桃花塢木版年畫的傳承與發(fā)展研究

宋雅琴 周超

摘要：桃花塢木版年畫是江蘇省第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，文章研究桃花塢木版年畫的價值，論述其藝術(shù)特點、技術(shù)路線及對社會和文化發(fā)展的貢獻，探究目前桃花塢木版年畫的傳播狀況，摸清桃花塢木版年畫的傳播難點，對傳播的可行性進行多方分析后，指出桃花塢木版年畫的傳播路徑，以供參考。

關(guān)鍵詞：桃花塢；木版年畫；傳承方式；傳播路徑

中圖分類號：J218.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）01-0-03

1 桃花塢木版年畫的研究價值

蘇州木刻年畫出現(xiàn)在明末，不同時期分別呈現(xiàn)為“姑蘇版”年畫和桃花塢木版年畫兩種風格。木刻年畫創(chuàng)作靈感多來自日常生活，其興衰也反映了不同時期的社會歷史狀況，為相關(guān)研究提供了豐富的史料［1］。桃花塢木版年畫主題豐富，藝術(shù)特色鮮明，創(chuàng)作手法別具一格，因此具有極高的研究價值。

1.1 藝術(shù)特點鮮明

桃花塢木版年畫整體畫面簡潔，色彩濃烈，沖擊力強，凸顯了民間藝術(shù)的淳樸氣息，也體現(xiàn)了民間手藝人的審美觀念，對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了較大影響，在該領(lǐng)域有舉足輕重的地位［2］。桃花塢木版年畫是蘇州套色版畫中的一種；而年畫，從其字面理解，就是過年時張貼在門、窗上的藝術(shù)作品，也被稱為“喜畫”，用以傳達美好的愿望，盛行于我國古代民間。桃花塢木版年畫兼有二者的特點。明清時期，手工業(yè)發(fā)展十分迅速，商業(yè)市鎮(zhèn)興起。市鎮(zhèn)的概念源于集市，商賈聚集的地方就叫市鎮(zhèn)。農(nóng)產(chǎn)品進入市場，出現(xiàn)了大量商賈，此時“江南”已成為社會和諧安定、經(jīng)濟高度發(fā)達、人文環(huán)境優(yōu)良的代名詞。特殊的歷史文化語境為桃花塢木版年畫的興起提供了良好的發(fā)展條件［3］，較高的社會文明程度為桃花塢木版年畫的發(fā)展提供了有利因素，因此桃花塢木版年畫在明清時期的數(shù)量令人驚嘆。

桃花塢木版年畫題材豐富，因流行于民間，多表現(xiàn)生活日常，也用于記錄城市風俗風景，如《姑蘇閶門圖》《三百六十行》《山塘普濟橋》等；人物類的以單人表現(xiàn)居多。色彩鮮明、構(gòu)圖豐富是桃花塢木版年畫的藝術(shù)特征。雍正時期，受西方藝術(shù)的影響，其在技法上多采用焦點透視，也和戲曲大量結(jié)合，藝術(shù)表現(xiàn)技法逐漸成熟，實現(xiàn)了雅俗共賞。

1.2 技術(shù)路線獨特

桃花塢木版年畫的制作流程包括創(chuàng)作（畫）、刻版（刻）、印刷（?。┤拦ば?。桃花塢木版年畫題材甚廣，種類繁多，張仃在《桃花塢年畫》中，將題材分為五類，即門神、農(nóng)事、迷信、裝飾類畫以及年畫［4］。不同的題材體現(xiàn)了人們不同的期盼，反映了不同的生活狀況。除上述分類外，還有結(jié)合戲曲的作品，此類作品包含雙重含義，不僅有戲曲本身想要傳達的思想，也有創(chuàng)作者想要傳遞的情感，如《楊家將》《忠義堂》《西廂記》等。確定好表現(xiàn)題材后，就要進行勾稿和分版稿，這對創(chuàng)作者的筆法有較高的要求。在刻版這一步，要經(jīng)歷看稿、配版、貼樣、刻版、套版、對樣等一系列復(fù)雜的工序，工藝相當精密。最后印刷，要做到畫面上色勻、準、潔、鮮。相關(guān)工序?qū)?chuàng)作者的要求極高，除了要有精湛的技術(shù)外，還要有豐富的經(jīng)驗，以防在制作中出現(xiàn)失誤。

1.3 具有雙重價值

蘇州桃花塢木版年畫反映了歷史變遷，具有人文價值和社會價值。從現(xiàn)存的作品中可以感受到那個時代人民的精神信仰、文化心理和理想追求。從代表作品《一團和氣》在不同時期的不同呈現(xiàn)可以看出，大眾會根據(jù)當下的需求調(diào)整畫面內(nèi)容，傳遞自己的思想［5］。其具有多層次的文化信息，代表不同的文化圈層。

桃花塢木版年畫與民眾生活、社會發(fā)展息息相關(guān)，如有關(guān)農(nóng)事的作品《春牛圖》《豐收圖》《魚樵耕讀》《大慶豐收》等，人們僅看題目就能知曉這類作品的內(nèi)容，從而聯(lián)想到春耕秋收的勞動場面，感受到豐收的喜悅。此類擁有記錄特性的作品，為學者追溯明清農(nóng)作形式、研究明清商賈和市鎮(zhèn)經(jīng)濟等提供了史料。

2 桃花塢木版年畫的傳承現(xiàn)狀

2.1 現(xiàn)存問題

2.1.1 工藝傳承者少

戰(zhàn)爭使桃花塢木版年畫遭受重創(chuàng)，逐漸淡出人們的視野，原先從事桃花塢木版年畫制作的手工匠人開始尋求其他的謀生方式，越來越多的手藝人改行，行業(yè)內(nèi)缺少技藝精湛的人才［6］。盡管社會相關(guān)機構(gòu)近幾年提高了對桃花塢木版年畫的關(guān)注度，也開設(shè)了相關(guān)培訓機構(gòu)，召集現(xiàn)存的手藝人，試圖將這項手藝流傳下去，但效果不及預(yù)期。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)存的手工藝人少之又少，生產(chǎn)水平下降，這項民間傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸被忽略。此外，復(fù)雜的制作流程也是桃花塢木版年畫逐漸退出市場的原因之一。因工序復(fù)雜，制作需要耗費較多的時間，培養(yǎng)一個工藝傳承者也需要投入許多時間與精力，再加上人們的生活節(jié)奏逐漸加快，所以少有年輕人愿意專門花費大量時間學習一項作用并不大的技能。桃花塢木版年畫這種費時且知名度不高的傳統(tǒng)工藝很少有人愿意主動接觸，因此逐漸失去了曾經(jīng)的輝煌。

2.1.2 大眾認知度低

桃花塢木版年畫與民眾生活的關(guān)聯(lián)性很強，但在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不需要用繪畫或者版畫這種效率較低的形式來記錄生活了，攝影技術(shù)和其他再現(xiàn)復(fù)制技術(shù)逐漸替代了這項傳統(tǒng)藝術(shù)，現(xiàn)存的木版年畫模板大多是清末留存下來的，大眾對桃花塢木版年畫知之甚少。以往桃花塢木版年畫還是非常搶手的產(chǎn)品，遠銷海外，手工匠人為了適應(yīng)不同國家的市場需求和文化背景，在題材和創(chuàng)作手法上進行了適當?shù)恼{(diào)整［7］。桃花塢木版年畫遭到戰(zhàn)爭的重創(chuàng)，又沒有尋求新的發(fā)展渠道，導(dǎo)致大眾對其的認知度逐漸下降。另外，大眾也沒有意識到傳統(tǒng)藝術(shù)的重要性，這一現(xiàn)象也與桃花塢木版年畫宣傳面窄、市場不斷縮小有關(guān)。

2.2 傳播難點

2.2.1 民間市場變小

無論什么行業(yè)，什么產(chǎn)品，一旦市場占有率降低，經(jīng)濟效益就會隨之下降，難以吸引新的投資人，缺少新的經(jīng)營者，就會形成惡性循環(huán)，最終使整個行業(yè)陷入困境。由張仃的描述可知，蘇州桃花塢木版年畫的發(fā)展前景不甚明朗。在蘇州著名的工藝街上，一排排店鋪中只有兩家還在售賣桃花塢木版年畫，第一家是王榮興，但已經(jīng)停止年畫印刷工作，鴻云閣仍在正常運轉(zhuǎn)，但其所保存的版式基本是太平天國時期的產(chǎn)物。

在信息高度集中的當下，信息傳遞的媒介變得多元，海量信息涌入人們的視野，因而產(chǎn)生了不同的價值觀和審美取向，傳統(tǒng)文化逐漸淡出大眾視野，人們把更多的目光投向了新興產(chǎn)品，桃花塢木版年畫這類傳統(tǒng)藝術(shù)品逐漸被人淡忘。雖然在2006年桃花塢木版年畫被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但這一舉措并沒有扭轉(zhuǎn)其發(fā)展困境。桃花塢木版年畫在明清時的發(fā)展盛況與當時的社會經(jīng)濟水平相關(guān)，當時桃花塢木版年畫是記錄生活和重大事件、寄托美好期望的一種重要的藝術(shù)形式，但在如今快節(jié)奏的時代，桃花塢木版年畫的優(yōu)勢不再明顯，因此難以打開市場，再創(chuàng)輝煌［8］。

2.2.2 傳達效率較低

任何事情都需要投入時間成本，且只有追求更低的成本投入、更短的制作周期、更高的作品產(chǎn)出量，才能提高經(jīng)濟效益。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新?lián)Q代從側(cè)面反映出當今社會是一個追求效率的社會。桃花塢木版年畫需要投入更多的時間成本，其制作流程復(fù)雜，因而相較于新媒體、新傳播手段，桃花塢木版年畫的傳達效率較低，不能適應(yīng)當今社會的發(fā)展需求。當今手藝傳承人稀少，購買一幅桃花塢木版年畫更加困難，而且價格相對較高，只有擁有相同愛好的人才能對其產(chǎn)生情感共鳴。所以想要提升桃花塢木版年畫的關(guān)注度，必須讓其貼合時代背景，提高傳達效率。

3 桃花塢木版年畫傳播的可行性

首先，針對工藝傳承人少的問題，可以加大宣傳力度，讓更多的人了解這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而呼吁更多的人投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，吸引更多對此感興趣的人前來了解學習。積極運用新媒體，組織如宣講會、制作工藝體驗活動等，有效提升傳播效率。其次，當前人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，開始追求精神文化生活，渴望自我實現(xiàn)，在足夠的經(jīng)濟實力的支撐下可以深耕更有意義的領(lǐng)域，因此對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度逐漸上升。有了興趣就有動力，桃花塢木版年畫工藝傳承人才稀少這一問題有望得到解決。

尊重文化多樣性是發(fā)展民族文化的內(nèi)在要求，國家針對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也出臺了多項扶持政策，相關(guān)機構(gòu)為了拯救桃花塢木版年畫，先后提出多項措施并付諸實踐。文化多樣性對個人的發(fā)展十分重要，要創(chuàng)造百花齊放的盛況，個人也應(yīng)積極貢獻自己的力量。國家和個人提高對文化多樣性的重視度，有利于桃花塢木版年畫未來的傳播推廣。

4 桃花塢木版年畫傳播路徑

4.1 數(shù)字技術(shù)

如今數(shù)字技術(shù)普及，數(shù)字圖書、數(shù)字檔案、云看展等盛行，數(shù)字技術(shù)打破了時間和空間的限制，人們可以隨時隨地在網(wǎng)絡(luò)上了解桃花塢木版年畫的相關(guān)信息。數(shù)字技術(shù)為更多人主動接觸桃花塢木版年畫提供了便利。宋歌提出了桃花塢木版年畫特色檔案的建設(shè)和管理的重要性［9］。數(shù)字圖書館、數(shù)字檔案有助于長期保存桃花塢木版年畫的相關(guān)信息，不易遺失，方便查閱分類，清楚明晰，因而數(shù)字技術(shù)是傳播桃花塢木版年畫的有力工具。引進數(shù)字技術(shù)，可以促進桃花塢木版年畫的傳播，提高傳播效率。也可以舉辦數(shù)字藝術(shù)展等活動，讓人們足不出戶即可了解優(yōu)秀的民間藝術(shù)，打破地域限制和時間限制，同時節(jié)約線下展覽的成本，擺脫環(huán)境條件的限制。

4.2 文旅融合

《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》明確指出，旅游已經(jīng)成為小康社會人民美好生活的剛性需求，成為傳承弘揚中華文化的重要載體［10］。文化和旅游的結(jié)合也經(jīng)歷了相當長一段時間的嘗試，且取得了不錯的成績。在各大社交平臺爆火的大唐不夜城就是文商旅深度融合的典范，成功帶動了周邊經(jīng)濟的發(fā)展；G318國道也是文旅結(jié)合的范例。國外的胡斯卡小鎮(zhèn)（Juzcar）將文化IP巧妙融入住宿、觀光、體驗活動等；位于美國加利福尼亞州的納帕谷小鎮(zhèn)（Napa Valley）也是國際著名的“農(nóng)業(yè)+文旅融合”特色小鎮(zhèn)。這些國內(nèi)外文旅結(jié)合的成功案例進一步說明這一策略的可行性和價值。

在文旅融合方面，需要明晰重點，將目光放在文化本身，這樣才可以實現(xiàn)信息傳播效果的最大化。另外，文旅融合應(yīng)抓住文化特色，放大優(yōu)點，采用什么樣的形式、手段和途徑也是需要著重考量的。

4.3 形式創(chuàng)新

傳統(tǒng)的桃花塢木版年畫表現(xiàn)形式存在一定的局限性。國內(nèi)外相關(guān)文獻顯示，已經(jīng)有很多將桃花塢木版年畫應(yīng)用到其他領(lǐng)域的嘗試，如提取桃花塢木版年畫中具有代表性的文化符號應(yīng)用到包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等設(shè)計領(lǐng)域［11］。國內(nèi)學者劉媛霞和殷俊舊曾做過相關(guān)嘗試，提取桃花塢木版年畫的文化元素，基于文化轉(zhuǎn)譯應(yīng)用到數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計中［12］；王子舵和鄧莉麗將桃花塢木版年畫造型元素引入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計［13］，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代社會相結(jié)合，使之適應(yīng)社會發(fā)展需求。

除了創(chuàng)新應(yīng)用形式之外，也可以創(chuàng)新展示形式，如用視頻再現(xiàn)技術(shù)、互動性較強的網(wǎng)頁設(shè)計及問答互動小游戲，將桃花塢木版年畫的制作流程轉(zhuǎn)化為可視化符號，大眾可以通過網(wǎng)頁互動這種充滿趣味性的方式直觀接觸相關(guān)知識，避免文字和理論知識的枯燥乏味，且這種展示方式較之文字，會給大眾留下更深刻的印象［14］。

另外，還可以創(chuàng)新學習形式，將桃花塢木版年畫的歷史和制作流程拍攝成視頻發(fā)布到社交平臺上，或者與高校合作，將其作為高校選修課的教學視頻，學生可以自行觀看學習，時間上十分自由。也可以定期開展宣講會與公益講座，邀請現(xiàn)場觀眾進行互動，多了解、多動手。

5 結(jié)語

自2004年開始，國內(nèi)學者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)注度明顯上升，由此掀起了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱潮。目前大運河文化帶研究興起，蘇州段作為重點流經(jīng)區(qū)域，本地的“非遺”自然不容忽視，可以建設(shè)蘇州桃花塢木版年畫展館、木版年畫體驗坊等，將其與大運河文化帶研究相結(jié)合，一方面為大運河文化帶建設(shè)作出貢獻，另一方面提高大眾對桃花塢木版年畫的認知度。

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作者簡介：宋雅琴（1997—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：室內(nèi)設(shè)計。

周超（1982—），男，安徽馬鞍山人，碩士，副教授，研究方向：設(shè)計理論與設(shè)計教學、建筑與環(huán)境設(shè)計、陳設(shè)設(shè)計。