論當(dāng)代中國(guó)審美觀念的變遷及其現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向

張敬梓 李建群

摘 要 隨著中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代歷史變遷，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及其觀念形態(tài)正在發(fā)生相應(yīng)的變化。審美作為文化的一部分，也正在發(fā)生急劇的變化。審美文化的核心是審美觀，即關(guān)于美與審美的一般觀點(diǎn)，它決定著美的創(chuàng)造和發(fā)展過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)審美觀念中蘊(yùn)含的審美視角、審美標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值取向以及相應(yīng)的審美活動(dòng)形式，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步歷程中正發(fā)生著歷史嬗變，使人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)、美的自然、美好生活從以往的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的具體實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 審美觀念 審美文化 美好生活 現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向

作者簡(jiǎn)介：張敬梓，哲學(xué)博士，中共江蘇省委黨校科學(xué)社會(huì)主義教研部講師，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主要思想研究中心省委黨校理論研究基地研究員；李建群，哲學(xué)博士，西安交通大學(xué)人文學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。

就廣義的社會(huì)思想文化觀念而論，審美觀念是文化觀念的一部分，與其他觀念形態(tài)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。同時(shí)，審美觀念作為一種以審美方式認(rèn)知世界的方式，有其獨(dú)特的功能與作用，審美觀念的構(gòu)成與嬗變是時(shí)代變化的顯著表達(dá)，時(shí)代是社會(huì)過(guò)程的一個(gè)階段或一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程及其所決定的社會(huì)過(guò)程與觀念變遷是時(shí)代變革的產(chǎn)物，時(shí)代變革通過(guò)觀念結(jié)構(gòu)的重構(gòu)而顯現(xiàn)出來(lái)，審美觀念的嬗變就是時(shí)代變革的結(jié)果與產(chǎn)物。

與當(dāng)代世界諸多意識(shí)領(lǐng)域正在發(fā)生的變革一樣，當(dāng)代中國(guó)審美觀念及美學(xué)領(lǐng)域的變革也是令人矚目的，這種變革是由中國(guó)融入世界過(guò)程中內(nèi)外兩個(gè)方面的影響促成的。中國(guó)作為世界體系的一部分，受到來(lái)自世界特別是西方世界的影響，這一點(diǎn)在文化、價(jià)值觀、審美觀中的表現(xiàn)尤為明顯，同時(shí)，中國(guó)的變革又延續(xù)著自身的文化歷史。從文化的角度看，世界文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間必然產(chǎn)生沖突，世界文學(xué)藝術(shù)及其美學(xué)價(jià)值理念與中國(guó)審美文化也很難統(tǒng)一，在這種全球交往的多重因素的作用下，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)與大眾審美領(lǐng)域已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。

一、當(dāng)代中國(guó)審美觀念的形成與發(fā)展

當(dāng)代中國(guó)審美觀念形成及發(fā)展時(shí)期，主要是指新中國(guó)成立以來(lái)的兩個(gè)歷史時(shí)期，一是以紅色文化為代表的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的審美觀念的形成時(shí)期，二是改革開放以來(lái)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向并由此決定的多元審美觀念的裂變時(shí)期。

改革開放前的一段時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的審美觀念是由時(shí)代的革命性與階級(jí)性決定的。馬克思主義經(jīng)典作家所闡釋的審美觀點(diǎn)和研究方法為其提供了深厚的理論基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其大眾的審美意識(shí)貫穿始終，審美的階級(jí)屬性成為這一時(shí)期美學(xué)研究重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，則更多地推崇蘇聯(lián)的革命與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念和審美原則，飽含了現(xiàn)實(shí)主義的革命精神，洋溢著共產(chǎn)主義的理想信念，成為那個(gè)時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的最主要的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在那樣一個(gè)百?gòu)U待興的時(shí)期，人們更加需要奮斗、奉獻(xiàn)、犧牲、勇毅、果敢的精神力量。在文化中就表達(dá)為英雄主義、革命斗爭(zhēng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、勇于犧牲的時(shí)代精神風(fēng)貌。這些精神在那個(gè)時(shí)代成為審美文化的核心要素，藝術(shù)創(chuàng)作中承載著這些精神并塑造了一代人的精神面貌和審美取向。從藝術(shù)傳播與教育實(shí)踐方面來(lái)看，革命文學(xué)所蘊(yùn)含的紅色精神極大地推動(dòng)了社會(huì)主體的精神建構(gòu)，并使其成為革命與建設(shè)熱情中的價(jià)值風(fēng)向標(biāo)并鼓舞人們不斷前進(jìn)。

可以說(shuō)，以革命文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容的美學(xué)觀念的建構(gòu)，在體現(xiàn)文化的紅色屬性基礎(chǔ)上，形成了革命年代教育人、鼓舞人的蓬勃奮發(fā)向上的美學(xué)精神，從而成為引領(lǐng)人們通過(guò)革命推翻舊世界建立新世界的重要精神力量。這一時(shí)期，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)所塑造出來(lái)的民族精神是適應(yīng)時(shí)代、反映時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的。美學(xué)建構(gòu)及其藝術(shù)表達(dá)形式塑造了一代人的精神世界和審美價(jià)值取向，極大地展示了審美實(shí)踐的價(jià)值與意義。然而，這個(gè)時(shí)期也造成了對(duì)個(gè)人創(chuàng)造積極性的壓抑，對(duì)個(gè)人權(quán)利的限制，一系列社會(huì)革命和運(yùn)動(dòng)在法制不健全的環(huán)境下，壓抑人們的心靈，使人們對(duì)真善美的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判出現(xiàn)錯(cuò)位，進(jìn)而將厚植于中華傳統(tǒng)文化中的民族心性消解，精神秩序開始出現(xiàn)紊亂甚至支離破碎。政治取向?qū)τ趯徝廊∠虻奈鋽嗯卸ǎ姑赖亩鄻有院拓S富性被專一性與政治話語(yǔ)所壟斷，審美世界的精神生活趨向簡(jiǎn)單化、同一化。

改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)由突出政治與意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)開放國(guó)門，開始走向世界，融入世界體系并接受其體系的規(guī)則。這一重大的轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)社會(huì)精神發(fā)展提供了新的維度，一方面是對(duì)過(guò)去四十多年進(jìn)行反思，另一方面是融入世界體系過(guò)程中內(nèi)外動(dòng)因呈現(xiàn)出的新局面。對(duì)于過(guò)去四十多年的反思是在西方文化的話語(yǔ)源源不斷進(jìn)入中國(guó)的過(guò)程中完成的。在政治上，我們借助西方人道主義的思想工具對(duì)“文革”造成的非人道狀況進(jìn)行了反思批判。改革開放初期，西學(xué)的引進(jìn)導(dǎo)致中學(xué)被冷落，就“西學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái)中將扮演什么角色”“如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之關(guān)系”等問題思想界進(jìn)行了持久的文化大討論。隨著開放的深入，西學(xué)漸盛，在學(xué)界的所有領(lǐng)域，西學(xué)都開始占據(jù)絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。

延續(xù)新中國(guó)成立以來(lái)興起的中斷于“文革”的美學(xué)討論與研究之風(fēng)再度興起，這個(gè)時(shí)期的青年大學(xué)生們對(duì)文學(xué)、美學(xué)的熱情無(wú)以復(fù)加。此時(shí)的美學(xué)已經(jīng)不再簡(jiǎn)單重復(fù)曾經(jīng)的美學(xué)學(xué)派之爭(zhēng)，而開始將西方美學(xué)及其思潮納入研究的視野，同時(shí)對(duì)審美的現(xiàn)代化問題予以關(guān)注。其實(shí)質(zhì)是以美學(xué)作為一種精神文化高地，以審美批判的眼光審視中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)的民族根性，以及中華復(fù)興的精神條件和環(huán)境，特別是批判過(guò)去對(duì)于美的理想的片面政治追求造成的荒誕和怪謬，并重構(gòu)中華民族新的審美理想和審美精神的基礎(chǔ)和家園。這種批判反思性地開啟了前三十年中國(guó)社會(huì)意識(shí)與審美思維的嬗變向度，確立了其思想觀念的革命性質(zhì)。在革命性話語(yǔ)終結(jié)之后，后革命時(shí)代的審美文化開始了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。推動(dòng)中國(guó)社會(huì)觀念變革的力量主要來(lái)自全球化進(jìn)程及其對(duì)中國(guó)的影響。所謂現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)的革命性變革，思想領(lǐng)域的新話語(yǔ)體系和價(jià)值體系的建構(gòu)，政治理想的現(xiàn)實(shí)主義回歸之壁壘的解構(gòu)，文化交往的深化而帶來(lái)的美學(xué)理論及審美文化的變革，這種變革是以開放、包容、兼收并蓄而不是以意識(shí)形態(tài)為美學(xué)的理論前提的。在四十多年的中國(guó)改革開放的歷史中，不同階段的審美文化與一些重大的思想理論運(yùn)動(dòng)或思潮相關(guān)聯(lián)。

二、當(dāng)代中國(guó)審美觀念轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)形式

隨著全球性交往的深入，傳統(tǒng)與當(dāng)代、西方與東方、文化與宗教等同時(shí)出場(chǎng)，使審美領(lǐng)域由單一政治文化所決定的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、維度、視角拓展為多維、多角度，形成不同格局的審美觀念及其形態(tài)。全球化進(jìn)程的結(jié)果表明，各民族國(guó)家和社會(huì)共同體之間的聯(lián)系日益增強(qiáng)，沒有哪個(gè)國(guó)家可以游離于世界經(jīng)濟(jì)文化的廣泛而日益密切的關(guān)聯(lián)之外，全球化對(duì)各民族國(guó)家的深度影響從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向政治與文化。政治上的轉(zhuǎn)向是由政治價(jià)值決定審美價(jià)值、政治理想決定審美理想轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)變革決定或主導(dǎo)思想變革，從而主導(dǎo)藝術(shù)及藝術(shù)所追求的審美價(jià)值的變化。在文化研究中，理論依據(jù)和關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生了變化。美學(xué)的建構(gòu)可以突破原有的理論框架，從而引出一個(gè)對(duì)美及其相關(guān)問題研究的新維度。

（一）審美視角向文化、經(jīng)濟(jì)以及人本身多維度轉(zhuǎn)變

審美的文化視角轉(zhuǎn)變是自對(duì)以往政治決定論和意識(shí)形態(tài)決定論的美學(xué)傳統(tǒng)的反思展開的。審美觀念及其本質(zhì)并非一維的，就是說(shuō)美的觀念與某種意識(shí)形態(tài)的解釋有關(guān)，但意識(shí)形態(tài)不是美的全部?jī)?nèi)容。文化的視角開辟了審美解釋的新維度，這種維度與全球化的歷史時(shí)代的到來(lái)有關(guān)，全球化時(shí)代不但是一個(gè)經(jīng)濟(jì)交往的過(guò)程，也是一個(gè)文化交往的過(guò)程，文化交往的重要內(nèi)涵是藝術(shù)作品的交流，因而各國(guó)在這種交流中也傳播了其獨(dú)特的審美理念與文化建構(gòu)方式。從文明與文化的根性來(lái)看，我們已經(jīng)或正在與古老的四大文明相交流與相融合，其文明根性的核心審美方式為我們提供了全新的文化及審美視野，形成了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)與審美領(lǐng)域的多樣性和豐富性。

如果說(shuō)前三十年的美學(xué)是政治化的美學(xué)，則后四十多年的美學(xué)則深深地打上了經(jīng)濟(jì)的烙印。與以往政治話語(yǔ)中關(guān)注“抽象的人”的審美觀念不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下的審美文化，對(duì)于“具體的人”的生命過(guò)程和感受關(guān)注更多。人們開始將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)于個(gè)體生命的意義和價(jià)值的追尋，并將其作為藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。審美活動(dòng)的主體是人自身，美學(xué)及其理論一旦偏離了對(duì)人和人性的研究，就會(huì)出現(xiàn)反人性的或是將美抽象化的傾向。盡管在20世紀(jì)八十年代的美學(xué)討論中，學(xué)者們?cè)?jīng)一度強(qiáng)調(diào)“審美活動(dòng)的實(shí)踐性”，指出審美活動(dòng)是“人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物”，但是這種命題常常不能落地，只能將其視作美學(xué)的哲學(xué)囈語(yǔ)。美學(xué)家書齋里的美學(xué)往往與老百姓無(wú)關(guān)，這種美學(xué)不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況，社會(huì)的假惡丑，以及個(gè)體在這種變革中的喜怒哀樂及其生命歷程。這種審美是文人的、藝人的、以藝術(shù)為藝術(shù)的，是與絕大多數(shù)人無(wú)關(guān)的脫離現(xiàn)實(shí)生活的美學(xué)。此后，隨著改革的深入，社會(huì)的進(jìn)一步開放發(fā)展，人本身成為諸多學(xué)科的研究對(duì)象，技術(shù)的進(jìn)步打破了原有的主體間性，將人的主體性及人的本質(zhì)屬性等話題形成并發(fā)展成為審美文化建構(gòu)過(guò)程中的主要話語(yǔ)邏輯，將人們對(duì)美的追求向現(xiàn)實(shí)回歸，進(jìn)一步拓展審美觀念的廣度與寬度并改變經(jīng)驗(yàn)世界的思想格局。

對(duì)于人本身的審美研究而言，比較具有代表性的則是身心視角。主要指從根本上走出以西方哲學(xué)主客二分、二元對(duì)立原則為基礎(chǔ)的理論囹圄，揚(yáng)棄純粹思辨的主客二分的學(xué)術(shù)理路，辯證地結(jié)合中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的“天人合一”“心物合一”“道法自然”等理念，從中發(fā)掘一個(gè)基本的致思路向，即將身體作為身心二元統(tǒng)一的載體，聯(lián)結(jié)身體感受與心靈活動(dòng)，使純粹思辨的“心”與作為客體的“物”實(shí)現(xiàn)抽象的統(tǒng)一?！?張?jiān)倭郑骸痘谏硇囊惑w的中國(guó)傳統(tǒng)道德的多元一體》，《中州學(xué)刊》，2021年第9期?！俊吧硇暮弦弧钡挠^念打破了傳統(tǒng)認(rèn)知中生理與心理二分思維，將主體的感受性突顯出來(lái)，與以往哲學(xué)中關(guān)于“感性的活動(dòng)”的認(rèn)識(shí)具有內(nèi)在一致性。身心的概念，為傳統(tǒng)美學(xué)討論中對(duì)于主客關(guān)系在審美世界中的地位及其本質(zhì)屬性的認(rèn)知開辟了新的思路，使具有感性色彩的實(shí)踐活動(dòng)更加精準(zhǔn)地將人類原始藝術(shù)活動(dòng)的感性特征和審美經(jīng)驗(yàn)還原重現(xiàn)。在戲劇、器樂表演、舞蹈等藝術(shù)類型中，身心美學(xué)可以更好地解釋肢體與心理在審美創(chuàng)造過(guò)程中的機(jī)制與特點(diǎn)，彰顯出身心美學(xué)在審美問題中的特殊解釋力。

（二）審美標(biāo)準(zhǔn)的多元性與相對(duì)性轉(zhuǎn)變

美的標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值尺度與時(shí)代背景中的政治意識(shí)、生產(chǎn)關(guān)系、文化傳統(tǒng)的聯(lián)系十分密切，這本身是一個(gè)極為復(fù)雜的問題。當(dāng)一個(gè)時(shí)代以一元化或模式化為價(jià)值取向時(shí)，藝術(shù)很難擺脫社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值并生發(fā)出多元的取向。自改革開放以來(lái)，最重要的文化現(xiàn)象之一，就是價(jià)值與文化在全球化進(jìn)程中不斷呈現(xiàn)多樣化，以及與之適應(yīng)的社會(huì)寬容度不斷增大。主體的主觀感受和對(duì)生活的感悟在藝術(shù)創(chuàng)作與審美的個(gè)性化活動(dòng)中更加突出，多元的文化樣態(tài)為藝術(shù)創(chuàng)作拓展出更加廣闊的空間，美學(xué)領(lǐng)域中的理論桎梏也隨之破解。然而，審美觀念的相對(duì)性和多元性在解構(gòu)同一的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)也帶來(lái)了相應(yīng)的問題，藝術(shù)創(chuàng)作與文本解讀由于其審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)偏向絕對(duì)的主觀性和非歷史性，主觀地將是非、物我、美丑混為一談，直接導(dǎo)致了審美標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性與審美活動(dòng)社會(huì)功能的弱化，顛覆了在傳統(tǒng)文化與價(jià)值體系下確立的審美觀及其審美標(biāo)準(zhǔn)。那些曾經(jīng)為社會(huì)所確立的美學(xué)理想發(fā)生了坍塌，當(dāng)英雄之美被重新詮釋，理想之美被否定與拋棄時(shí)，曾經(jīng)由共同追求的主義或信仰所形成的關(guān)于美的價(jià)值共識(shí)，因社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變革和利益格局的重構(gòu)而分崩離析。傳統(tǒng)審美世界中的永恒主題，如崇高敬畏、生死與共、愛恨別離之內(nèi)涵離開了階級(jí)對(duì)立的范疇，其中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和意義在時(shí)光的流逝中逐漸退出歷史舞臺(tái)。與此同時(shí)，審美追求的純粹性、神圣性、絕對(duì)性被解構(gòu)，反經(jīng)典美學(xué)、逆?zhèn)鹘y(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的審美觀念在許多方面成為時(shí)尚。隨著大眾文化時(shí)代的到來(lái)，審美觀念在工業(yè)化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)傳播中趨向于世俗化、扁平化，審美樣態(tài)和新的審美理念層出不窮，新的審美標(biāo)準(zhǔn)為極致的美或傳統(tǒng)的美賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

（三）審美與藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的功利性轉(zhuǎn)變

無(wú)論西方哲學(xué)還是中國(guó)哲學(xué)，在傳統(tǒng)意義上，審美的非功利原則都是美學(xué)研究中的基礎(chǔ)性原則。傳統(tǒng)美學(xué)觀中的“功利”是指藝術(shù)與審美欣賞活動(dòng)并非以對(duì)審美對(duì)象的占有、物質(zhì)性滿足等為目的，是純粹精神層面的愉悅，即“無(wú)目的的目的性”【 [德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2002年，第46頁(yè)?！?。與傳統(tǒng)美學(xué)語(yǔ)境中的“功利”不同，現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞逐漸脫離了非功利的無(wú)目的的美學(xué)原則，其藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)批判、精神娛樂、審美享受之間產(chǎn)生了極具功利性的色彩。特別是與市場(chǎng)高度相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)造，則服從于生產(chǎn)的一般流程和規(guī)律，類似物質(zhì)性的“生產(chǎn)—分配—交換”過(guò)程。“用同一的價(jià)值尺度衡量事物的價(jià)值，勞動(dòng)者關(guān)于審美的剩余價(jià)值也被迫皈依于這一同一價(jià)值尺度”，【 張敬梓：《審美的否定辯證法：論阿多諾音樂哲學(xué)的問題、表征及批判》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》，2020年第5期?！克囆g(shù)活動(dòng)的生產(chǎn)目的與貨幣和市場(chǎng)關(guān)系密切，藝術(shù)品本身的商品化使其產(chǎn)生了價(jià)值同一傾向，也就是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值趨于同一，這種情況意味著藝術(shù)品的生產(chǎn)過(guò)程具有了雙重性質(zhì)?！耙坏┚褡兂闪宋幕?cái)富，被用于消費(fèi)，精神就必定會(huì)走向消亡”【 [德]霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第4頁(yè)。】。作為商品的一般性質(zhì)與作為藝術(shù)品的特殊性質(zhì)之間的關(guān)系體現(xiàn)為，離開了作為商品的性質(zhì)，藝術(shù)品會(huì)失去市場(chǎng)的流通價(jià)值，從而無(wú)法實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)的特殊價(jià)值。與此同時(shí)，藝術(shù)品市場(chǎng)的興起使藝術(shù)迎合大眾的功利性需要，藝術(shù)的功利性主要體現(xiàn)在市場(chǎng)的屬性之中，藝術(shù)消費(fèi)本身就是經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造活動(dòng)的一部分，這是藝術(shù)的商品屬性所決定的，也適應(yīng)于人們的經(jīng)濟(jì)狀況。傳統(tǒng)藝術(shù)的消費(fèi)是純粹精神領(lǐng)域的消費(fèi)，而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，對(duì)于藝術(shù)品的消費(fèi)附加了功利屬性，消費(fèi)群體的喜好往往決定著審美創(chuàng)造主體的審美偏好，什么樣的藝術(shù)值得人們消費(fèi)，或是人們更樂意選擇購(gòu)買或參與某種藝術(shù)的樣態(tài)，通常具有資本意義上的“流量”導(dǎo)向性。

（四）新興科技豐富了審美觀念的內(nèi)涵及外延

技術(shù)的變革極大地拓展了傳統(tǒng)審美觀念及其領(lǐng)域?？萍寂c網(wǎng)絡(luò)不僅包括平臺(tái)和傳播方式的變革，更是對(duì)文化及其產(chǎn)品的生產(chǎn)方式、流通方式、消費(fèi)方式及審美觀念的革新與重構(gòu)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將審美活動(dòng)中的人們，從平面置于立體，從靜止置于動(dòng)態(tài)，從實(shí)境置于虛境，實(shí)現(xiàn)從機(jī)器到真人的轉(zhuǎn)換，打破傳統(tǒng)的審美界限，使人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中具有了身臨其境的切身感受。藝術(shù)創(chuàng)作者可以采用藝術(shù)作品制作的新模式，藝術(shù)表演突破了劇場(chǎng)舞臺(tái)在時(shí)空上的局限，那些傳統(tǒng)藝術(shù)樣式在適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)與虛擬技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，在形式和內(nèi)容上得到了不斷更新。影視藝術(shù)中運(yùn)用多種科技手段創(chuàng)造的畫面亦真亦幻，不僅為新的審美觀念的形成提供了技術(shù)要素，而且改變了人們視覺上的影像構(gòu)成，使審美主體感官體驗(yàn)充分被調(diào)動(dòng)，在此過(guò)程中，人們的審美心理也產(chǎn)生了極大的改變。與以往的審美經(jīng)驗(yàn)相比，人們的感受性和審美方式發(fā)生了重大變化，審美方式不再停留于聽或看，而是形成一種綜合的統(tǒng)一的感知與判斷能力，這也是現(xiàn)代審美的主要方式。由于藝術(shù)樣態(tài)及其傳播方式的革命性變革，分散的感覺被感知對(duì)象所統(tǒng)攝，從而導(dǎo)致審美感覺與認(rèn)知能力的發(fā)展同步。這是個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)與能力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，因而也要求藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，由固定、封閉向開放、多樣轉(zhuǎn)變。

三、當(dāng)代中國(guó)審美觀念的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向

“哲學(xué)的真正領(lǐng)域是對(duì)于美好生活的指導(dǎo)”。【Adorno.T W， Minima Moralia： Reflections from Damaged Life， E Jephcott trans. Verso， 1993， p.15.】審美觀念作為連接人與現(xiàn)實(shí)的上層建筑的精神領(lǐng)域，從哲學(xué)視角研究審美，對(duì)人們的藝術(shù)實(shí)踐以及對(duì)美好生活的追求有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。傳統(tǒng)精英美學(xué)或意識(shí)形態(tài)美學(xué)為新的美學(xué)論域或?qū)徝勒撚蛩卣梗瑥亩纬闪四撤N審美視域的轉(zhuǎn)換，雖然精英美學(xué)日漸成為象牙塔文化而日漸式微，但這并不代表人們對(duì)美的追求的式微。相反，美學(xué)正在以前所未有的速度深入到社會(huì)發(fā)展政策、理念的各個(gè)層面和個(gè)體生活的現(xiàn)實(shí)層面，成為個(gè)體觀念中的基本維度和認(rèn)知與實(shí)踐方式。從工具理性到感性現(xiàn)實(shí)，從工業(yè)文明的濫觴到對(duì)于自然生態(tài)和諧之美的再認(rèn)識(shí)，從陽(yáng)春白雪到下里巴人，對(duì)于美的體驗(yàn)，不再是某一特殊群體的專屬特權(quán)。人們對(duì)于美的認(rèn)知方式從以往抽象的觀念的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向更加生動(dòng)的具有感知力的感官體驗(yàn)，體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與科學(xué)技術(shù)和諧共生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活之中。

（一）美的認(rèn)知從“觀”向“感”發(fā)生轉(zhuǎn)變，使美的抽象觀念轉(zhuǎn)向感性現(xiàn)實(shí)

以往哲學(xué)較多關(guān)注認(rèn)知所形成的具有本質(zhì)意義的、系統(tǒng)性的“審美觀”，這種認(rèn)知模式使人們關(guān)注與追尋那些關(guān)于美的本質(zhì)的構(gòu)想。我國(guó)學(xué)界曾一度對(duì)于德國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行深入探討，即從康德到黑格爾的美學(xué)體系發(fā)展依托德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，這使得其理論缺陷和弊端也具有一致性。無(wú)論是德國(guó)古典美學(xué)還是哲學(xué)都產(chǎn)生于封建主義文明向資本主義文明進(jìn)化過(guò)程中，是資產(chǎn)階級(jí)自由、平等意識(shí)的系統(tǒng)與理論化，反映出資產(chǎn)階級(jí)的利益要求和主張。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)地位、政治權(quán)利乃至經(jīng)濟(jì)利益的要求都是建立在“人權(quán)”平等基礎(chǔ)之上，而他們觀念中的人權(quán)主體是擺脫宗教束縛的自然“人”，是具備理性思考能力的自由之個(gè)體。他們?cè)^(guò)分地夸大理性、感覺、意志、情欲等精神因素在人性中的體現(xiàn)和作用，視其為人的永恒不變的人性內(nèi)核，并以此解釋社會(huì)與人的理論，從而導(dǎo)致主體成為“抽象的人”，審美主體表現(xiàn)為關(guān)注和彰顯其自然性的“抽象的人”。在審美領(lǐng)域，傳統(tǒng)理性為藝術(shù)和審美賦予了沉重的歷史使命，審美理想往往成為實(shí)現(xiàn)政治理想的間接途徑。

隨著時(shí)代的變遷，技術(shù)理性導(dǎo)向?yàn)樗囆g(shù)與審美開拓了全新的空間，人們觀察世界的眼光從“觀”到“感”，從五官的“觀”到身臨其境的“感”，從平面到立體，從想象到真實(shí)再到虛擬，從抽象的“觀念”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的“感動(dòng)”（感官觸動(dòng)），從追求深沉到釋放感官。“觀”主要是理性意義上的關(guān)于本質(zhì)性的、規(guī)律性的概括所形成的，反映人們對(duì)于事物深層關(guān)系的理解和把握。從審美觀上看，它涵蓋了關(guān)于審美本質(zhì)、規(guī)律、決定性與被決定性等，這往往是美學(xué)或哲學(xué)學(xué)者關(guān)注的問題，與現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)關(guān)系不大。而“感”則是普通大眾的，世俗社會(huì)中的那些可歌可泣的、生動(dòng)現(xiàn)實(shí)的視聽感受，亦是萬(wàn)花筒般的審美世界中感性經(jīng)驗(yàn)的雜多。這種“感”是非理性的，不拘泥于對(duì)本質(zhì)或規(guī)律或感覺形成背后的原因的追問，而是當(dāng)下的、即時(shí)的、消費(fèi)的。當(dāng)然，這種由審美“觀”到審美“感”的轉(zhuǎn)向，是中國(guó)社會(huì)變革的結(jié)果。這一變革，改變了關(guān)于美的客觀性之傳統(tǒng)認(rèn)知，主觀性在藝術(shù)創(chuàng)作與審美活動(dòng)中的意義得以為學(xué)界所重新關(guān)注，也是當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)、生命美學(xué)等研究領(lǐng)域?qū)τ谌藗儸F(xiàn)實(shí)生活的觀照的重要轉(zhuǎn)向。因此，美本身的神秘性、思辨性、抽象性的哲學(xué)特征為那些變化了的審美觀念所消解，審美進(jìn)一步成為純粹感官與娛樂的過(guò)程，審美的社會(huì)批判功能變成了感性活動(dòng)，美成為消費(fèi)對(duì)象，美的沉重感不再，這同樣也是時(shí)代的特點(diǎn)。

（二）大眾美學(xué)與生活美學(xué)的再度興起，使審美觀念轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活

曾幾何時(shí)，生活美學(xué)為精英美學(xué)所鄙視，認(rèn)為是下里巴人的東西，并將美的創(chuàng)造和研究權(quán)歸之于美學(xué)學(xué)術(shù)范疇和所謂學(xué)術(shù)精英。如果談?wù)撋钪械拿?，例如美容、美發(fā)、美食等被歸為庸俗美學(xué)的范疇。實(shí)際上，以人為本的社會(huì)發(fā)展主旨的確立，以人民的幸福為追求目標(biāo)這一宗旨的確立，才是幸福生活和美好生活之意。美好的生活既有物質(zhì)生活之豐裕，又有感性生活之美的審美追求與美感體驗(yàn)。美好生活本身的創(chuàng)造、共享、體驗(yàn)本身就是美的活水源頭。在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，人民群眾對(duì)美好生活的追求與黨的追求目標(biāo)高度一致?！懊馈辈皇侵黧w抽象的精神活動(dòng)，“美”的主體更不是簡(jiǎn)單的“抽象”存在，“美”是“現(xiàn)實(shí)”的人的“具體”感受，而現(xiàn)實(shí)的人則必然源于一定的社會(huì)物質(zhì)性基礎(chǔ)?！緩埦磋鳎骸墩擇R克思審美視域中情感的“現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)向》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2018年第11期。】獲得溫飽、進(jìn)入小康社會(huì)后的大眾向往的美好生活之目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，將是一種藝術(shù)、生活、社會(huì)之美的統(tǒng)一狀態(tài)。這種狀態(tài)是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美體驗(yàn)，這種審美意義上的對(duì)美好生活的向往與追求，是美的理想實(shí)現(xiàn)的最高境界，這種對(duì)于生活美的理想追求成為當(dāng)代中國(guó)人奮斗的直接動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新”【 習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016 年5月19日?！?。與精英美學(xué)不同，這種對(duì)于美的追求和奮斗，已然成為最廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，比任何關(guān)于美的理論都具有深刻性和根本性，也是新的美學(xué)觀念闡釋的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，研究和闡發(fā)生活美學(xué)，將美的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)納入社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的衡量指標(biāo)體系，讓美的生活成為常態(tài)，這是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，也是美學(xué)建設(shè)的目標(biāo)。

（三）生態(tài)理念的論域不斷拓展，使美的自然價(jià)值深植人的觀念

所謂生態(tài)環(huán)境，包括人類創(chuàng)造的社會(huì)生態(tài)環(huán)境（即人化的自然），純粹的自然生態(tài)環(huán)境（自然界的自然），以及人的身體的自然。人的自然與其他自然是有區(qū)別的，它決定人對(duì)自然關(guān)系的理解及人與自然互動(dòng)關(guān)系的性質(zhì)?！尽恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第324頁(yè)?！烤G色發(fā)展理念是構(gòu)建人與自然和諧相處的價(jià)值導(dǎo)向性理念，是我國(guó)確立的新的五大發(fā)展理念之一。在中國(guó)古代，既有關(guān)于人與自然關(guān)系的“天人合一”的觀念，也有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的主體思想；在西方，既有理性主義的主體張揚(yáng)，以及以人為本的人本思想，也有尊重自然，以自然為本的思想；特別是在馬克思主義的思想體系中，既有對(duì)自然的敬畏，將人類社會(huì)看作自然史的一部分，要求人類的活動(dòng)須服從自然規(guī)律，也有改造自然、征服自然的觀點(diǎn)與主張。將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的保護(hù)與持續(xù)改善作為生命共同體得以發(fā)展與延續(xù)的條件，將自然系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、生命健康系統(tǒng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在各類生態(tài)環(huán)境中長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略研究中，將生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展始終作為研究的出發(fā)點(diǎn)與目標(biāo)。在過(guò)去幾十年的發(fā)展過(guò)程中，我們未能汲取西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，未能嚴(yán)格遵照馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的告誡，未能協(xié)調(diào)人與自然之關(guān)系，以相對(duì)狹隘的單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念和急功近利的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，改變了自然與生態(tài)的平衡?？梢哉f(shuō)，在一定程度上延續(xù)了西方的現(xiàn)代性危機(jī)，導(dǎo)致了生態(tài)破壞，環(huán)境惡化，自然規(guī)律被漠視，從而人類自身受到自然的懲罰。對(duì)這一發(fā)展中的深刻教訓(xùn)的總結(jié)，人們重新審視并修正發(fā)展的理念，還自然以本來(lái)面貌，深刻改變“人類中心”的觀念，與自然和諧相處，使生命獲得陽(yáng)光、綠色、美好的生存環(huán)境成為人們向往的價(jià)值目標(biāo)，這也是我國(guó)提出的社會(huì)發(fā)展的核心理念與價(jià)值目標(biāo)。因此，從生命倫理的角度和審美的角度關(guān)注生態(tài)文明，是建構(gòu)時(shí)代美學(xué)與豐富審美論域的重要內(nèi)容。對(duì)自然之美的追求和呵護(hù)，已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代發(fā)展觀念的深刻內(nèi)涵和價(jià)值目標(biāo)，審美、藝術(shù)、美學(xué)無(wú)法回避這樣一個(gè)時(shí)代話題和歷史任務(wù)。

（四）城市美學(xué)與鄉(xiāng)村美學(xué)的建構(gòu)，使人們對(duì)于美好生活的追求更加具體

世界文明進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)表明，城市化是人類文明的重要空間形態(tài)。中國(guó)的城市化進(jìn)程雖然起步較晚，但城市發(fā)展非常迅猛，同質(zhì)化、雷同化、單一化、山寨化等城市病突顯。城市在功能性發(fā)展的同時(shí)，如何注重人的發(fā)展尤其是人的審美精神等成為值得研究的重要問題。這要求改變城市發(fā)展與居住的根本理念，中國(guó)特色的城市化要有城市空間美學(xué)（建筑物道路交通設(shè)計(jì)）的原則和理論，要有聲音美學(xué)（例如防止城市噪聲）的設(shè)計(jì)，要有人與自然關(guān)系的景觀美學(xué)設(shè)計(jì)，同時(shí)要整體性地將城市內(nèi)外、市民生活的質(zhì)與量等綜合統(tǒng)籌起來(lái)。在城市擴(kuò)展中，同時(shí)將城市的功能性與審美性原則統(tǒng)籌考慮，這就要求其設(shè)計(jì)理念和眼光必須長(zhǎng)遠(yuǎn)，考慮百年甚至千年的大計(jì)。城市文明應(yīng)呈現(xiàn)對(duì)美的追求和美的創(chuàng)造的魅力，使城市各具特色。我國(guó)的城市美學(xué)和審美生活的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)在保持民族文化與民族特色的基礎(chǔ)上提升民族生活的藝術(shù)品質(zhì)，借鑒西方對(duì)藝術(shù)生活化的追求理念，中國(guó)的城市美學(xué)及審美觀念的研究也應(yīng)該在新的美學(xué)領(lǐng)域中占有一席之地。

四、結(jié) 語(yǔ)

審美觀與藝術(shù)的命運(yùn)往往能夠反映當(dāng)下的社會(huì)心理和人們的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)美學(xué)經(jīng)過(guò)幾個(gè)時(shí)代的進(jìn)步與嬗變，面臨更為重要的時(shí)代選擇和目標(biāo)。雖然看似美學(xué)理論本身喪失了顯學(xué)的地位，但社會(huì)對(duì)美的需要及對(duì)人的審美品質(zhì)的要求大大提高。如果把審美的文化與人類文明聯(lián)系起來(lái)，人類的現(xiàn)代化在某種意義上就是人的審美現(xiàn)代化或以美的方式生活的現(xiàn)代化。社會(huì)最高的境界即審美的境界始終是引領(lǐng)人們前進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)，更是對(duì)美的理想的現(xiàn)實(shí)追求。

〔責(zé)任編輯：李海中〕