狂歡理論視域下網(wǎng)友群嘲行為分析

摘要：狂歡現(xiàn)象自古存在，狂歡理論由巴赫金提出，包含“狂歡節(jié)”“狂歡式”“狂歡化”這三個關(guān)鍵詞?？駳g理論中的狂歡精神具有全民性、顛覆性、儀式性的特征。巴赫金認為狂歡理論適用于任何場所，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，狂歡理論在網(wǎng)絡(luò)中的適用性逐漸突出?！稏|八區(qū)的先生們》在2022年8月31日以“男版三十而已”的名頭在芒果TV播出，但開播后就因性別歧視的劇情跌到豆瓣評分最低點，網(wǎng)友們通過以抖音、微博為代表的新媒體平臺進行二次創(chuàng)作，對其開啟群嘲攻擊。第一世界環(huán)境的壓抑、草根用戶的入局以及女性意識的覺醒成為網(wǎng)友群嘲《東八區(qū)的先生們》的原因，這次群嘲共經(jīng)歷了產(chǎn)生、擴大及消散這三個傳播階段。文章以巴赫金的狂歡理論為依托，以《東八區(qū)的先生們》為案例，從網(wǎng)友群嘲行為的出現(xiàn)原因、傳播路徑、狂歡特征這三方面入手探究，借助狂歡理論的特征分析此次網(wǎng)友群嘲行為的底層邏輯，并發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友對《東八區(qū)的先生們》的群嘲行為反映了對平權(quán)的追求以及情緒的宣泄。

關(guān)鍵詞：巴赫金；狂歡理論；群嘲行為；《東八區(qū)的先生們》

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）09-0-03

狂歡現(xiàn)象自古就有且無處不在，而狂歡理論由巴赫金在1928年創(chuàng)作的《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中提出［1］，并于1940年在《弗朗索瓦·拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀與文藝復(fù)興時期的民間文化》中進行了詳細解釋。巴赫金認為狂歡理論適用于任何國家、任何語境和任何時代。而在本課題中，網(wǎng)友們對《東八區(qū)的先生們》展開群嘲正是狂歡現(xiàn)象的體現(xiàn)，本文將網(wǎng)友群嘲行為與狂歡理論結(jié)合，探究網(wǎng)友群嘲行為的底層邏輯及傳播路徑。

1 狂歡理論概述

狂歡現(xiàn)象自古就存在，最早可以追溯到古希臘時期的酒神祭祀，人們?yōu)榱烁兄x酒神今年的恩賜并祈求來年豐收，會身著華服，臉戴面具，使用葡萄酒進行祭祀，戲謔、調(diào)侃、戲仿成為主旋律。狂歡理論主要圍繞“狂歡節(jié)”“狂歡式”“狂歡化”這三個關(guān)鍵詞展開［2］。時至今日，歐洲各國還保留著狂歡節(jié)活動?？傮w來講，狂歡精神具有全民性、儀式性、顛覆性這三個主要特征［3］。

2 網(wǎng)友群嘲行為出現(xiàn)的原因

2.1 環(huán)境：第一世界壓抑，轉(zhuǎn)尋第二世界的狂歡

巴赫金的狂歡理論進行了兩個世界的劃分，即第一世界和第二世界。在第一世界中，人們會被各種教條、禮儀等壓抑與束縛，而第二世界則不斷顛覆權(quán)威，破壞嚴肅統(tǒng)一。在現(xiàn)下的第一世界中，人們要遭受克己復(fù)禮的思想束縛，以及后疫情時代社會的壓抑，互聯(lián)網(wǎng)的匿名性、平等化及無門檻的特點為受眾提供了第二世界的空間，網(wǎng)友們可以在互聯(lián)網(wǎng)中肆無忌憚地吐槽、嘲諷，而對《東八區(qū)的先生們》的群嘲攻擊正是受眾在第一世界受到束縛，在第二世界的虛擬空間中進行狂歡的體現(xiàn)。

2.2 主體：草根用戶入局，豐富新聞生產(chǎn)角度

隨著Web2.0時代的到來，微博、微信、抖音等社交媒體不斷發(fā)展，新聞生產(chǎn)的主體不斷擴大，不再拘泥于專業(yè)媒體，新聞的當(dāng)事人、圍觀者同時成了新聞的創(chuàng)造者、傳播者。互聯(lián)網(wǎng)的賦權(quán)使草根用戶成為創(chuàng)作者，以自己的見解來拓展新聞的生產(chǎn)角度，豐富整個新聞生產(chǎn)模式。

《東八區(qū)的先生們》的出圈，最先是此劇的觀眾通過短視頻平臺質(zhì)疑劇中情節(jié)，并發(fā)表自己的觀點，由此引發(fā)共鳴，輿情進一步擴散，陸續(xù)被更多短視頻用戶看到，從而引發(fā)了大規(guī)模的群嘲行為。這一事件離不開草根用戶的發(fā)聲，在Web2.0時代，受眾不再居于被動地位，其可以通過媒體平臺發(fā)聲、質(zhì)疑，引導(dǎo)新聞輿情的走勢。

2.3 意識：女性意識覺醒，拒絕女性污名化

我國女性在過去長期遭受“三綱五?！薄澳凶鹋啊钡乃枷胧`，地位較為低下。在新中國成立后尤其是改革開放以來，我國提高了對女性群體的關(guān)注度，從法律上加強了對女性群體政治權(quán)利、受教育權(quán)利及工作相關(guān)權(quán)利的保護，給予男女平等的權(quán)利［4］。近年來，隨著《歡樂頌》等女性題材劇目的火爆，以及各媒體平臺對“女性需求”的呼聲越來越高，我國的女性意識不斷覺醒。

網(wǎng)友對《東八區(qū)的先生們》的主創(chuàng)張翰進行嘲諷攻擊，張翰不是第一個被吐槽油膩的男明星，早在2017年，“油膩”就作為十大網(wǎng)絡(luò)流行詞進入人們的視野［5］，2019年，黃曉明憑借在《中餐廳3》中的霸道言語，被網(wǎng)友戲稱為“油膩教主”。在關(guān)于“油膩中年”的相關(guān)話題討論中，參與者多是女性，她們通過對男性的嘲諷來展示自身的獨立人格，掙脫幾千年來“男性專制”的束縛。《東八區(qū)的先生們》作為2022年的劇集，卻充斥著對女性的偏見及污名化，由此女性群體對這部劇的編劇及主演張翰進行嘲諷，將張翰在影視劇中的油膩形象做成表情包，來勸阻“戀愛腦”的朋友。這看似是對張翰油膩形象的嘲諷，實際上展現(xiàn)了女性意識的覺醒，有利于打破社會對女性群體的偏見。

3 網(wǎng)友群嘲行為的傳播路徑

3.1 議程設(shè)置激發(fā)群嘲

新媒體時代，微博熱搜榜、抖音熱榜成為議程設(shè)置的主要陣地，人們通過熱搜榜關(guān)注某一事件，被關(guān)注事件的熱度會在短時間內(nèi)快速攀升。

在《東八區(qū)的先生們》播出前，張翰就入駐職場綜藝《初入職場的我們》為其預(yù)熱，并在綜藝中指出這部劇花費了其10年心血，首次開機就超負荷工作，一下把觀眾的期待值拉高，為后面的群嘲埋下了伏筆。而此劇在芒果TV開播后不到一個星期，全網(wǎng)輿情熱度和搜索熱度就飆升至同時段熱播劇的第二位，話題度和傳播度則居第一位，微博詞條“東八區(qū)的先生們 臺詞”在2022年9月17日處于微博熱搜榜第六位，“東八區(qū)的先生們評分降至2.1”處于抖音熱榜的第四位。從以上數(shù)據(jù)可以看出《東八區(qū)的先生們》自開播后輿情熱度居高不下，頻上熱搜，同時此劇中污名化女性的劇情引起受眾關(guān)注，激發(fā)網(wǎng)友的憤怒情緒，大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)嘲諷行為開始出現(xiàn)。

3.2 二次傳播擴大嘲諷

傳受雙方共同處于媒介場域中，對某一具有認同感的信息，人們會產(chǎn)生合意，作用于行為上則出現(xiàn)二次傳播［6］。中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》（以下簡稱《報告》）顯示，截至2022年12月，短視頻用戶規(guī)模首次突破10億，用戶使用率高達94.8%。二次傳播在互聯(lián)網(wǎng)中最為顯著，電視劇一經(jīng)播放，短視頻平臺上的UP主就會對劇情進行剪輯并解說，提高電視劇的熱度。

在《東八區(qū)的先生們》群嘲事件中，以抖音為首的短視頻平臺用戶，對劇情內(nèi)容進行加工，凸顯男主演的油膩形象，獲得了頗高的瀏覽量與點贊量。在流量為王的新媒體時代，其他網(wǎng)友為了高瀏覽量也跟風(fēng)制作短視頻，凸顯男主演在以往影視劇及綜藝中的油膩形象。其在最初議題中加入新的議題，形成了二次議程設(shè)置，進一步擴大了群嘲行為。網(wǎng)友們不僅對此劇男主演的油膩形象進行抨擊，還用其形象制作表情包，發(fā)布在各大戀愛博主的評論區(qū)，以提醒他人遠離戀愛，保持清醒。此類表情包除了具有對男主演本人的嘲諷意味以外，還具有自嘲及他嘲的意義，對嘲諷內(nèi)涵的豐富，增加了群嘲的適用場景，使群嘲行為愈演愈烈。

3.3 輿情交疊消散嘲諷

我們身處信息爆炸的大數(shù)據(jù)時代，各類信息以指數(shù)函數(shù)的形式增長，“一波未平一波又起”成為輿情更迭常態(tài)。2022年9月27日，《東八區(qū)的先生們》開播不到一個月的時間，“東八區(qū)的先生們已下架”的話題登上了微博熱搜榜的第一名，成為群嘲消散前的最后一個小高峰，10月19日“王寶釧挖野菜”的話題登上微博上升榜的第一位后，網(wǎng)友們在抖音等短視頻平臺制作相應(yīng)視頻及表情包進行傳播，其成為網(wǎng)友規(guī)勸“戀愛腦”的新的流行語。雖然現(xiàn)在《東八區(qū)的先生們》男主演的油膩表情包還會出現(xiàn)在網(wǎng)友的評論區(qū)，但是整體熱度已經(jīng)消散，并沒有重新出現(xiàn)大規(guī)模的嘲諷現(xiàn)象。

4 網(wǎng)友群嘲行為體現(xiàn)的狂歡化特征

4.1 參與的全民性

巴赫金的狂歡理論指出，“在狂歡節(jié)上，所有人都不是作為觀眾觀看，人們不是袖手旁觀，而是積極的參與者，參與到狂歡中，而且所有人都生活在狂歡中，因為其概念來說，它是全民的”［7］。在狂歡視域下，沒有人能夠獨善其身，狂歡具有全民參與的特性。《報告》指出，截至2022年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達74.4%。隨著我國互聯(lián)網(wǎng)硬件設(shè)備的完善，數(shù)字鴻溝存在縮減的趨勢，同時互聯(lián)網(wǎng)的無門檻性，為全民參與網(wǎng)絡(luò)狂歡提供了可能。

巴赫金的狂歡理論認為，“每個人都可以戴上夸張的、戲謔的面具進行狂歡”。在《東八區(qū)的先生們》群嘲事件中，具有匿名性特征的互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)友們提供了廣場，而簡單易操作的短視頻及表情包的出現(xiàn)為網(wǎng)友們提供了狂歡方式，這都為參與的全民性提供了條件。網(wǎng)友們在匿名的網(wǎng)絡(luò)廣場可以擺脫第一世界的壓抑，無拘束地使用短視頻及表情包嘲諷、戲謔《東八區(qū)的先生們》及其主演，來宣泄自身的情緒，進行一場全民性的狂歡。

4.2 角色的顛覆性

巴赫金筆下的自由狂歡、肆意而為的第二世界其實是對森嚴莊重的第一世界的顛覆與反叛。在第一世界中，明星總被捧得格外高，其一言一行都會受到整個社會的關(guān)注，無數(shù)年輕人向往其光鮮亮麗的生活。在第一世界中，明星自帶光環(huán)，高不可攀。但是在第二世界，人們與明星的距離縮短，甚至可以凌駕于明星之上。

張翰作為《東八區(qū)的先生們》的男主演及主創(chuàng)團隊的核心成員，是一個微博上有3000多萬粉絲的明星，其社會影響力高于常人。在第一世界中，普通網(wǎng)友難以接觸到張翰，當(dāng)面對其評價也較為困難。在《初入職場的我們》中，張翰作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，其手下的實習(xí)生多持恭維與尊敬的態(tài)度，很少表達自身對張翰及其影視作品的真實態(tài)度。但是在第二世界的網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)友作為評價者，可以自由地嘲諷張翰的影視作品及形象，將現(xiàn)實的社會角色顛覆，自由地表達自身的看法與觀點。

4.3 群嘲的儀式性

在巴赫金的狂歡理論中，狂歡的儀式是將國王的皇冠摘掉，實現(xiàn)對強權(quán)的反抗，而小丑被擁護成王，民眾得到暫時的舒緩，這是一個加冕與脫冕同時進行的過程。第一世界下的等級制度被打破，權(quán)力地位被顛倒。在狂歡過程中，小丑及參與者可以隨意地摘下國王的面具。誠如上文所言，明星在現(xiàn)實生活中與普通網(wǎng)友有較大的差距，但在狂歡視域下，明星則以國王的角色出現(xiàn)。

在《東八區(qū)的先生們》群嘲事件中，張翰作為此劇的主要負責(zé)人受到的攻擊力度最大，他作為“國王”，在第二世界的網(wǎng)絡(luò)狂歡中被摘下明星光環(huán)，以油膩形象出現(xiàn)，這是一個脫冕的過程。而普通網(wǎng)友們在這場嘲諷中對自身進行加冕。網(wǎng)友們凌駕于“國王”之上，肆意地嘲諷與攻擊其油膩形象，這個過程體現(xiàn)了這場群嘲行為的儀式性。

5 結(jié)語

巴赫金認為狂歡精神最核心的特質(zhì)是自由，而這種自由指通過順應(yīng)人的本能欲望來突破外界束縛。網(wǎng)友對《東八區(qū)的先生們》及其主演油膩形象的群嘲行為反映了對自由的追求及對平權(quán)的向往，平權(quán)不僅包括網(wǎng)友對男女平權(quán)的向往，還包括其對明星與群眾平權(quán)的向往，這些向往在第一世界難以實現(xiàn)，由此在第二世界通過群嘲的形式表現(xiàn)出來。網(wǎng)友在合理范圍內(nèi)狂歡進行情緒宣泄無傷大雅，只要適當(dāng)引導(dǎo)即可。但是肆無忌憚的狂歡最終會導(dǎo)致社會的倒退，政府、媒體平臺及受眾個人都要履行相應(yīng)責(zé)任，維護良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

參考文獻：

［1］ 范靖.狂歡理論視域下網(wǎng)絡(luò)直播健身的全民化現(xiàn)象研究：以劉畊宏直播健身為例［J］.視聽，2022（7）：147-150.

［2］ 王澤慧.巴赫金狂歡理論視角下的網(wǎng)絡(luò)詼諧文化研究［D］.鄭州：鄭州大學(xué)，2017：6-7.

［3］ 王儷霏.狂歡理論視角下網(wǎng)絡(luò)表情包的使用特征與問題研究［J］.西部廣播電視，2022，43（7）：54-56，59.

［4］ 楊蘭.中國當(dāng)代女性生存問題探析［D］.長春：吉林大學(xué)，2012：63-65.

［5］ 李曼婷，黃霽風(fēng)，張琰.“油膩中年”狂歡中抗爭內(nèi)涵的形成和嬗變［J］.東南傳播，2019（2）：108-110.

［6］ 印悅.基于社交網(wǎng)絡(luò)的“刷屏”現(xiàn)象對二次傳播的再解讀［J］.新聞研究導(dǎo)刊，2018，9（9）：102.

［7］ 陳鈰光，秀梅.網(wǎng)絡(luò)語言的狂歡化分析：以梗文化為例［J］.新聞前哨，2021（3）：57-58.

作者簡介：張朝楠（1999—），女，河北邯鄲人，碩士在讀，研究方向：編輯與出版。