“神性之身”與“主體之身”

牛喻鑫 陳妍

摘要：《九歌》作為我國歷史文化的瑰寶，具有很高的審美價值，當(dāng)代中國編舞家林懷民用現(xiàn)代的眼光對其進(jìn)行加工與編創(chuàng)，并以舞蹈的形式將其呈現(xiàn)在舞臺上，圍繞“身體回歸”這一哲學(xué)命題展開思考，同尼采的“上帝之死”一般，讓人們直面身體的價值與個人主觀能動性的作用，借古喻今，描繪了一場盛大的身體覺醒，不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歌頌，更賦予了其現(xiàn)實(shí)性意義，符合我國社會主義核心價值觀，弘揚(yáng)習(xí)近平總書記的英雄觀。基于此，文章分析林懷民舞蹈作品《九歌》中的身體覺醒，揭示其當(dāng)代價值。

關(guān)鍵詞：林懷民；《九歌》；身體覺醒；英雄觀

中圖分類號：J723 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）01-00-03

0 前言

林懷民的舞蹈作品《九歌》取材于屈原對中國神話傳說中的運(yùn)古歌曲《九歌》的重新創(chuàng)作，將諸位神靈重現(xiàn)在舞臺之上，描繪了一場盛大的祈禱祭祀儀式。與屈原創(chuàng)作的《九歌》不同的是，林懷民在重塑這些神明的同時，不斷打破“信徒”對他們的認(rèn)識，以荒誕戲劇的手法認(rèn)清“神性之身”，用舞蹈的語言描繪出其對人們本體的束縛，以精妙的現(xiàn)代舞語言展現(xiàn)了一場“上帝之死”般的鬧劇，觀者不禁反思何為“真實(shí)”、何為“存在”、何為“信仰”。林懷民以其獨(dú)特的儀式性表現(xiàn)風(fēng)格和審美視角，探討了人的思想信仰與身體的主體性的矛盾，思索了人本身存在的問題。

1 神性之身的在場

1.1 東君：賦予與奪取

在屈原的《九歌》中，東君是壯美而崇高的太陽神。而在林懷民的《九歌》中，東君在眾信徒面前拿著藤條瘋狂地抽打地面，伴隨著儀式中心的紅衣女巫以身體為祭，接受鞭笞的不斷抽打而緩緩出現(xiàn)的是赤裸著、高高在上的東君和袒胸露臂、臣服的女巫以及端坐著的眾生，描繪出人與神、賦予與奪取、掌控與被掌控之姿。隨著一段舞蹈的展開，裸露的東君與臣服的女巫呈現(xiàn)交合之狀，最終東君從眾信徒手上拿取藤條，眾生下跪，東君再次耀武揚(yáng)威地瘋狂起舞，暗示了神明的神力是人賜予的權(quán)利，但人又甘愿被神奪取自我意志。

1.2 云中君：權(quán)威與操縱

云中君作為神性之身的出場，被美學(xué)家蔣勛稱為《九歌》美之最。云中君一出場便如騰云駕霧般從未落地，腳踩二人在半空中起舞，動作緩慢卻又極具難度，三人無形中也形成了一種潛在的矛盾關(guān)系，神壓迫著人卻又被人支撐，人的無知與愚昧使他們只能盲從，而不知所謂的神不過是在人的支撐吹捧下誕生的。人與神的關(guān)系在云中君身上得到了明顯的印證。

1.3 司命：反抗與犧牲

林懷民在安排大司命和少司命出場之前，用了大量的篇幅描繪人的狀態(tài)——仿佛處于一種狂歡之中。舞臺上的演員幾乎赤裸著全身，時而焦灼，時而瘋狂，時而快速分開與聚合，人的狀態(tài)體現(xiàn)出永恒的人性中不被壓抑的部分。二位神出場后，人一改之前的面貌，無法獨(dú)自站立，跪伏在地上，生存狀態(tài)儼然出現(xiàn)了變化。

當(dāng)人只能匍匐在神性的光輝里無法翻身的時候，舞臺上的兩具巨大的司命傀儡，其空蕩的身軀、脆弱的支撐、無常的造型無一不在說明人不過是活在想象中的神明的陰影里，他們不能掌握生死，甚至不能控制自己的行為，神本是人構(gòu)造的假象，人卻甘愿成為神的傀儡。

2 本體之身——上帝之死

2.1 女巫：“殺死上帝”的駱駝

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中寫道：“我創(chuàng)造的這個上帝實(shí)則為人造物和愚妄的觀念。一切神明莫不如此。他是人，只是一個可憐的人和我罷了：這個幽靈是從自己的灰燼和烈焰中來到我這里，真的，他不是從彼岸來！”上帝只是虛構(gòu)的，而非真實(shí)存在的。一些人狡猾地利用“上帝”為工具，他們創(chuàng)造了“上帝的意志”這一概念，他們推崇自己的價值成為“上帝的價值”，建立上帝的信仰也就代表了自己的不可違逆性，將一切幸福歸結(jié)于上帝的恩賜，不幸則是上帝的懲罰，一切忤逆上帝都會被稱為“罪惡”，原本是自然的道德，現(xiàn)在卻要被譴責(zé)。而當(dāng)信仰上帝的人發(fā)現(xiàn)上帝不過是“人造物”，無法滿足他們“信仰”的需求，無法于不幸之中拯救他們，正是上帝使他們成為“最骯臟的角落”時，出于怨恨和報復(fù)，他們殺死了上帝。

林懷民在他的作品里用了大篇幅的手筆描述了這些相信“上帝”的人。舞蹈開場，“信徒”們手里揮動柔韌的長條圍在女巫周圍，他們用力鞭笞地面，聲響震懾人心，產(chǎn)生了一股驚天地、泣鬼神的力量，以祈求神明的降臨。他們的臉上掛著冷漠的、無謂的表情，等待神明賦予他們意義，如機(jī)械一般。女巫被圍坐在中央，動作顫抖而掙扎，她被無情地抽打著，無人在意女巫的痛苦與掙扎，無人在意女巫是否真的愿意奉獻(xiàn)給神明。祈求神明降臨之后的女巫又能如何呢？隨著她的倒地，身后高大而壓迫的東君緩緩出現(xiàn)，從木質(zhì)支撐上一躍而下，與她交合，仿佛在啃食一般，女巫隨即展現(xiàn)了她妖嬈討好的狀態(tài)卻轉(zhuǎn)而害怕到顫抖，女巫的動作是掙扎的、痛苦的，想反抗卻又被同化，這時的女巫完全被剝奪了自我。

也許女巫就像尼采筆下“殺死上帝”的瘋子，她雖然在尋找上帝，但是身體有了本能的反抗。當(dāng)她的生命遭到了否定，信仰變得無所適從時，上帝就在他們的心中成為死去的無力的存在，但殺死上帝之后，她并沒有辦法擺脫，依然覺得自己無比丑陋，譴責(zé)自己的自然道德。雖然殺死了構(gòu)建的上帝，但是依舊無法找到自我的生命價值，無法擺脫上帝的陰影，這就是“末人”。

上帝這種剝奪生命肯定的最高價值死去，不意味著生命可以自動獲得肯定。有一種可能性是，他放棄了一切追求，所有的潛能、積極性、主動性與超越性都被拋棄了?！澳┤恕?，即那些“走過了由蠕蟲變?nèi)说牡缆贰?，但僅僅只是形態(tài)的蛻變，究其本質(zhì)仍同蠕蟲一般，其“自我保存”意識根深蒂固的人。他們不求自我毀滅、自我否定，不敢犧牲冒險，不去克服規(guī)則約束，更不敢去創(chuàng)造，“末人”正是在一種自我保存的狀態(tài)下茍且而活［1］。女巫就是尼采筆下的“末人”。

2.2 現(xiàn)代人：不信上帝的獅子

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中寫道：“我不走你們的路，你們這些蔑視肉體者呀！你們不是我達(dá)到超人的橋梁！”尼采在提到上帝之死的時候出現(xiàn)了一群不信仰上帝的人，這群人之所以不信仰上帝，是因?yàn)榭茖W(xué)意志，沒有將上帝當(dāng)作最高價值來對待，卻有其他代替物成為上帝，上帝對不同的人有不同的意義。尼采早在《快樂的知識》一書中就寫道：“上帝死了，依照人的本性：人們也會構(gòu)筑許多的洞穴來展示上帝的陰影，說不定要綿延數(shù)千年呢。”［2］尼采預(yù)料到了這群人“殺死上帝”的局限性。

林懷民的舞蹈作品《九歌》別出心裁地安排了這樣一群人：他們時不時地出現(xiàn)在眾人的視野中，將沉浸在盛大神話儀式中的人拉回現(xiàn)實(shí)。在舞劇的一開場，一名提著黑色手提箱的男子冷漠地回眸，與現(xiàn)場藤條鞭笞的巨大聲響形成對比。他仿佛在旁觀這一場巨大的鬧劇，使人回想起舞劇一開頭林懷民直接呈現(xiàn)在屏幕上的幾個字——然而，神祇從未降臨。

這樣的荒謬感從頭至尾貫穿整個舞劇，當(dāng)舞劇開演15分鐘時，場上的信徒似乎在因?yàn)樯衩鞯牡絹矶駳g。他們將自己的上衣脫下，一名格格不入的現(xiàn)代人騎著單車飛速駛過。單車、現(xiàn)代人都是與宏大神明儀式格格不入的東西，對比出人們信仰神明的荒謬，但那無視神明的現(xiàn)代人又去往何方呢？他們雖然不信仰上帝，但是也找不到自己。

舞臺上出現(xiàn)的這些人，不斷提醒觀者“神祇從未降臨”，他們雖然不信仰神，但是也無所皈依。正如尼采筆下的那些“無神論者”，不信仰上帝卻也不代表最高價值的貶黜，依然游蕩在眾生共同的夢境迷宮中。

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中寫道：“然而，在寂寥的荒漠中發(fā)生了第二次變形：精神變成了獅子，它要為自己奪得自由，做自己沙漠的主人?！保?］當(dāng)面對巨龍鱗片上寫滿的“你應(yīng)該”時——正如上帝一般虛構(gòu)卻又威力無比，獅子選擇成為自己的主人，擺脫了精神背負(fù)的重?fù)?dān)，從“你應(yīng)該”變成了“我要”，從被動變成了主動，從服從變成了主宰，從聽命變成了自由。也許他還沒有找到自己，但他獲得了創(chuàng)造新價值的權(quán)力和可能性，他正是這樣的過度之人和毀滅之人，毀滅了自我保存的動物性，變成了有潛能的人。而在《九歌》中，觀眾有理由相信，那擺脫了上帝權(quán)威的現(xiàn)代人（觀眾），可以尋找到生命的自我肯定，尋找到尼采真正意義上的“上帝之死”。

2.3 英雄：殺死上帝的嬰兒

汪民安在《尼采與身體》一書中寫道：“這樣的上帝之死，才真正地將作為整體性的大海吸干了，才真正地把歷史視界（歷史地平線）擦掉了，才真正稱得上是哥白尼轉(zhuǎn)向式的歷史大事件（‘地球從太陽的鎖鏈下解放出來）?！边@里指的是“必須戰(zhàn)勝上帝的陰影”，不僅是上帝本身這個人造物所代表的最高價值，還代表了那些取而代之的新價值，他要?dú)⑺赖氖前乩瓐D主義形而上學(xué)的模型?！俺瞬⒉皇且粋€超感性的理想：他不是在某個時候顯露出來，在某個地方出現(xiàn)的什么人物。作為完成了主體性的最高主體，超人是權(quán)力意志的純粹權(quán)力運(yùn)作?！保?］上帝真正地死去，作為生命的權(quán)利意志，才開始真正發(fā)揮作用。生命就此獲得了自我積極的肯定，而非一味的克制、羞恥、與生命背道而馳。

在《九歌》里，《國殤》是非常重要的一個篇章。隨著一聲聲空靈的畫外音響起，頭戴黑框、手被束縛的人走上舞臺，那些耳熟能詳?shù)拿掷?，有刺殺秦王的荊軻，以自己的弱小之軀反抗強(qiáng)暴的勇氣，甘為高尚的政治價值觀和理想主義獻(xiàn)身的犧牲精神值得千古流芳；有民族英雄岳飛，精忠報國，有著崇高的愛國精神和民族氣節(jié)；有寧死不屈的文天祥，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這樣振聾發(fā)聵的詩句……他們都是千百年來被人歌頌的英雄?！毒鸥琛放c此被賦予了新的主旨——民族精神。林懷民的舞劇《九歌》已不再是祭奠歌頌神明，而是那些真正的英雄，他們帶著束縛但終究掙脫了黑框，成就了

自己。

2014年，在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利69周年座談會上，習(xí)近平總書記引用屈原的辭贊頌鐵骨錚錚、為國獻(xiàn)身的革命先烈：“誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄?！庇纱丝闯?，習(xí)近平總書記敬仰、尊重英雄。這種崇高的敬仰之心，與林懷民的舞劇《九歌》中出現(xiàn)的“英雄之身”不謀而合，這些對屈原《九歌》的創(chuàng)新性解讀，也啟示了現(xiàn)代人。

3 林懷民舞蹈作品《九歌》的身體回歸

3.1 神性之身的隕滅

林懷民的《九歌》呈現(xiàn)了一場千古年前的祭祀儀式，但又以現(xiàn)代的視角打破了他們，舞劇開場直抒“然而，神祇從未降臨”，警示人們這一場盛大的儀式不過是虛妄的信仰?！毒鸥琛分写罅砍尸F(xiàn)出神明只是傀儡之姿，從略微諷刺的角度印證了離開人的神是毫無價值的，打破了人對神明的幻想。林懷民的《九歌》把瑰麗的神話呈現(xiàn)在舞臺上，同時以現(xiàn)代視角戳穿了“信仰”的騙局。

3.2 本體之身的回歸

在舞劇《九歌》中，林懷民呈現(xiàn)了三種本體之身的形象，和尼采的權(quán)力意志哲學(xué)“上帝之死”的思考如出一轍?！跋嘈派系邸钡娜艘蛐叛龆允ё晕摇⑹ニ伎寂c自我能動性的價值，成為尼采筆下的“末人”。游離穿梭的現(xiàn)代人，旁觀著信仰的鬧劇，卻變得更無所皈依，無法尋找自我。當(dāng)今社會，人們經(jīng)常能聽到一種消極避世的論調(diào)，一部分人甘于在強(qiáng)權(quán)下做著歲月靜好的美夢，容易被一種聲音、一種觀點(diǎn)牽著走，失去自我，嚴(yán)重忽視個體價值，盲目信仰教條主義，而忽視了自身擁有的精神與力量，失去為了生活而奮斗的動力。林懷民通過舞劇《九歌》告訴人們，“殺死上帝”是找尋到自己生命價值的第一步。

3.3 超人之身的覺醒

尼采定義的超人，并非一個具體的人，而是完成了主體性的最高主體，是權(quán)力意志的純粹權(quán)力運(yùn)作，超人把自己只作為身體而非別的其他，達(dá)到真正的生命自我肯定。舞劇《九歌》歌頌真正的英雄——真正找尋到自我價值的人。舞劇《九歌》以當(dāng)代視野響應(yīng)習(xí)近平總書記的英雄觀，英雄不一定轟轟烈烈，但他們一定是奮斗者最美的樣子，每個人都可以成為這個時代的英雄，包括黃大年、四川航空“中國民（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）航英雄機(jī)組”、鐘南山和張伯禮等抗擊新冠肺炎疫情的工作者在內(nèi)的眾多個人和群體，之所以他們能成為新時期的英雄，是因?yàn)樗麄円宰陨淼膴^斗為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)了自己的智慧和力量［5］。

4 結(jié)語

筆者認(rèn)為，林懷民的舞蹈作品《九歌》雖取材于屈原的作品，但展現(xiàn)出“個人價值”“家國情懷”“民族精神”等更高價值，給予了當(dāng)代人啟示。過去三年新冠肺炎疫情危機(jī)四伏，但卻不斷見證真正“英雄”的崛起，雖身處和平年代，但更需要每一個人相信自己的個體價值，將個人作用發(fā)揮到極致，也許是將屈原《九歌》重現(xiàn)舞臺的最大價值。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳妍.從尼采“末人、人、超人”說看舞蹈創(chuàng)作者“價值目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2015（4）：75-79.

［2］ 尼采.快樂的知識［M］.黃明嘉，譯.北京：中央編譯出版社，1999：111.

［3］ 尼采.查拉圖斯特拉如是說［M］.黃明嘉，譯.桂林：漓江出版社，2004：111.

［4］ 曾艷兵.卡夫卡與尼采［J］.世界文化，2009（1）：28-30.

［5］ 秦龍，吉瑞霞.習(xí)近平英雄觀的核心要義與時代價值［J］.理論探討，2021（4）：11-18，2.

作者簡介：牛喻鑫（2002—），女，山西晉城人，本科在讀，研究方向：舞蹈創(chuàng)作。

陳妍（1986—），女，江蘇無錫人，博士，副教授，研究方

向：江南舞蹈、舞蹈身體哲學(xué)。