開弓立馬，百步穿楊

王兆勝

摘要：吳周文的散文研究起步于20世紀(jì)七八十年代，他走過了從高原到高峰的歷程。這包括1978—1999年的高起點(diǎn)的開創(chuàng)期、2000—2015年的全面推進(jìn)的深化期、2016—2022年的發(fā)展與躍升期。吳周文的散文研究視野開闊，又以朱自清與楊朔為主，兼及藝術(shù)、審美、文體，并在問題意識(shí)、創(chuàng)新思維、文體與文化自覺、個(gè)性特色等方面有所突破，形成了自己的風(fēng)格。當(dāng)然，吳周文的散文研究凝聚了全部生命力，也是他不斷進(jìn)取和自我完善的表征，還是他具有前瞻性和建構(gòu)意識(shí)的最好說明。

關(guān)鍵詞：吳周文；散文研究；問題意識(shí)；創(chuàng)新意識(shí)；建構(gòu)意識(shí)

吳周文先生1941年生，2022年去世。他曾為揚(yáng)州大學(xué)教授、揚(yáng)州市作家協(xié)會(huì)主席、中國散文學(xué)會(huì)副會(huì)長。八十多年生命的花開花落，在我看來只是短暫的一瞬。長期以來，他與我的恩師林非先生交厚，但我只見過他數(shù)面，并沒有深談過。近些年，他、陳劍暉教授、我三人來往漸多，我們在一起談得最多的是散文，特別是散文研究，并希望發(fā)揮合力作用以便共同推進(jìn)。我將我們?nèi)藨蚍Q為老中青結(jié)合的“三駕馬車”，寄望在散文研究上有所作為。近日，我一邊詳細(xì)閱讀吳周文先生的文章，一邊回憶往事，總有一種說不出的悲郁自心底升起。雄心宏愿還在，吳先生突然逝世，留下的只有珍惜與緬懷。本文主要談?wù)剠侵芪牡纳⑽难芯康奶攸c(diǎn)與貢獻(xiàn)，以表對他的欽敬之情。

一、從高原走向高峰

在散文研究領(lǐng)域，吳周文是個(gè)老資格，也是一塊閃亮的金牌。與吳先生見面交談時(shí)，他總愿意回憶往事，特別是散文研究的成長過程，還會(huì)充滿自豪感、自信心以及美好的愿景。簡單梳理吳周文的散文研究，可了解數(shù)十年他走過的路，特別是其間所包含的心路歷程。

一是高起點(diǎn)的開創(chuàng)期（1978—1999）。從吳周文在1978年《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《為我們時(shí)代的科學(xué)家引吭高歌——談徐遲的幾篇報(bào)告文學(xué)》起，到1999年在《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《中國現(xiàn)代散文理論批評的發(fā)展概觀》至，這可稱為第一個(gè)階段。在二十多年中，吳周文發(fā)表了50多篇散文研究文章，這在新時(shí)期散文研究中是一個(gè)不少的收獲，為后來的散文研究進(jìn)一步開拓發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。值得強(qiáng)調(diào)的是，此時(shí)段吳周文在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《文藝?yán)碚撗芯俊贰懂?dāng)代文壇》《文史哲》《文學(xué)評論》發(fā)表了多篇文章，充分反映了他研究的高起點(diǎn)與高水平。特別需要說明的是，吳周文此時(shí)段在《文學(xué)評論》發(fā)了三篇文章，分別是1980年的《論朱自清的散文藝術(shù)》與《論楊朔散文的結(jié)構(gòu)藝術(shù)——楊朔散文研究之一》，以及1993年的《詩教理想與人格理想的互融——論朱自清散文的美學(xué)風(fēng)格》。尤其難得的是，在1980年這一年內(nèi)，吳周文竟然在《文學(xué)評論》發(fā)表了兩篇文章，這既是一個(gè)奇觀，也是讓作者常懷感動(dòng)、榮幸自豪的事情。因?yàn)樯⑽难芯恳幌虿粸槿藗冎匾?，在刊物上發(fā)表文章也難，一個(gè)青年作者能在名刊《文學(xué)評論》上一年之內(nèi)發(fā)兩篇散文研究文章，更是學(xué)界少有的事情。應(yīng)該說，不論是選題、還是在名刊上高頻率發(fā)文、抑或是較早研討朱自清、楊朔的散文藝術(shù)，以及探討散文的結(jié)構(gòu)與美學(xué)風(fēng)格，都使吳周文站在當(dāng)時(shí)散文研究的高原，對整個(gè)散文研究具有較大的促進(jìn)作用。另外，這一時(shí)段，吳周文還出版6部散文研究專著，包括《楊朔散文的藝術(shù)》（1984，上海文藝出版社）、《現(xiàn)代散文作家與作品》（1985，湖南人民出版社）、《散文十二家》（1992，人民文學(xué)出版社）、《朱自清散文藝術(shù)論》（1994，江蘇教育出版社）、《郭楓散文論》（1994，人民文學(xué)出版社）、《散文藝術(shù)美》（1995，江蘇文藝出版社）等，顯示了雄厚的研究實(shí)力和水平。

二是全面推進(jìn)的深化期（2000—2015）。在這十多年時(shí)間里，吳周文共發(fā)表散文研究文章40多篇，概括起來有以下特點(diǎn)：第一，選題從微觀向中觀和宏觀轉(zhuǎn)變，較有代表性的有《新時(shí)期以來中國現(xiàn)代散文研究概觀》《論江蘇50年散文創(chuàng)作》《朱自清與揚(yáng)州名城文化》《關(guān)于林語堂及“論語派”審美思潮的價(jià)值思辨》《“毛批”楊朔與“詩化”思潮的21世紀(jì)價(jià)值》等，這些文章顯然突破了作家作品論，進(jìn)入了一個(gè)更重視散文廣度、密度、厚度的研討中。第二，發(fā)表文章的刊物更加多樣化。如果說第一階段有《文學(xué)評論》等名刊，但刊物以《揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)》（后改為《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》）等為主；此時(shí)期，雖沒有《文學(xué)評論》這樣的高層次刊物，但核心等重要期刊更加多樣化，如《當(dāng)代作家評論》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《文藝爭鳴》《江蘇社會(huì)科學(xué)》《南方文壇》《當(dāng)代文壇》《揚(yáng)子江評論》《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等，都發(fā)表了吳周文大量的散文研究文章。第三，學(xué)術(shù)性、思想性、理論性都有所加強(qiáng)。如《中國現(xiàn)代散文審美特質(zhì)論》《散文界說與文本特征》《論“五四”散文形式審美的表情性》《美文與審美——關(guān)于新世紀(jì)散文批評理念重建的思考》《論“五四”散文形式審美的價(jià)值建構(gòu)》《散文“虛構(gòu)說”的悖謬與“假性虛構(gòu)”的闡釋》等，不看內(nèi)容只看題目即可見出，吳周文的散文研究已進(jìn)入深度研究模式。此時(shí)段，吳周文還有兩部散文研究專著，一是《二十世紀(jì)散文觀念與名家論》（2001，遠(yuǎn)方出版社），二是《散文審美與解讀》（2002，吉林人民出版社）。

三是發(fā)展與躍升期（2016—2022）。到2016年，吳周文已是75歲高齡，但他在學(xué)術(shù)上沒有退休，也沒有放慢研究的節(jié)奏，而是比年輕人更加努力、用功、用力、用心地從事散文研究，并形成研究的爆發(fā)期、躍進(jìn)期、飛升期。在短短的7年時(shí)間里，吳周文竟發(fā)表了40多篇散文研究文章，平均每年6篇，其成就之大令人驚詫。問題的關(guān)鍵是，此時(shí)期吳周文的散文研究又有了新特點(diǎn)：第一，以重要重大文章為主，將研究向廣博縱深進(jìn)行推進(jìn)發(fā)展。與以往比，此時(shí)期的吳周文更注重散文的一些重要重大命題，這包括散文概念、美學(xué)范式、文體與文化自覺、理論話語建構(gòu)，這是長期以來困擾散文及其散文理論的焦點(diǎn)問題。如《學(xué)術(shù)散文的啟蒙性與自我的精神啟蒙》《論“生態(tài)主義散文”的興起、使命與理論建構(gòu)》《楊朔文學(xué)史形象考辨》等。第二，此時(shí)段，吳周文在名刊上發(fā)表的重點(diǎn)文章有30多篇，屬于火山爆發(fā)式研究。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，他在核心及重要期刊發(fā)表論文的情況如下：《文藝爭鳴》（4篇）、《揚(yáng)子江文學(xué)評論》（4篇）、《當(dāng)代作家評論》（3篇）、《江蘇社會(huì)科學(xué)》（3篇）、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》（3篇）、《天津社會(huì)科學(xué)》（1篇）、《中國文學(xué)批評》（1篇）、《當(dāng)代文壇》（1篇）、《南方文壇》（1篇）、《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（1篇）、《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（1篇）、《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（1篇）、《東吳學(xué)術(shù)》（4篇），等等。如此密集地在核心期刊上發(fā)表龐大數(shù)量的論文，這在吳周文本人之前以及在學(xué)界還是少見的。第三，吳周文與陳劍暉合作在《中國社會(huì)科學(xué)》2022年第3期發(fā)表長篇重要論文《建構(gòu)中國自主性散文理論話語》。這不只是吳周文自己也是散文研究的一個(gè)重要收獲，因?yàn)椤叭篌w系”建設(shè)面臨難題，中國自主性散文理論話語建構(gòu)就具有非凡的意義。此時(shí)期，吳周文還出版了4部散文著述，分別是《散文審美與學(xué)理性闡釋》（2016，廣東人民出版社）、《朱自清美文與“五四”記憶》（2018，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）、《中學(xué)語文散文經(jīng)典講析》（2019，廣東高等教育出版社）、《散文文體自覺與審美訴求》（2020，廣東人民出版社）。除了中學(xué)語文散文經(jīng)典講析，另三部是學(xué)理性很強(qiáng)的理論著作，代表吳周文的散文研究的高度與深度。

吳周文的散文研究一路走來，他40歲出頭即在《文學(xué)評論》嶄露頭角，收獲滿滿，并開始揚(yáng)帆遠(yuǎn)航；到80多歲，他又在《中國社會(huì)科學(xué)》發(fā)表理論長文，表現(xiàn)出深厚的理論功底和創(chuàng)新能力。這不能不說是一件令人興奮又有些驚艷的事情，也書寫了吳周文之學(xué)術(shù)生命的拼搏精神，以及在散文研究上的奇觀。

二、研究范疇與特點(diǎn)

在吳周文的散文研究中，他并不是平均用力，而是有所選擇，也有自己的側(cè)重點(diǎn)和具體要求。這是形成他研究視域和獨(dú)特性的關(guān)鍵。由此可見，吳周文的散文研究取得了巨大成就的整體脈絡(luò)與有效路徑。

首先，吳周文的散文研究面向?qū)掗?，有助于可持續(xù)發(fā)展與深化。與一般的散文研究者不同，吳周文的散文研究既有作家作品，又有現(xiàn)象思潮，還有概念理論，更有散文與文化等諸方面。就像一把扇子，吳周文的散文研究可打開一個(gè)“江山萬里圖”，從中可見散文研究的一幅清晰的地圖。

其次，以大量具體的作家作品作為研究對象。與許多散文研究者從概念、理念、結(jié)論出發(fā)不同，吳周文的大量文章是以作家作品解讀為前提的，這就帶來了其研究的見由己出，而自己的感受又來自對作家作品的細(xì)讀，從而避免了缺乏根本的空談玄論。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，吳周文專論的散文家有：胡適、茅盾、瞿秋白、豐子愷、徐志摩、梁實(shí)秋、師陀、陸蠡、徐遲、朱自清、楊朔、秦牧、吳伯簫、冰心、巴金、魯迅、趙麗宏、麗尼、曹靖華、柯靈、郭風(fēng)、徐遲、何為、蘇晨、高國平、柯藍(lán)、孫犁、賈平凹、王英琦、郭楓、趙翼如、林非、蘇葉、張潔、郭保林、余光中、殘雪、林清玄、丁帆、史鐵生、王堯、劉白羽、何其芳、張澤民、韓小蕙、汪曾祺、龍應(yīng)臺(tái)、肖鳳、陳奕純、宗璞、鄧杰、劉亮程、曹文軒、葉兆言、穆濤、劉鴻伏、于堅(jiān)、龐培、金曾豪等。這還不包括在其他文章中提到的散文家及其作品。從以上60多位散文家可見，吳周文對散文作家作品的熟知程度，以及研究力度。

再次，吳周文的散文研究雙峰并峙，重點(diǎn)集中于朱自清、楊朔兩位著名散文家，再推而廣之不斷延伸。由于20世紀(jì)80年代，吳周文主要從朱自清、楊朔出發(fā)開始研討，并在《文學(xué)評論》發(fā)其端緒，產(chǎn)生了較大反響，從此開啟了朱自清、楊朔的全面研究。據(jù)從中國知網(wǎng)上的初略統(tǒng)計(jì)，吳周文共發(fā)表關(guān)于朱自清散文的研究文章18篇左右，楊朔散文的研究文章13篇左右。其他較多的還有郭楓散文的研究5篇。吳周文對朱自清情有獨(dú)鐘，一個(gè)重要原因是朱自清是揚(yáng)州人，吳周文在揚(yáng)州大學(xué)教書，有地理之便和使命擔(dān)當(dāng)；吳周文還著力研究楊朔，這給我不少促動(dòng)，因?yàn)槲遗c楊朔都是山東蓬萊人。朱自清與楊朔是吳周文散文研究的雙翼，一南一北構(gòu)成一個(gè)巨大的有機(jī)體，推動(dòng)吳周文的散文研究向廣闊邁進(jìn)。

最后，吳周文的散文研究主要集中于藝術(shù)、審美、文體等方面。初期研究朱自清、楊朔主要是針對結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格等的藝術(shù)論，后來開始集中探討散文的審美特性，再后來是著力于散文文體研究，從而形成了一種連續(xù)發(fā)展、不斷遞進(jìn)的過程。如《未完形的散文“格式塔”審美》《散文審美：一個(gè)未知結(jié)構(gòu)的迷宮》《文體自覺：史識(shí)美學(xué)范型的演繹與重建》《百年散文文體自覺思潮及其美學(xué)的建構(gòu)》等文章是繼“藝術(shù)論”后的審美、文體研究，是更重要的散文核心命題。

整體而言，朱自清、楊朔貫穿于吳周文的散文研究的始終，這兩位以真情實(shí)感、詩性濃郁、浩然正氣的作家從根本上影響了研究者的心性與境界，這是一般的簡單否定朱自清、楊朔者所難以理解的。近年，吳周文開始注重學(xué)者散文的研究，特別是專論了丁帆、王堯、穆濤等人的散文，研究文章的質(zhì)量與水平很高，這與以往研究的重視抒情傳統(tǒng)既有聯(lián)系又有區(qū)別，由此可見研究者的志趣變化、思想發(fā)展脈絡(luò)以及對于個(gè)性的追求。還有，宏觀研究和對于散文的深層次研究反映了吳周文的巨大變化，這是進(jìn)入散文本體，獲得超越性意向的關(guān)鍵。

三、研究范式和創(chuàng)新性

吳周文的散文研究有自己的鮮明特色，尤其是在研究理論與方法上的不斷開拓，獲得了既具有個(gè)性又有某些普遍意義的價(jià)值內(nèi)容?？偨Y(jié)吳周文的散文研究的成功經(jīng)驗(yàn)，對于今后是大有益處的。

一是強(qiáng)烈的問題意識(shí)。吳周文的研究散文，不論是作家作品還是宏觀命題，都不以純藝術(shù)為研究目的；而是有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)，注重社會(huì)文化功能、文學(xué)價(jià)值旨?xì)w、人類發(fā)展命運(yùn)。所以，在研究“美文”時(shí)，吳周文與“五四”傳統(tǒng)相連，也與賈平凹“美文”提倡的大散文相關(guān)，從而突破“純藝術(shù)”研究的局限。在研究朱自清散文時(shí)，吳周文強(qiáng)調(diào)：“朱自清已經(jīng)能夠重視文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)、政治以及現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，把文學(xué)內(nèi)容的演化看作是活生生的社會(huì)發(fā)展史；更是從社會(huì)時(shí)代的發(fā)展去評價(jià)文學(xué)自身的功利性和審美的社會(huì)意義。這種研究文學(xué)的思想方法，既是唯物的又是辯證的，既是歷史的又是美學(xué)的，既是傳統(tǒng)的又是開放的。” 事實(shí)上，吳周文越到后來研究散文的問題意識(shí)越強(qiáng)，如《學(xué)者散文與“中國問題”言說的先鋒姿態(tài)——以丁帆、王堯?yàn)橛懻撝行摹放c《“新人文”姿態(tài)與“中國問題”的文學(xué)話語——王堯?qū)W者散文論》就是直接將“中國問題”作為核心，來研究學(xué)者散文的先鋒性與新人文精神姿態(tài)，這往往是西方觀念、理論、方法很難解釋得清楚的。正是問題意識(shí)特別是中國的問題意識(shí)使吳周文的散文研究避免了受制于西方，獲得了中國立場、中國文化、中國散文的精神品質(zhì)。

二是創(chuàng)新思維能力水平。創(chuàng)新是一個(gè)民族文化進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。 文學(xué)研究特別是散文研究更需要?jiǎng)?chuàng)新，需要在思維上進(jìn)行變革。吳周文雖是老一輩學(xué)者，他的散文研究選取的主要是抒情性強(qiáng)的散文作家，這表面看似乎會(huì)影響其創(chuàng)新意識(shí)。然而，事實(shí)上，吳周文卻表現(xiàn)出對于新的理論、方法和創(chuàng)新研究的強(qiáng)烈沖動(dòng)。比如，他用“格式塔質(zhì)”理論研究散文的審美，用“未知結(jié)構(gòu)的迷宮”探討散文的密碼，用“性精神分析”研究朱自清散文，用符號學(xué)研究郭楓散文，用“破體”研究韓小蕙散文，在思維方式上都是有新意的。因此，如何在相對傳統(tǒng)和比較守舊的散文創(chuàng)作與研究中，注入“新意”——觀念、理論、方法的創(chuàng)新意識(shí)，吳周文為我們提供了不少啟發(fā)，也獲得了很多實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

三是文體意識(shí)和文化意識(shí)的自覺。散文作為一個(gè)“次文體”，它一直沒有獲得獨(dú)立性與主體性，不是被小說、詩歌、戲劇等文體遮蔽，就是被知識(shí)、文化、思想弱化，抑或是被西方理論與方法蒸餾。吳周文一直重視散文的文體意識(shí)和文化意識(shí)，并保持著足夠的理性自覺和清醒，這就為他的研究撥開了迷霧。如《散文：“真”的藝術(shù)》《散文特有的文化自覺與文體自覺》《文體自我性：散文家個(gè)人的生命形式》《學(xué)者散文：重回“顯學(xué)”話語的可能性》《“五四”散文轉(zhuǎn)型的必然及顛覆性的文本建構(gòu)》《構(gòu)建中國自主性散文理論話語》等，都顯示了散文的文體意識(shí)和文化意識(shí)的自覺。吳周文表示：“文化自信的實(shí)質(zhì)就是文化自覺，沒有文化自覺就沒有文化自信，文化自信強(qiáng)調(diào)的是對中國傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知，文化自覺強(qiáng)調(diào)的是對中國傳統(tǒng)文化的傳承實(shí)踐的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信內(nèi)涵中的一個(gè)問題，是包括散文在內(nèi)的文學(xué)本體的自覺與自信。自然，散文作為一種文化，如何融會(huì)到整體的民族文化中而獲取自信與自覺，是一個(gè)必須面對和討論的問題?！?基于此，吳周文在古今中外的歷史辯證中，探討散文的文體與文化自信。

四是鮮明的個(gè)性研究風(fēng)格。作為散文研究學(xué)者，要形成屬于自己的個(gè)性風(fēng)格，特別是有標(biāo)識(shí)性和認(rèn)知度是非常困難的。由于積數(shù)十年研究之經(jīng)驗(yàn)，也因?yàn)榱⒆愀哌h(yuǎn)和不斷進(jìn)取精進(jìn)，吳周文的散文研究特色鮮明。這主要包括：第一，總是能在常中出新，發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容，并得出令人信服的結(jié)論。如吳周文認(rèn)為，朱自清是早于楊朔談“將散文當(dāng)詩寫”的，這是通過學(xué)理性研究才能得出的結(jié)論。他還說，“從文體上把散文當(dāng)‘詩體寫，且認(rèn)知朱自清的‘詩體控的創(chuàng)作心理，這是筆者近期的最新發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)，可以作為認(rèn)識(shí)其文體創(chuàng)造、一個(gè)隱在而難以解讀的‘指紋密碼”。 第二，系統(tǒng)性的研究方式。吳周文在研究“美文”“新散文”“散文”時(shí)，總是能在一個(gè)系統(tǒng)中展開，避免只見樹木和不見森林。如關(guān)于“美文”，吳周文以“一級”“二級”“三級”的概念認(rèn)為：所謂一級，是指“白話美術(shù)體”的誕生，意味著在白話文語言革命和新文學(xué)轉(zhuǎn)型中確立了一個(gè)全新的獨(dú)立文體。所謂二級，是約定俗成的詩歌、小說、散文、戲劇四分法，于是散文獲得了獨(dú)立性。所謂三級，是“美文”從包括雜文、短論等文體中獨(dú)立出來，“今天看來，‘白話美術(shù)文即‘美文文體得以獨(dú)立，其中一個(gè)根本的構(gòu)建機(jī)制，是從英式隨筆移植了‘自我表現(xiàn)的核心理念，以此代替了傳統(tǒng)的‘文以載道”。 吳周文還從“國粹性”“教化性”“典藝性”概括中國古代散文傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)，他還專門寫了《散文化：美文作為“后母體”原型的文學(xué)話語》來強(qiáng)調(diào)“美文”的價(jià)值意義。這樣的研究都是具有系統(tǒng)思想，也是有著歷史性、現(xiàn)實(shí)感和未來指向的。第三，質(zhì)疑、反思、建構(gòu)意識(shí)。吳周文的散文研究是不斷提出問題，又具有反思意識(shí)特別是自我反思能力的，還立足高遠(yuǎn)具有前瞻性的建構(gòu)意識(shí)。這在《論“生態(tài)主義散文”的興起、使命與理論建構(gòu)》《賈平凹的“革命”與穆濤的先鋒性——“大散文”與“穆濤體”的闡釋》《楊朔文學(xué)史形象考辨》《構(gòu)建中國自主性散文理論話語》《“五四”散文轉(zhuǎn)型的必然及顛覆性的文本建構(gòu)》《百年散文文體自覺思潮及其美學(xué)的建構(gòu)》等都是如此。如吳周文提出，散文是一種注重自由、個(gè)性、真實(shí)、真情、趣味、人格的文體，其深層內(nèi)涵是散文家自我人格的形塑。關(guān)于散文的“詩化”，吳周文以審慎的態(tài)度進(jìn)行歷史分析與現(xiàn)實(shí)反撥，并確立了建構(gòu)姿態(tài)，認(rèn)為：“以史學(xué)理念和美學(xué)理念，重新認(rèn)識(shí)‘毛批楊朔及散文‘詩化思潮，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下與21世紀(jì)散文美學(xué)的重建，仍然需要當(dāng)年的思想突圍——‘詩化提供的歷史藝術(shù)資源，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。在理念上從20世紀(jì)60年代散文‘詩化思潮中總結(jié)其藝術(shù)精神，重建散文詩性的核心價(jià)值理念，則是當(dāng)下的必須與必然。只有這樣，才能有利于散文的振興與發(fā)展。” 這樣的看法是有大局觀和長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的。

吳周文的散文研究站位高、理論性強(qiáng)、多反思批判精神、前瞻性和建構(gòu)意識(shí)突出，具有高屋建瓴的思想穿透力和文化整合力，也是新見迭出的關(guān)鍵。

四、經(jīng)驗(yàn)及其啟示

2022年4月27日晚，吳周文先生遽然去世，至今已近九個(gè)月。作為“三駕馬車”之一的我，還有些反應(yīng)不過來，仿佛吳先生還在戰(zhàn)斗，在為散文研究努力奮斗。說實(shí)話，我與陳劍暉教授之前一起鼓勵(lì)吳周文先生，多為散文研究出力，總感到他身體很棒，也一直認(rèn)為他年歲并不大，現(xiàn)在看來這是一種錯(cuò)覺。因?yàn)楫吘鼓隁q不饒人，八十多歲已接近生命的尾聲。只是不知道，吳老師在最后轟然倒下時(shí)，是不是后悔在學(xué)術(shù)上太拼命？不過，我總認(rèn)為，吳周文的散文研究意義重大，其研究的內(nèi)容與方法都給我們帶來不少啟示。

關(guān)于廣博與專精。吳周文先生之所以能取得散文研究的輝煌成績，離不開他的“博”與“?！?。一方面，他除了散文研究，還寫了不少關(guān)于小說、戲劇、文化的研究文章，他對于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等也都有涉獵。比如，他的《“性政治”的詮釋與“反家庭”母題的演繹》就是一篇很有意思的論文。從闡釋學(xué)的角度看，其間的“詮釋”與“演繹”就值得研討，“性政治”與“反家庭”概念在吳周文筆下也讓人感到非常新鮮。另一方面，他一輩子專心甚至醉心于散文研究與創(chuàng)作，特別是對朱自清、楊朔以及散文文體、美學(xué)、話語建構(gòu)用力最多，這種精神品質(zhì)相當(dāng)可貴，可用“精誠所至，金石為開”來形容。另外，吳周文還寫了不少散文，《媽媽的孤獨(dú)》是2020年由廣東高等教育出版社出版的一本散文集，是他在“廣博與專精”上對于散文的賜予?！皨寢尩墓陋?dú)”讓我想了好多，這包括吳周文自己、他的媽媽、我的母親，還有普天之下的母親。

關(guān)于生命的全身心投入。一般說來，散文研究是一項(xiàng)孤獨(dú)寂寞的事業(yè)，這不僅因?yàn)閺臉I(yè)者少，更在于它不太受到學(xué)界的重視（一篇文章發(fā)表后往往關(guān)注者寥寥），還在于它沒有可資借鑒的理論。很多研究的開展必須從自己開始，由自己的苦思冥想得來。朱德發(fā)先生曾說過：一個(gè)“真學(xué)者”就要將學(xué)術(shù)研究當(dāng)成自己的“生存方式”，并“具有一種自覺的以身殉業(yè)的奉獻(xiàn)精神”。 我不知道，吳周文先生的那么多研究成果是怎樣用辛苦的汗水和寂寞換來的？但有一點(diǎn)可以肯定，他是用生命在進(jìn)行研究，并從中獲得了精神的升華和靈魂的洗禮。在一本書的后記中，吳周文寫道：“我于2006年退休。冰心老人在晚年的時(shí)候，說過‘生命從80歲開始的名言，后來她又活了20年。我的一位朋友在他退休之時(shí)也說，青春從60歲開始。按此幽默而又不無夸張的說法，我的又一個(gè)‘青春也可以說從退休時(shí)開始的。人在退休之后，主要就是養(yǎng)生，這是毫無疑義的。但人到晚年僅僅養(yǎng)生嗎？我以為，晚年的人生同樣與青年、中年時(shí)期一樣，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。因此，我沒有把自己的專業(yè)廢棄，我把我的研究與寫作當(dāng)作我的休閑，當(dāng)作我的養(yǎng)生與快樂的伊甸園?！?是的，吳周文老師就是這樣做的，他是將散文研究當(dāng)作自己生命來全身心投入的，其間有一份難以割舍的情懷。

關(guān)于勇于探索挑戰(zhàn)自我。散文研究十分寂寞，能與之同行特別是有高水平的研究者相互砥礪研討，并非易事，這為晚年的吳周文先生提出了更高要求。當(dāng)年事已高、研究隊(duì)伍寥落、受關(guān)注度不高，吳周文先生亦還能向散文研究發(fā)起挑戰(zhàn)，既向?qū)W術(shù)高峰挑戰(zhàn)，又向自我挑戰(zhàn)，在晚年的數(shù)年間在核心期刊、頂級期刊連續(xù)發(fā)表那么多重要論文，這無異于以生命為代價(jià)。然而，吳老師做到和實(shí)現(xiàn)了，他取得的驕人業(yè)績，顯示了寶刀不老，有百步穿楊的功力，令人拍案驚奇。在閱讀吳周文先生退休后的散文研究時(shí)，會(huì)有一種不斷拓展、提高、深化、升華的感覺，許多研究的理論、方法、見解都令人耳目一新，特別是在散文的文體研究、審美研究、話語的建構(gòu)方面成就最高。如果打一個(gè)比方，在20世紀(jì)80年代獲得了高起點(diǎn)后，吳周文先生逆風(fēng)而行，在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)了新的突破和超越，至今已完成了根本性轉(zhuǎn)變，達(dá)到了散文研究的高峰。以吳周文先生自己劃定的2006年（退休時(shí)間，66歲）為限，如果從此之后，他不再努力進(jìn)取和突破自己，而是放棄了以往的散文研究（真正退休下來）；那么，他可能還在高原上徘徊，難以達(dá)到后來的水平與境界，也不會(huì)有年輕人般的快樂與滿足。因此，對于人文學(xué)科來說，退而不休繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究，不僅僅與成就大小有關(guān)，還與對自我的完善、日益精進(jìn)的精神境界有關(guān)。

關(guān)于奮斗著才是真正的幸福。如何判定人生的幸福，很可能因人而異。我的碩士導(dǎo)師朱德發(fā)教授是一個(gè)將全部生命投入學(xué)術(shù)的進(jìn)取者，在倒下去不久前，朱老師還完成了研究郭沫若《女神》的長文。吳周文先生也是如此，學(xué)術(shù)生命的終止就是他人生的終止，他沒有時(shí)間像別人那樣集中“養(yǎng)生”，表面看是不完美的。然而，就像朱德發(fā)老師所說，一個(gè)學(xué)人不能做學(xué)問了，活著還有多少意義？吳周文先生恐怕也會(huì)這樣想，生命的意義在于能夠閱讀、思考、寫作、奉獻(xiàn)。就像一個(gè)水手，一旦離開了大海，他的意義也就基本結(jié)束了。從此意義上說，退休后的16年，可能是吳周文先生活得最充實(shí)、快樂、幸福的時(shí)光，那時(shí)的他多么像一個(gè)小伙子，在學(xué)術(shù)研究之海中拼搏奮進(jìn)，不斷取得一個(gè)個(gè)突破性的成果。

在吳周文先生生前，他經(jīng)常與我通微信，有時(shí)晚上很晚了，他也會(huì)發(fā)來信息。我給他發(fā)微信，他每次必回，既快又好，心情像被陽光照亮一樣。如今，吳先生離去了，但他的音容笑貌、姿態(tài)形象還會(huì)常在眼前閃現(xiàn)，仿佛他并沒有離去。近日，我更全面詳盡地拜讀吳周文的散文研究，仿佛在以另一方式與他交談，也似乎能聽到他的心跳，那是留在學(xué)術(shù)生命的心坎上創(chuàng)造。

2023年新春之際，我在大年三十和初一的特殊時(shí)光里，寫成此文。一是紀(jì)念吳周文先生在散文研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新上做出的重要貢獻(xiàn)，二是深表對吳周文老師、一個(gè)道友、同行的深切緬懷之情。

作者單位：中國社會(huì)科學(xué)雜志社