論碑學(xué)書(shū)法理論對(duì)民國(guó)美術(shù)字設(shè)計(jì)的影響

摘要：民國(guó)時(shí)期的美術(shù)字是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是字體設(shè)計(jì)的開(kāi)端。民國(guó)時(shí)期，美術(shù)字隨著西方藝術(shù)文化的沖擊在中國(guó)出現(xiàn)，大批創(chuàng)作者為了響應(yīng)新的思想紛紛投入美術(shù)字的創(chuàng)作中。美術(shù)字的創(chuàng)作受到東西方的諸多影響，除了西方的設(shè)計(jì)理論與裝飾手法以外，清代魏碑發(fā)掘和金石考據(jù)學(xué)興盛在書(shū)法界引起的碑學(xué)運(yùn)動(dòng)、崇顏現(xiàn)象等的影響一直延續(xù)到了民國(guó)時(shí)期，也在民國(guó)的美術(shù)字設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)。碑學(xué)書(shū)法理論影響下的美術(shù)字，是從書(shū)法作品、碑刻作品中選取筆畫(huà)加工與裝飾，參考書(shū)法的結(jié)字結(jié)構(gòu)，以傳統(tǒng)書(shū)法中的結(jié)字思想改造美術(shù)字的字形，這樣的美術(shù)字具備鮮明的民族性。文章基于碑學(xué)書(shū)法理論的視角討論其對(duì)民國(guó)美術(shù)字設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：民國(guó)美術(shù)字；碑學(xué)書(shū)法理論；字體設(shè)計(jì)；價(jià)值認(rèn)同

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）07-00-03

1 研究背景

中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)始于民國(guó)時(shí)期，而字體設(shè)計(jì)作為平面設(shè)計(jì)的重要組成部分，不但乘上了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的東風(fēng)，更由于中國(guó)自身深厚的文化底蘊(yùn)與悠久的文字歷史，使其在平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中展現(xiàn)出多種風(fēng)貌。

民國(guó)社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，當(dāng)時(shí)的人民一方面迫切希望擺脫壓迫，吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)文化，走向現(xiàn)代，走向獨(dú)立與自由；另一方面又希望在工業(yè)化與西方文化的猛烈沖擊下保留自身的傳統(tǒng)，傳承民族精神。因此，民國(guó)的美術(shù)字設(shè)計(jì)表現(xiàn)出鮮明的視覺(jué)特征，同時(shí)，這些造型豐富、風(fēng)格多樣的美術(shù)字反映了當(dāng)時(shí)人們的精神風(fēng)貌與追求。

傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)作為漢字藝術(shù)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的藝術(shù)結(jié)晶，本身蘊(yùn)含巨大的藝術(shù)價(jià)值等待設(shè)計(jì)工作者深挖。書(shū)法藝術(shù)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想更是未來(lái)人類(lèi)美化生活的重要參考。因此，探討民國(guó)時(shí)期這一新舊交替大背景下的美術(shù)字設(shè)計(jì)具有重要意義。

2 美術(shù)字的起源與現(xiàn)代化

2.1 古典美術(shù)字的演變

關(guān)于美術(shù)字的起源，有學(xué)者認(rèn)為其產(chǎn)生最早可以追溯到商周時(shí)期的骨片及青銅器上的圖形文字，而這距今已有3000多年的歷史。隨著歷史發(fā)展，歷朝歷代基于政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展均推動(dòng)了漢字形態(tài)的演變。

古人最初通過(guò)圖畫(huà)來(lái)記錄，因此漢字起初就帶有極強(qiáng)的圖案屬性，甲骨文、鐘鼎文等在這基礎(chǔ)之上作進(jìn)一步概括處理，字體的象形特點(diǎn)仍然得到了保留，并為了適應(yīng)不同的書(shū)寫(xiě)工具與載體展現(xiàn)出不同的字體表現(xiàn)形式與裝飾特色，由此具備極強(qiáng)的裝飾特征。

篆體是甲骨文等多種書(shū)體的統(tǒng)稱(chēng)，其中小篆成為官方字體，同時(shí)存在出于不同場(chǎng)景的裝飾需要演變出的蟲(chóng)書(shū)、殳書(shū)等看似“背離”統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)用要求的裝飾性文字。隸書(shū)、楷書(shū)出現(xiàn)后，篆書(shū)仍然作為一種“神話(huà)字體”在特殊場(chǎng)合使用，以滿(mǎn)足統(tǒng)治階層體現(xiàn)自身身份特征與塑造信仰的需要。

隸書(shū)對(duì)篆體的處理出現(xiàn)了很明顯的“設(shè)計(jì)感”；楷書(shū)由隸書(shū)進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)，它將隸書(shū)的波磔進(jìn)一步簡(jiǎn)化為筆畫(huà)本身的形態(tài)，不同形態(tài)的點(diǎn)、撇、捺等筆畫(huà)展現(xiàn)出高度的幾何感與符號(hào)性。在漢朝至魏晉的碑刻中，隸書(shū)與楷書(shū)則呈現(xiàn)出更別致的“刀鋒感”，尋求字形統(tǒng)一的整體感。除了載體與技術(shù)的不同外，這種創(chuàng)作思想與當(dāng)今的字體設(shè)計(jì)已別無(wú)二致。

書(shū)體發(fā)展到后期，行書(shū)和草書(shū)的出現(xiàn)強(qiáng)化了對(duì)藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的追求和書(shū)寫(xiě)動(dòng)作的動(dòng)態(tài)表達(dá)，其中蘊(yùn)含的“章法”“布白”等與當(dāng)今設(shè)計(jì)師所學(xué)習(xí)的“正負(fù)空間”“構(gòu)成”等又暗中耦合。因此，回望中國(guó)的書(shū)體演變史，不論何種書(shū)體均有其美術(shù)化運(yùn)用。換句話(huà)說(shuō)，從研究字體設(shè)計(jì)與裝飾的角度來(lái)看，將各類(lèi)書(shū)體的美術(shù)化使用過(guò)程看作古典美術(shù)字的演變過(guò)程，并無(wú)不妥。

隋唐時(shí)期，楷書(shū)發(fā)展趨于鼎盛，楷書(shū)的法度也趨于成熟，至歐、褚、顏、柳等楷書(shū)大家時(shí)，楷書(shū)已經(jīng)達(dá)到近乎完美的狀態(tài)，成了有法度可依的成熟字體，幾乎再無(wú)完善的余地。以至于五代至南宋的300多年間楷書(shū)名家寥寥可數(shù)。隋唐“館閣體”的情況也與之類(lèi)似。這種趨同的書(shū)體發(fā)展方向似乎限制了書(shū)法家個(gè)人的發(fā)展，但是確實(shí)為漢字標(biāo)準(zhǔn)化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

2.2 現(xiàn)代字體的分流

隨著雕版與活字印刷技術(shù)的出現(xiàn)，書(shū)籍刊物數(shù)量大大增加。處于社會(huì)底層的雕版技工為了提升雕刻效率與增加收入，將楷體的筆畫(huà)特征與字形結(jié)構(gòu)進(jìn)一步規(guī)范化，此時(shí)的字體與書(shū)法追求的藝術(shù)化已經(jīng)截然不同，字體形態(tài)的變化更多是為了功能性服務(wù)，而非追求個(gè)人的藝術(shù)表達(dá)?？w被進(jìn)一步概括，筆畫(huà)特征簡(jiǎn)化，演化出了宋體這一橫細(xì)豎粗，完全服務(wù)于印刷的字體。

清末，民族工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為了滿(mǎn)足社會(huì)需求，丁氏兄弟在原有的印刷體基礎(chǔ)上仿古于宋朝書(shū)體，出現(xiàn)了“聚珍仿宋”這一頗具古風(fēng)又區(qū)別于書(shū)法藝術(shù)的印刷字體，其既具有使用功能，又能滿(mǎn)足審美需求。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，重新設(shè)計(jì)的楷書(shū)、隸書(shū)和無(wú)筆畫(huà)裝飾的方頭字（后來(lái)的黑體字）等再一次豐富了印刷字體的種類(lèi)。印刷體的出現(xiàn)證明了書(shū)法藝術(shù)與現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的徹底分流。

3 碑學(xué)書(shū)法的審美特征

3.1 民國(guó)碑學(xué)書(shū)法理論

“碑學(xué)”，在書(shū)法史意義上指的是重視魏晉南北朝雕版與石刻的書(shū)法史觀、審美主張以及主要以碑刻為取法對(duì)象的創(chuàng)作風(fēng)氣。相較于帖學(xué)書(shū)法的優(yōu)美灑脫，碑學(xué)書(shū)法因其使用場(chǎng)景，其藝術(shù)性更多體現(xiàn)為雄渾的風(fēng)格。民國(guó)時(shí)期的書(shū)法在晚清的基礎(chǔ)上又有所修正，碑學(xué)書(shū)法仍然占據(jù)著重要的地位。

曹建的《民國(guó)時(shí)期書(shū)法的觀念與后碑學(xué)特征》［1］一文表明民國(guó)的書(shū)法理論更多是清朝尊碑抑帖書(shū)法思想的余韻。書(shū)法藝術(shù)憑借其深厚的底蘊(yùn)在民國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中受到的沖擊并不是很大，而是在清朝書(shū)法理論的基礎(chǔ)上發(fā)展，走碑帖融合的路子。但總的來(lái)說(shuō)，民國(guó)時(shí)期書(shū)法的審美仍在于文人情懷的凸顯，并且洋溢著書(shū)卷氣。

3.2 碑學(xué)書(shū)法的平面特征：以《爨寶子碑》為例

《爨寶子碑》全稱(chēng)《晉故振威將軍建寧太守爨府君墓碑》，此碑刻于東晉太亨四年（公元405年）。清乾隆四十三年（公元1778年）出土于云南曲靖。該碑字體屬于隸書(shū)向楷書(shū)過(guò)渡的書(shū)體。全碑400余字，布局自然，宏大內(nèi)斂。要分析《爨寶子碑》的平面特征，可以借由書(shū)法藝術(shù)中筆法、結(jié)體與章法的審美體系為參考。

筆法即用筆的方法，指通過(guò)合理操控毛筆以書(shū)寫(xiě)出符合要求的筆畫(huà)。筆法是控制筆畫(huà)線(xiàn)條形狀和質(zhì)感的關(guān)鍵?！鹅鄬氉颖返墓P法舒展，有“長(zhǎng)槍大戟”之態(tài)，從其筆畫(huà)特征中還能看出隸書(shū)意蘊(yùn)：筆畫(huà)保留了隸書(shū)方筆意味，點(diǎn)畫(huà)多為三角造型，刀刻感強(qiáng)；縱筆垂直，橫畫(huà)、捺畫(huà)保留了“雁尾”之意，同時(shí)強(qiáng)調(diào)筆畫(huà)轉(zhuǎn)折，爽快利落。碑中筆畫(huà)還強(qiáng)調(diào)收斂，筆畫(huà)收筆簡(jiǎn)潔利落，筆畫(huà)的延伸并不強(qiáng)調(diào)舒張動(dòng)態(tài)，取而代之的是適時(shí)停頓，簡(jiǎn)明爽快。同時(shí)筆畫(huà)傾向于弱化縱筆的延伸，給人以堅(jiān)定、稚拙之感。

在結(jié)體上，注重單個(gè)字的字體表現(xiàn)，字形以方形為主，根據(jù)文字復(fù)雜程度調(diào)整，上下結(jié)構(gòu)的字呈長(zhǎng)方，左右結(jié)構(gòu)的字等則多呈正方，字內(nèi)筆畫(huà)清晰，字內(nèi)組合靈動(dòng)，但整個(gè)字形始終保留方正之感，單字呈現(xiàn)出沉穩(wěn)內(nèi)斂的風(fēng)格，卻并不死板。同時(shí)碑上許多字的筆畫(huà)已被刪減，這種刪減或出于雕工的無(wú)心之失，或出于對(duì)筆畫(huà)的主觀處理。碑中還出現(xiàn)了許多獨(dú)有的字形，如“寶”之構(gòu)字，“一點(diǎn)成一字之規(guī)”等成字準(zhǔn)則，展現(xiàn)出其獨(dú)特的結(jié)字思想。

《爨寶子碑》章法上削弱了傳統(tǒng)的注重縱向關(guān)系的一筆書(shū)而強(qiáng)調(diào)體勢(shì)，在保持縱向排列的基礎(chǔ)上，通過(guò)橫向的字體錯(cuò)落與不同大小字體的排列，展現(xiàn)出一種稚趣與跳躍感，營(yíng)造了一種矛盾統(tǒng)一的氛圍。

本文以《爨寶子碑》為例，可以明顯發(fā)現(xiàn)書(shū)法審美上的改變，原本“求意”的、自由灑脫的書(shū)法在清末康有為等人的帶領(lǐng)下向“取形”發(fā)展，更多的是一種造型上的創(chuàng)新，這種對(duì)書(shū)法風(fēng)格的新的追求導(dǎo)致了對(duì)書(shū)法形式感的關(guān)注［2］，也暗示著碑韻書(shū)法在美術(shù)字設(shè)計(jì)中具備的潛力。

4 碑學(xué)書(shū)法理論影響下的民國(guó)美術(shù)字設(shè)計(jì)——以魯迅為例

由于設(shè)計(jì)者的文化素養(yǎng)、審美偏好及對(duì)新思想的追求等的不同，因此民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了諸多飽含傳統(tǒng)書(shū)法韻味的優(yōu)秀美術(shù)字。同時(shí)，民國(guó)時(shí)期的書(shū)風(fēng)多以碑學(xué)為主流。因此，民國(guó)時(shí)期的美術(shù)字又或多或少帶有些許碑學(xué)書(shū)風(fēng)與裝飾美感。以魯迅為例，其美術(shù)字設(shè)計(jì)就呈現(xiàn)了碑學(xué)書(shū)法的樸素雅致，以及基于新時(shí)代的大膽創(chuàng)新。

魯迅（1881—1936）是新文化運(yùn)動(dòng)的舉旗手與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。除了在文學(xué)上頗有造詣外，魯迅還是一個(gè)書(shū)法家。雖然書(shū)法史上對(duì)魯迅的研究并不多，但是他留下的書(shū)法作品、手稿信件仍帶有鮮明的個(gè)人特色，以及民國(guó)時(shí)期特有的時(shí)代精神。

魯迅藏有大量的金石碑拓，其書(shū)法觀念與藝術(shù)藏品對(duì)錢(qián)君匋等平面設(shè)計(jì)大師產(chǎn)生了重大的影響。魯迅是新文化運(yùn)動(dòng)與文字改革的先鋒人物，但其仍保留了書(shū)法的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。也正因?yàn)檫@樣的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，魯迅留下了大量的書(shū)法作品供世人欣賞，其書(shū)法之美大致可以用八個(gè)字概括——簡(jiǎn)約、樸厚、沖淡、古雅。

簡(jiǎn)約之美是一切藝術(shù)的美學(xué)原理之一［3］。魯迅書(shū)法的簡(jiǎn)約和樸厚體現(xiàn)為沒(méi)有繁復(fù)的提按與連貫，筆畫(huà)簡(jiǎn)約平實(shí)；同時(shí)借用了草書(shū)的省略與合并，字體簡(jiǎn)潔，筆畫(huà)短促有力，字形寬博蕭疏，濃郁的書(shū)卷之氣撲面而來(lái)，展現(xiàn)出其高深的書(shū)法藝術(shù)修養(yǎng)。

魯迅的書(shū)法修養(yǎng)潛移默化地影響了他的書(shū)籍裝幀，他經(jīng)常以其自書(shū)作品參與字體設(shè)計(jì)中?！稛犸L(fēng)》《且介亭雜文二集》《三閑集》等皆以行書(shū)提名，《準(zhǔn)風(fēng)月談》則以隸書(shū)作為書(shū)寫(xiě)參考，而《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》的美術(shù)字設(shè)計(jì)同樣具有碑學(xué)書(shū)法韻味。以《熱風(fēng)》的題字為例，在新文化運(yùn)動(dòng)和文字改革影響下，魯迅將繁體字簡(jiǎn)化以證自己的思想，在行書(shū)的基礎(chǔ)上，通過(guò)中鋒運(yùn)筆，使筆畫(huà)線(xiàn)條中實(shí)堅(jiān)定，筆畫(huà)排布趨于規(guī)律?！盁帷弊值奶崾峙赃M(jìn)一步簡(jiǎn)化為“豐”，四點(diǎn)底被概括為一筆短橫，其筆畫(huà)中實(shí)、排布規(guī)整，有隸書(shū)氣韻，而縱向延伸的字體態(tài)勢(shì)又有仿宋之感，整體韻味十足。

《野草》的字體設(shè)計(jì)有行草之感，中鋒運(yùn)筆使線(xiàn)條堅(jiān)定勻稱(chēng)，“草”字外形圓潤(rùn)靈動(dòng)，甚至潛藏一絲篆意，無(wú)不體現(xiàn)其深厚的碑學(xué)底蘊(yùn)?！侗剂鳌窞轸斞脯F(xiàn)代風(fēng)格字體設(shè)計(jì)的代表作品之一，他在無(wú)裝飾的等線(xiàn)字體基礎(chǔ)上橫向拉長(zhǎng)字形并加以雙線(xiàn)裝飾，橫平豎直的現(xiàn)代字體在這種延伸中竟透出一絲隸書(shū)意味，而襯以重色底則讓字體整體呈現(xiàn)碑拓的觀感。

5 碑韻美術(shù)字的內(nèi)涵與價(jià)值

5.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神的傳承

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。好的字體設(shè)計(jì)不但能講好中國(guó)故事，還能推動(dòng)消費(fèi)者理解傳統(tǒng)文化和認(rèn)同民族精神。隨著社會(huì)發(fā)展，人們愈發(fā)希望能夠在日常生活中感知到獨(dú)屬于中國(guó)的民族文化；越來(lái)越多的消費(fèi)者愿意為具有民族特色的商品買(mǎi)單，這些商品也是他國(guó)人民了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的窗口。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)造物的影視作品的熱播及促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)作者們受到的高度關(guān)注，為民族文化自強(qiáng)意識(shí)的覺(jué)醒作出了強(qiáng)有力的印證。人們需要能夠代表民族的藝術(shù)作品，也希望從這些作品中尋找到精神與文化的故鄉(xiāng)。文化本身需要得到傳承，人們又需要從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。在這樣的背景下，能夠代表中國(guó)的美術(shù)字設(shè)計(jì)自然擁有了更多的機(jī)會(huì)，但也對(duì)中文字體的設(shè)計(jì)師們提出了新的要求。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，設(shè)計(jì)出適應(yīng)新的市場(chǎng)環(huán)境又能滿(mǎn)足人們文化認(rèn)同需求的字體，是設(shè)計(jì)師們追求的目標(biāo)，也是漢字設(shè)計(jì)的根本要求。

5.2 為現(xiàn)代美術(shù)字設(shè)計(jì)提供的啟示

文字作為重要的信息載體，其本身承擔(dān)的責(zé)任和具備的影響力不容忽視。新媒體的出現(xiàn)推動(dòng)了字體設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展，如何高效、準(zhǔn)確地抓住用戶(hù)的注意力成為新媒體時(shí)代字體設(shè)計(jì)師亟須解決的問(wèn)題。

字體不但要準(zhǔn)確凝練，以幫助讀者迅速識(shí)別出想要獲取的內(nèi)容，視覺(jué)形式上也需要能夠滿(mǎn)足審美需求，給讀者帶來(lái)美的享受。新媒體的出現(xiàn)豐富了人們的個(gè)性化需求，人們期望通過(guò)對(duì)自己的文化認(rèn)同來(lái)結(jié)交更多的“同類(lèi)”，與理想或愛(ài)好接近的人接觸，建立更多的社會(huì)聯(lián)系。個(gè)人認(rèn)知的覺(jué)醒同樣改變了人們對(duì)字體設(shè)計(jì)的認(rèn)知。

同時(shí)，對(duì)手寫(xiě)字體而言，由于智能手機(jī)等便攜設(shè)備的出現(xiàn)，因此人們似乎很難再提筆記錄自己需要的信息。正是這種逐漸告別書(shū)寫(xiě)的信息傳播方式，使得人們逐漸淡忘書(shū)寫(xiě)漢字時(shí)筆法、組合等書(shū)寫(xiě)意識(shí)，而這又是漢字文化中不能忽視的存在。這種技術(shù)帶來(lái)的文化傳承中的矛盾是設(shè)計(jì)師需要關(guān)注與克服的問(wèn)題之一。

6 結(jié)語(yǔ)

文字是文化的載體。因此，字體設(shè)計(jì)不應(yīng)只關(guān)注其實(shí)用功能，其固有的文化和審美價(jià)值是不容忽視的。民國(guó)美術(shù)字設(shè)計(jì)因其獨(dú)特的時(shí)代背景和藝術(shù)風(fēng)格成為現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富和靈感來(lái)源，能為當(dāng)代的字體設(shè)計(jì)提供更多思路。

當(dāng)下是急需中國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)代。消費(fèi)者需要中國(guó)設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿其中的設(shè)計(jì)能夠滿(mǎn)足消費(fèi)者的文化認(rèn)同需求，給消費(fèi)者帶來(lái)歸屬感與幸福感；市場(chǎng)需要中國(guó)設(shè)計(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的東方設(shè)計(jì)哲學(xué)從現(xiàn)代主義萌芽階段就對(duì)世界設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大的影響；民族需要中國(guó)設(shè)計(jì)，鮮明的中華文化能夠帶來(lái)顯著的民族認(rèn)同與文化自信；國(guó)家需要中國(guó)設(shè)計(jì)，文化興國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)與使命，而中國(guó)設(shè)計(jì)正是中華傳統(tǒng)文化立于世界民族之林的堅(jiān)定基石。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張峰源（1996—），男，貴州畢節(jié)人，碩士在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)與信息設(shè)計(jì)。