憤》，葉毓山創(chuàng)作的《毛澤東》像等。這些作品不僅在藝術(shù)水準(zhǔn)上登峰造極，而且緊密聯(lián)系了時(shí)代的政治語境和文化背景。

到了20世紀(jì)80年代和90年代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了重大變化，這也為當(dāng)代紀(jì)念性雕塑創(chuàng)作開辟了新的道路。此時(shí)期的雕塑家開始思考如何用當(dāng)代藝術(shù)的方式表達(dá)傳統(tǒng)主題的內(nèi)涵，從而引領(lǐng)了一股現(xiàn)代的創(chuàng)作風(fēng)潮。例如，葉毓山創(chuàng)作的《歌樂山烈士群雕》，大刀闊斧的表現(xiàn)手法紀(jì)念碑式的表現(xiàn)形式，將新時(shí)期的審美觀念與傳統(tǒng)歷史主題巧妙地結(jié)合在一起[2]。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展隨著新技術(shù)、新材料、新觀念的運(yùn)用，呈現(xiàn)出多方向的趨勢(shì)，在表現(xiàn)內(nèi)容上不再局限于表現(xiàn)歷史和當(dāng)今時(shí)代，大量出現(xiàn)表現(xiàn)對(duì)未來憧憬的表達(dá)，受眾群體也逐漸地更加細(xì)化，在表現(xiàn)形式上更加符合當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，隨著時(shí)代的發(fā)展，聲光電、3D打印及雕刻、多媒體技術(shù)、智能化等運(yùn)用到當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)作表現(xiàn)中，使得當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展出現(xiàn)了全新的面貌。

中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展歷程是一個(gè)不斷探索和追求的過程，它在不同的歷史背景下反映出了該時(shí)期文化和藝術(shù)的特點(diǎn)和變化。

（三）中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)是一個(gè)非常重要的研究方向。

首先，具有明顯的現(xiàn)代性特征。在過去的幾十年里，中國(guó)經(jīng)歷了巨大的變革和發(fā)展，這使得中國(guó)的雕塑藝術(shù)隨著歷史的洪流不斷地飛速發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑也不例外，它不再局限于傳統(tǒng)的保守的雕塑藝術(shù)形式和手法，而是在形式和藝術(shù)語言上更加多樣化、豐富化。

其次，注重情感的表達(dá)。以往的紀(jì)念性雕塑更多地強(qiáng)調(diào)歷史事件和英雄人物的形象塑造，而在中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑中，藝術(shù)家更加關(guān)注情感的表達(dá)，向觀眾傳達(dá)自己的情感和思想。

再次，在社會(huì)意義上更加廣泛。紀(jì)念性雕塑不僅僅是用來紀(jì)念歷史事件和英雄人物的，它還可以傳達(dá)更加深刻的思想和社會(huì)意義。中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑作品通過深入挖掘思想和文化精神，探索深層的社會(huì)價(jià)值觀，從而體現(xiàn)更加深層次的社會(huì)意義。

最后，中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展趨勢(shì)是越來越個(gè)性化、多元化。藝術(shù)家探索更多的藝術(shù)形式和技法，嘗試通過不同的形式表達(dá)自己的思想和理念。此外，中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑也在跨界融合上做出了不少嘗試，與設(shè)計(jì)、建筑、文化創(chuàng)意等領(lǐng)域進(jìn)行合作，為紀(jì)念性雕塑帶來更加多元化的展現(xiàn)方式[3]。

通過對(duì)紀(jì)念性雕塑的深入了解，我們可以更好地洞察中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)也能夠了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的思想和文化內(nèi)涵。

二、中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)作與表現(xiàn)

（一）創(chuàng)作理念與思路

“創(chuàng)作理念與思路”是紀(jì)念性雕塑創(chuàng)作的核心和靈魂，它關(guān)系到雕塑作品的質(zhì)量和價(jià)值。在當(dāng)代社會(huì)中，紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，它不僅需要傳達(dá)出有關(guān)人物、歷史和文化的信息，還必須具有當(dāng)代審美意識(shí)和藝術(shù)語言的創(chuàng)造。

在具體的創(chuàng)作過程中，雕塑家探索并吸收當(dāng)代藝術(shù)的語言和技法，使其創(chuàng)作更具有當(dāng)代性。他們從傳統(tǒng)文化和歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)和靈感，在表達(dá)紀(jì)念性的同時(shí)，也融入了的人性化、情感化、生命化的藝術(shù)語言，將作品深刻、生動(dòng)地展現(xiàn)出來。

（二）材料選擇與使用

在中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)作與表現(xiàn)方面，材料的選擇與使用是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，雕塑家必須全面考慮材料的品質(zhì)、特性、適應(yīng)性等方面的問題，從而達(dá)到更好的藝術(shù)效果和表現(xiàn)力。

在材料的選擇方面，雕塑家通常會(huì)依據(jù)作品的創(chuàng)作主題和要求來進(jìn)行合理的材料選擇，基于材料本身最大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)來達(dá)到更好的表現(xiàn)效果。材料的選擇與使用在紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)作與表現(xiàn)領(lǐng)域中具有極其重要的作用。材料的選擇應(yīng)該基于作品的主題和要求，在材料的使用方面，則需要雕塑家有更加出色的技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)力，以使其作品在材料的基礎(chǔ)上具有更大的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義[4]。

（三）雕塑的表現(xiàn)形式與技法

在中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)作中，表現(xiàn)形式和技法是至關(guān)重要的一部分。這些元素決定了雕塑作品的形態(tài)和風(fēng)格，也決定了作品能夠傳遞的信息和情感反應(yīng)。在創(chuàng)作表現(xiàn)形式方面，在材料選擇和技法運(yùn)用方面，當(dāng)代紀(jì)念性雕塑更注重材料和技法的多元化，以達(dá)到更具有當(dāng)代性的質(zhì)感和表現(xiàn)效果。例如，當(dāng)代數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用也使得雕塑的制作過程更加高效、精確，同時(shí)也為雕塑的表現(xiàn)形式帶來了更多的可能性。

在中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)作中，表現(xiàn)形式和技法的多元化與實(shí)驗(yàn)性，是創(chuàng)作者所追求的方向。這種創(chuàng)作理念也是在當(dāng)代社會(huì)和文化背景下所形成的。未來，我們可以預(yù)見到這種多元化、實(shí)驗(yàn)性的趨勢(shì)在當(dāng)代紀(jì)念性雕塑領(lǐng)域中還將繼續(xù)發(fā)展，為我們帶來更加精妙獨(dú)特的作品，同時(shí)也推動(dòng)著中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展和進(jìn)步。

三、中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)新與局限

中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)新與局限是一個(gè)值得深入探究的問題。在當(dāng)代雕塑的發(fā)展過程中，許多雕塑家借鑒了西方的創(chuàng)作理念與方法，同時(shí)也在創(chuàng)作中加入了中國(guó)特色，以期達(dá)到更高的藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代性。然而，中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)新與局限也不可忽視。

一方面，在創(chuàng)新方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用。首先，雕塑家在傳統(tǒng)雕塑基礎(chǔ)上融入了當(dāng)代的美學(xué)理念與技術(shù)手段，使創(chuàng)作出來的作品更富有時(shí)代性和創(chuàng)新性。其次，雕塑作品不再局限于表現(xiàn)歷史人物或事件，而是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人文關(guān)懷的藝術(shù)表達(dá)，具有更加深刻的內(nèi)涵和意義。最后，中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑作品的形式也更加靈活多樣，既有傳統(tǒng)雕塑的造型美，也有現(xiàn)代雕塑的抽象美和裝置美。

另一方面，在創(chuàng)作中也存在著許多局限。首先，部分作品缺乏內(nèi)涵和表達(dá)，過分依賴形式和效果，導(dǎo)致作品虛浮空洞，難以引起人們的共鳴。其次，由于觀念和語言的限制，一些作品顯得過于模板化和千篇一律，缺乏獨(dú)特性和創(chuàng)新性。最后，由于一些雕塑家對(duì)材料和技術(shù)的掌握不夠精通，作品的制作與細(xì)節(jié)有時(shí)顯得粗糙和不盡完美[5]。

中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的創(chuàng)新與局限是不可分割的兩個(gè)方面。在今后的創(chuàng)作中，我們應(yīng)該在不斷尋求創(chuàng)新的同時(shí)，也要審視自身局限，不斷豐富自己的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)手法，使中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑能夠更好地反映出當(dāng)代社會(huì)的特點(diǎn)和文化精神。

四、中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展方向與挑戰(zhàn)

隨著時(shí)代的發(fā)展和人們審美觀念的不斷升級(jí)，中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。未來的中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑將面臨許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇，需要尋找新的發(fā)展方向，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美需求和文化需求。

未來，當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展趨勢(shì)將更加多元化。隨著全球范圍內(nèi)文化多元化的潮流越來越明顯，傳統(tǒng)的紀(jì)念性雕塑已經(jīng)不能滿足人們對(duì)于文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力的需求。因此，未來的中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑需要更多地融入當(dāng)代藝術(shù)元素，采用更加多樣化的表現(xiàn)形式，將社會(huì)文化與藝術(shù)進(jìn)行更好的融合；也需要探索更多的材料和工藝技術(shù)，以創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)出更加符合時(shí)代特征的獨(dú)特作品。在未來的當(dāng)代紀(jì)念性雕塑中，需要打破傳統(tǒng)觀念的限制，敢于嘗試和突破，開拓新的藝術(shù)思路和表現(xiàn)形式。

未來的中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑需要在多元化、文化傳承和解決挑戰(zhàn)等方面尋找新的發(fā)展方向。只有不斷地融入時(shí)代的潮流和變化，同時(shí)保持藝術(shù)的獨(dú)特性和文化內(nèi)涵，才能更好地滿足人們的審美需求和文化需求，為社會(huì)文化發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)[6]。

五、總結(jié)與展望

（一）中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的歷史地位與意義

當(dāng)代紀(jì)念性雕塑是中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，它具有承前啟后、承古啟新的特點(diǎn)。作為一種文化符號(hào)和表現(xiàn)形式，其具有豐富的歷史意義。

首先，中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑在歷史上具有極其重要的地位。它是中國(guó)文化和民族精神的表達(dá)和彰顯，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過程中的重要文化符號(hào)。通過紀(jì)念性雕塑，人們可以看到歷史的鐵證，通過感性的接觸，感受歷史的演變和民族情感的流轉(zhuǎn)。

其次，中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的意義在于其對(duì)于時(shí)代的反映和對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的推動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，紀(jì)念性雕塑的主題和形式也在不斷變化與發(fā)展。它不僅是不可磨滅的歷史記憶，更是當(dāng)代人們對(duì)于歷史的詮釋和對(duì)于未來的期許。對(duì)于藝術(shù)家而言，不斷探索、創(chuàng)新形式，適應(yīng)時(shí)代需求是他們的職責(zé)和義務(wù)，也是紀(jì)念性雕塑走向現(xiàn)代化的必由之路。

最后，中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的歷史地位和意義在于它的文化傳承與創(chuàng)新。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而紀(jì)念性雕塑更是其中一個(gè)歷史傳承的表現(xiàn)形式。在這個(gè)表現(xiàn)形式中，我們看到了中國(guó)文化獨(dú)特的審美風(fēng)格與文化基因。在現(xiàn)代藝術(shù)的催化下，這種傳承得到了新的發(fā)展，同時(shí)也為文化創(chuàng)新帶來了源源不斷的靈感和動(dòng)力[7]。

中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的歷史地位和意義在于它不僅是一種文化的表達(dá)和傳承，更是一個(gè)具有實(shí)際意義的時(shí)代產(chǎn)物和反映。它有助于弘揚(yáng)民族文化、加深人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與理解，同時(shí)也為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作和創(chuàng)新注入了不竭的活力。

（二）未來中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展前景與建議

中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的發(fā)展前景和建議至關(guān)重要。隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，雕塑作品的價(jià)值和意義也變得越來越重要。

未來的中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑需要秉持創(chuàng)新精神，傳承中華文化。在保留傳統(tǒng)審美的基礎(chǔ)上，加入當(dāng)代雕塑藝術(shù)的最新表現(xiàn)手法，使得作品更加具有表現(xiàn)力，更加具有思想意義。

同時(shí)，注重雕塑藝術(shù)作品的公共性和社會(huì)效益是發(fā)展中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑的關(guān)鍵。通過在公共區(qū)域展示作品，讓人們更好地融入其中，感受到藝術(shù)的美好和力量。這種公共藝術(shù)作品不僅具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美，還可以承載社會(huì)思想和價(jià)值觀念。

另外，在未來的中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑發(fā)展中，也需要更多引入新的科技手段，如數(shù)字雕塑技術(shù)、3D打印技術(shù)等。這些技術(shù)可以讓雕塑作品更加豐富、多元化，同時(shí)也可以帶來更高的制作效率和品質(zhì)。

最后，加強(qiáng)藝術(shù)人才的培養(yǎng)和提升創(chuàng)作力也是未來中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑發(fā)展的關(guān)鍵。只有保持創(chuàng)造性思維和藝術(shù)創(chuàng)作品質(zhì)的提高，才能使中國(guó)當(dāng)代紀(jì)念性雕塑在未來的世界藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)更加重要的地位，為中華文化的傳承和弘揚(yáng)做出更大的貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：李震（1982-），男，山東煙臺(tái)人，碩士研究生，從事具象寫實(shí)雕塑研究。