論康德美學(xué)中的鑒賞判斷力：普遍且自由的表達(dá)

摘要：目前對(duì)康德美學(xué)中的鑒賞判斷力的研究已經(jīng)梳理出每部分的含義，但對(duì)文本的梳理與闡述還難以支撐系統(tǒng)地理解其含義。文章試圖從鑒賞判斷力之普遍性和自由性出發(fā)，闡釋康德美學(xué)中的鑒賞判斷力。

關(guān)鍵詞：康德美學(xué)；鑒賞判斷力；普遍性；自由性

中圖分類號(hào)：B83-0；B516.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）01-0-03

1 鑒賞判斷力是自由的能力

1.1 自由問題的背景

哲學(xué)史上的自由問題通常和意志相關(guān)聯(lián)，但對(duì)于自由問題的具體體現(xiàn)，確有一個(gè)發(fā)展的過程。早期西方哲學(xué)未明顯區(qū)分理性秩序中的自由問題?！罢軐W(xué)之父”泰勒斯認(rèn)為，本原要么構(gòu)成分化物的基本要素，要么構(gòu)成分化物的秩序，這是建立在自然連續(xù)性基礎(chǔ)上的理性秩序。并且西方哲學(xué)傳統(tǒng)上一直存在理性的秩序?qū)ψ匀贿B續(xù)性的超越，這種超越體現(xiàn)的是一種自由的能力，即打破自然連續(xù)性的束縛而上升為理性的秩序，代表的是形而上學(xué)的自由境地。到康德這里，自然連續(xù)性與理性秩序已分別體現(xiàn)為感性與知性的認(rèn)識(shí)能力，并且從感性跨越到理性的自由能力也已由判斷力來保證，成為一個(gè)獨(dú)立的意識(shí)狀態(tài)。

1.2 康德美學(xué)中的自由問題

康德美學(xué)中的自由能力與感性領(lǐng)域是同源于自然連續(xù)性的。在康德之前，休謨打破了自然之間的連續(xù)性，不能說明理性秩序中的因果連續(xù)。但康德從“人為自然立法”的立場(chǎng)，重新為自然連續(xù)性之可能奠基。由此，自然連續(xù)性與理性秩序已區(qū)分為感性與知性，并且超越感性達(dá)到理性秩序的自由能力已經(jīng)被置入物自體的領(lǐng)域，這個(gè)物自體的領(lǐng)域?qū)崉t體現(xiàn)的仍是以前的自然方面，并為自由留下了空間。由此不難看出，康德的感性與物自體領(lǐng)域?qū)崉t都與古希臘哲學(xué)中的自然概念相關(guān)；在自然連續(xù)性的意義上，從感性出發(fā)到知性是理性主義的道路，從物自體領(lǐng)域出發(fā)是自由的道路。

這樣的設(shè)定就使自然本身具有目的。感性的目的通達(dá)理性的認(rèn)識(shí)，物自體的目的通達(dá)自由，為何自然連續(xù)性具有目的？這本身就和康德對(duì)此的設(shè)定有關(guān)。在自然連續(xù)性意義上，“自然中存在的每一個(gè)整體都是其各部分同時(shí)一致活動(dòng)的力量的結(jié)果”［1］460。但康德認(rèn)為對(duì)于以自然連續(xù)性為基礎(chǔ)的有機(jī)存在，所有的部分都要依賴整體，并由整體的計(jì)劃或觀念決定［1］460，也即具有某種目的的存在。因此，目的論觀念的設(shè)立就是通往自由而實(shí)現(xiàn)超越自然連續(xù)性的關(guān)鍵；也可以說，康德本身就是帶著目的論的方式來這樣設(shè)定的，“我們所知道的唯一目的，是人類有意識(shí)的目的”［1］461，以此實(shí)現(xiàn)向自由過渡。因此，正如康德堅(jiān)信，通過目的論觀念，現(xiàn)象到本體的轉(zhuǎn)變才具有了可能。甚至可以說，目的論的觀念既是“康德批判哲學(xué)的突破口，也是他的最終歸宿”［2］。

由此，自由的能力也應(yīng)該在與自然相關(guān)聯(lián)的感性的領(lǐng)域得到體現(xiàn)，也就不難理解為何人的主體認(rèn)識(shí)能力能夠超越自然本身達(dá)到理性的秩序，獲得關(guān)于普遍性的知識(shí)?？傊?，自然不僅是通達(dá)感性以致知性的，更要與自由相關(guān)聯(lián)，其中自然與自由相關(guān)聯(lián)的問題體現(xiàn)為美學(xué)中的判斷力。

1.3 康德美學(xué)中的鑒賞判斷是自由的能力

康德在《判斷力批判》的專門著作中對(duì)目的論的觀念作了細(xì)致的評(píng)論，也討論了美學(xué)判斷的性質(zhì)。具體而言，康德美學(xué)從“審美判斷力”開始，用知性范疇的四種分類分別提出了審美判斷力的四個(gè)契機(jī)即性質(zhì)，分析與闡述鑒賞判斷。鑒賞判斷著眼于自由主體本身的感性活動(dòng)，是康德批判哲學(xué)中聯(lián)結(jié)純粹理性領(lǐng)域與實(shí)踐理性領(lǐng)域的有機(jī)環(huán)節(jié)，其本身就蘊(yùn)含自由能力的前提。這也正如鑒賞判斷沒有知性和理性那樣具有獨(dú)立性的部門，而是一種自由的意識(shí)狀態(tài)。

以布倫塔諾對(duì)康德的批判為例，布倫塔諾在《倫理知識(shí)的起源》中追尋道德真理的先天立法，批判康德運(yùn)用邏輯學(xué)的法則來確立道德真理的存在，由此在實(shí)踐領(lǐng)域的道德真理并不是自在自為與本身為真的，也即不是自主自由的。但是，康德是以類比立法權(quán)來為鑒賞判斷確立自身特殊的法則，即合目的性原則。由此，康德認(rèn)為即使鑒賞判斷不能先天具有自主的立法，也可以先天具有其所特有的一條主觀性的“追求法則的原則”［3］9。也就是說，這條純粹主觀的原則盡管是主觀的或者被理解為相對(duì)的，但同樣能夠在目的論的觀念下保證道德實(shí)踐領(lǐng)域是自由自律的。因此，鑒賞判斷的自由能力體現(xiàn)為，既具有知性意義上的使雜多表象獲得感性經(jīng)驗(yàn)，又具有理性意義上的使雜多表象符合一個(gè)具有普遍性的目的；既能在感性中起作用，又能在理性中起作用，對(duì)感性與理性都有效用。由此，康德美學(xué)中的鑒賞判斷的自由能力與合目的性的原則，實(shí)則與布倫塔諾所認(rèn)為的偏愛性的選擇能力在理論結(jié)構(gòu)上是一致的；其中，偏愛意味著具有某種合目的性的原則，而選擇能力的前提是自由的，因而才能是自在自為的。

總之，自由的問題落在美學(xué)的研究中，康德認(rèn)為“人類理性永遠(yuǎn)不能由探索機(jī)械的原因來發(fā)現(xiàn)自然的目的”［1］460，即僅僅依靠理性的秩序及所產(chǎn)生的普遍性的知識(shí)是不能觸及自由的領(lǐng)域的。因?yàn)閷徝赖蔫b賞判斷力本身是一個(gè)獨(dú)立的部分，是一種自由判斷的能力，也因此反而在提到與感性相關(guān)時(shí)往往容易被體現(xiàn)出來。

2 鑒賞判斷力具有普遍性

2.1 康德美學(xué)中鑒賞判斷是感性的審美活動(dòng)

相比鑒賞判斷是自由的能力能在感性的領(lǐng)域得到體現(xiàn)，鑒賞判斷具有普遍性也是建立在感性的前提下的?？档抡J(rèn)為，“這判斷是邏輯的判斷似的；盡管這判斷只是感性的（審美的），并且只包含對(duì)象表象與主體的某種關(guān)系”［3］42。也就是說，鑒賞判斷就如同邏輯判斷對(duì)客體的運(yùn)用一樣，是對(duì)自然層面的感性的審美鑒賞。

2.2 康德美學(xué)中鑒賞判斷力具有普遍性的原則

康德類比質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)這四個(gè)知性范疇，對(duì)鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)分別提出了四條性質(zhì)。在這四條性質(zhì)中，前兩條無功利和無概念實(shí)際上都已經(jīng)為鑒賞判斷奠定了普遍性的基礎(chǔ)。不過，筆者主要從無概念的普遍性的意義上來理解鑒賞判斷的普遍性。

具體而言，鑒賞判斷第一、第二契機(jī)中的普遍性。在鑒賞判斷的第一條性質(zhì)中，“無功利的愉悅感”盡管是出于感性的表達(dá)，但這種愉悅的感性的表達(dá)并不是個(gè)人功利的，而是具有非個(gè)人的普遍性傾向的表達(dá)。而在鑒賞判斷的第二條性質(zhì)中，康德則直接說明了鑒賞判斷的普遍性的原則?？档抡J(rèn)為，鑒賞判斷盡管出于經(jīng)驗(yàn)性的原因，不一定使審美判斷得到每個(gè)人的贊同，但仍然可以設(shè)想存在有些判斷確實(shí)是具有普遍被贊同的可能性的，也存在每個(gè)人都期望自己對(duì)某事物的審美鑒賞會(huì)被普遍接受［3］45。實(shí)際上，這種審美上的期待就包含人的審美目的，即所有人都能對(duì)審美具有同樣的感覺，因此鑒賞判斷的普遍性原則是一定可以被設(shè)想的，而且一定存在的。此外，因?yàn)榕袛嗔Ρ旧砭褪亲晕乙庾R(shí)的一種功能，所以具有自我意識(shí)的同一性。正如與邏輯概念相關(guān)的先驗(yàn)時(shí)間具有普遍性一樣，與情感相關(guān)的鑒賞判斷也是構(gòu)成具有普遍性的有機(jī)環(huán)節(jié)。

笛卡爾與休謨認(rèn)為自我意識(shí)是短暫的或無關(guān)聯(lián)的，但在康德這里，先驗(yàn)時(shí)間保證了自我意識(shí)的同一性。因此具有普遍性的自我意識(shí)在先驗(yàn)時(shí)間中存在，并與經(jīng)驗(yàn)世界發(fā)生聯(lián)系，由此使反思性的鑒賞判斷也具有普遍性之可能。同時(shí)，之所以說鑒賞判斷是普遍性之可能，是因?yàn)椤拌b賞的普遍，是通過相對(duì)比較中得出的規(guī)定。每個(gè)人都是通過比較才能確定審美或鑒賞中的量的范疇。所以鑒賞的普遍認(rèn)可，不是普遍絕對(duì)的認(rèn)可”［3］48。

3 鑒賞判斷力是普遍且自由的表達(dá)

自由就意味著可以不受任何普遍性規(guī)律的約束，具有或然意義上的可能性；而普遍性則是要求所有的元素都符合具體的普遍性的原則，是強(qiáng)制性與不自由的。但是，審美中的鑒賞判斷力既是自由的，又具有普遍性，這豈不是沖突的？對(duì)此，以下進(jìn)行具體闡述。

3.1 鑒賞判斷作為普遍且自由可能性的先驗(yàn)原則

鑒賞判斷具有一種本身自由且未完成的或未規(guī)定好的普遍性。在先驗(yàn)的領(lǐng)域，由于都是原則性的而非事實(shí)的表達(dá)，因此看似沖突的自由能力與普遍性都是可以同時(shí)存在即相和諧的。而在經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)世界中，自我意識(shí)對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐或?qū)徝荔w驗(yàn)都是建立在已經(jīng)規(guī)定好的事實(shí)的概念性的表達(dá)基礎(chǔ)上的。正如在純粹理性批判中，判斷力被認(rèn)作人的先天能力，在心理活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)以及邏輯性判斷等方面都能產(chǎn)生命題作用，因此判斷力是一種以概念規(guī)定的判斷力，根據(jù)既成的普遍性的概念來規(guī)定個(gè)別雜多表象。而在第三批判中的審美判斷力則是一種構(gòu)成性的判斷力，其中具有普遍性的鑒賞判斷力則是從雜多表象出發(fā)，去追尋達(dá)到普遍的概念。

例如，要想創(chuàng)作一幅美人圖，繪畫者就要運(yùn)用想象力對(duì)一些知性的條件進(jìn)行運(yùn)用，從空白的畫板上去尋找一個(gè)整體的美人，而不是先有一個(gè)完整的美人，再由判斷力去選擇合適的雜多表象對(duì)美人進(jìn)行填充，這個(gè)整體的美人是未被完成或規(guī)定好的先驗(yàn)的存在?？梢哉f，鑒賞判斷是一種先驗(yàn)的感性直觀，而不是經(jīng)驗(yàn)的感性直觀；先驗(yàn)感性直觀是在先驗(yàn)層面對(duì)感性的直觀材料進(jìn)行構(gòu)成，由此才能觸動(dòng)繪畫者先驗(yàn)的創(chuàng)造性去追尋整體的美，進(jìn)而才可能創(chuàng)作出美麗的圖畫。

因此，鑒賞判斷的自由性與普遍性并不沖突。雖然鑒賞判斷本身蘊(yùn)含一種自由的能力，但同時(shí)可以具有一種先驗(yàn)性、構(gòu)成性的普遍性。在經(jīng)驗(yàn)既成的現(xiàn)實(shí)世界中，人與事物被先驗(yàn)的形式與原則限定，是已經(jīng)用概念來表達(dá)的既成的事實(shí)；而以既成的事物中已存在的具有普遍性的規(guī)律與現(xiàn)實(shí)世界中人的自由能力相比較，難免是沖突的。而鑒賞判斷的無概念的普遍性則是一種先驗(yàn)層面的普遍性，并非由既成的概念規(guī)定?？傊?，鑒賞判斷是一種先驗(yàn)層面的意識(shí)狀態(tài)，其本身不僅是自由的，還包含并未完成、未被概念規(guī)定好的普遍性，是使現(xiàn)實(shí)世界的審美活動(dòng)具有普遍性的前提與原則。這種鑒賞原則即意味著還未實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)事物之前的非概念和非邏輯上的普遍性，這當(dāng)然也只能是審美的。

3.2 鑒賞判斷的普遍且自由的可能性表達(dá)

在經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)實(shí)世界中，以普遍且自由的鑒賞判斷所奠基的審美活動(dòng)也能表達(dá)，這主要體現(xiàn)在鑒賞判斷是直接作為一個(gè)普遍愉悅的客體被設(shè)想，對(duì)此，從康德對(duì)快適、善以及鑒賞這三種不同愉悅特性之比較中也能看出?？档抡J(rèn)為鑒賞判斷是靜觀性的，不關(guān)心對(duì)象是否存在，只關(guān)心對(duì)象的性狀和由此產(chǎn)生的愉悅與否的情感，并且這種靜觀性的鑒賞判斷不是對(duì)理論或?qū)嵺`方面的認(rèn)識(shí)上的判斷，而是不產(chǎn)生任何概念和以某種概念邏輯為目的的［3］39。按照康德的觀點(diǎn)，鑒賞判斷被比作靜觀活動(dòng)，靜觀活動(dòng)在古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)上就有邏輯理性意義上的哲學(xué)反思的意味。而相對(duì)于快適和善，靜觀的鑒賞判斷只能類比哲學(xué)性反思的先驗(yàn)性的層面，而非概念性的既成事實(shí)的層面。因此，鑒賞判斷必定是本原性的直接的愉悅活動(dòng)，而不需要任何其他活動(dòng)來推出，也不需要理性的推論或“建立在概念之上乃至以概念為目的的”，即不需要受到其他因素的約束。

因此也就不難理解“鑒賞判斷的愉悅是不帶任何利害的”。對(duì)于有利害的愉悅感，康德認(rèn)為，“被稱之為利害的那種愉悅，我們是把它與一個(gè)對(duì)象的實(shí)存的表象結(jié)合著的”［3］34。也就是說，有關(guān)利害的愉悅是伴隨著另外一個(gè)表象因素而存在或者說由此建立的。例如，某個(gè)男性商人要和某個(gè)富家女人結(jié)婚，這種結(jié)婚的快樂并不是因?yàn)楹瓦@個(gè)女人結(jié)婚能帶來婚姻本身的直接幸福，而是附帶著由此帶來的財(cái)富的幸福，即婚姻的幸福伴隨著另外一個(gè)實(shí)存的表象——財(cái)富。

以普遍且自由的鑒賞判斷所奠基的審美活動(dòng)也能在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中被體現(xiàn)與表達(dá)。對(duì)此，筆者以具體的例子進(jìn)行闡述。例如，深夜本應(yīng)是休息睡覺的時(shí)間，而某個(gè)人卻想打破常規(guī)去與戀人見面。首先，這種想法是審美的，也是愉悅的；其次，不少人會(huì)覺得這種想法是美好的、浪漫的，普遍能引起人共情；最后，盡管有人認(rèn)為深夜與戀人見面在時(shí)間選擇上不合常理，因而并不是浪漫與美好的，但這也只是一種用理性判斷的方式加以考量的，是以理性判斷為基礎(chǔ)的包含利害權(quán)衡的結(jié)果。因而這并不能阻礙審美活動(dòng)本身是審美的，也即康德所要表達(dá)的不以利害為基礎(chǔ)或目的的自由鑒賞的意識(shí)狀態(tài)。這種自由鑒賞的意識(shí)狀態(tài)獲得的審美愉悅過程，在意識(shí)中是不攜帶任何功利性的想法的過程。盡管在隨后的意識(shí)中也難免產(chǎn)生一些有關(guān)利害的想法，但建立在感性的審美意義上的愉悅就是愉悅本身。因此，某人深夜敢于打破既有規(guī)則去與戀人見面，這種行為在我們看來具有自由感和普遍性的愉悅感，當(dāng)然也就是審美的、浪漫的。

4 結(jié)語

在康德美學(xué)中，鑒賞判斷作為一種反思性的判斷力，本身就是一種自由的能力；審美性的鑒賞判斷還具有普遍性，這種普遍性不需要借助任何概念來實(shí)現(xiàn)，因此是一種未規(guī)定的普遍性，或?qū)崿F(xiàn)普遍性之可能的先驗(yàn)原則，而非絕對(duì)的普遍性。因此，鑒賞判斷的自由性與普遍性并不會(huì)沖突。在先驗(yàn)領(lǐng)域的原則意義上，鑒賞判斷既是自由的，又是普遍的；在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中，普遍且自由的鑒賞判斷也可以被表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：洪森（1998—），男，重慶人，碩士在讀，研究方向：德國(guó)古典哲學(xué)。