國(guó)產(chǎn)影視劇對(duì)“非遺”傳播路徑的影響研究

摘要：2023年1月，由劉亦菲、李現(xiàn)主演的國(guó)產(chǎn)影視劇《去有風(fēng)的地方》在湖南衛(wèi)視和芒果TV熱播。很多人認(rèn)為《去有風(fēng)的地方》不僅是一部愛(ài)情影視劇，還是一部田園治愈劇。在小院圍坐喝茶，在海邊吹風(fēng)散步……這些生活圖景在讓觀眾感受到戀愛(ài)氣氛的同時(shí)，傳遞出一種“慢”的人生態(tài)度。影視劇拍攝地——大理讓不少觀眾心神馳往，2023年春節(jié)期間，全州共接待游客423.93萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)219%，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入31.6億元，同比增長(zhǎng)162%。除此之外，劇中還融入了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，村子里的木雕、刺繡、扎染等隨著劇情逐漸走進(jìn)了觀眾的內(nèi)心。這些“非遺”具有鮮明的地域特色，體現(xiàn)了少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式。近年來(lái)，“非遺”的傳播面臨諸多挑戰(zhàn)，如缺乏優(yōu)質(zhì)“非遺”傳播人才、傳播渠道單一和受眾圈層存在局限性等，在影視劇中融入“非遺”元素，為“非遺”傳播注入了新的活力。國(guó)產(chǎn)影視劇在講好故事的基礎(chǔ)上，還能潛移默化地讓觀眾了解到“非遺”的獨(dú)特魅力。文章以《去有風(fēng)的地方》為例，以影視劇中的“非遺”傳播為研究切入點(diǎn)，探討國(guó)產(chǎn)影視劇對(duì)“非遺”傳播路徑的影響，為“非遺”傳播帶來(lái)新思考。

關(guān)鍵詞：“非遺”；國(guó)產(chǎn)影視??；《去有風(fēng)的地方》；傳播路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）05-0-03

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論回溯

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，世界遺產(chǎn)分為口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)。其中，文化遺產(chǎn)分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)。顧名思義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)性的，被各類(lèi)群體、組織甚至是個(gè)人看作其文化遺產(chǎn)的各種時(shí)間、表現(xiàn)形式、表演或者知識(shí)體系、技能有關(guān)的實(shí)物、文化場(chǎng)所、工具和工藝品［1］。

我國(guó)于2005年首次提出對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，以《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》為基礎(chǔ)，由國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，其中《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式和文化空間。其包括如下內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；風(fēng)俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間［2］。同時(shí)，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的研究也是從2005年開(kāi)始的。經(jīng)過(guò)18個(gè)年頭，我國(guó)學(xué)術(shù)界討論的重點(diǎn)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在信息時(shí)代的變化轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾卧谛旅襟w環(huán)境下利用互聯(lián)網(wǎng)思維傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面臨的困境

“非遺”是極具魅力的文化瑰寶，不應(yīng)該也不能被遺忘。但是隨著西方文化的不斷沖擊，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和傳播面臨許多挑戰(zhàn)，如何傳承和傳播“非遺”成為亟須解決的問(wèn)題。

2.1 優(yōu)質(zhì)“非遺”傳播人才匱乏

任何文化的傳播都離不開(kāi)人，“非遺”也是如此，“非遺”傳承人是“非遺”傳播的重要基石。但是，“非遺”傳承人通常年齡較大，生活在較不發(fā)達(dá)的地區(qū)，尤其是在新媒體時(shí)代，“非遺”傳承人面對(duì)技術(shù)的發(fā)展難免會(huì)跟不上節(jié)奏，這無(wú)疑會(huì)對(duì)“非遺”的傳播造成阻礙。同時(shí)部分“非遺”傳承模式過(guò)于保守，如“傳男不傳女”“只傳本家”等，不利于“非遺”的傳承。

2.2 “非遺”傳播渠道單一

就目前的情況來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與促活得到了越來(lái)越多人的重視，大量關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片或?qū)ｎ}片出現(xiàn)，但“非遺”傳播渠道總體上較單一?！熬葡阋才孪镒由睢保o(jì)錄片和專(zhuān)題片一般在電視臺(tái)或視頻平臺(tái)播出，再加上各方面因素的限制，如觀看時(shí)間、空間、制作成本、制作市場(chǎng)等，這些“非遺”相關(guān)的視頻并沒(méi)有達(dá)到很好的傳播效果，往往“叫好不叫座”，“非遺”的傳播由此陷入困境。

2.3 受眾圈層存在局限性

“非遺”的傳播形式往往以紀(jì)錄片或?qū)ｎ}片為主，這種自上而下的生產(chǎn)性傳播不能滿足受眾的需求。同時(shí)，這類(lèi)紀(jì)實(shí)性的視頻時(shí)長(zhǎng)較長(zhǎng)，觀眾所需的觀看時(shí)間較多，很少有觀眾選擇通過(guò)觀看紀(jì)錄片緩解疲憊，放松身心。因此，“非遺”傳播受眾覆蓋面較小，難以讓更多的人了解“非遺”。

3 國(guó)產(chǎn)影視劇對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播路徑的影響——以《去有風(fēng)的地方》為例

3.1 明星粉絲加持為“非遺”帶來(lái)關(guān)注

國(guó)產(chǎn)影視劇《去有風(fēng)的地方》的主演劉亦菲、李現(xiàn)自帶粉絲與流量，影視劇在拍攝過(guò)程中就圍繞兩名主演的拍攝路透進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)宣傳，如“劉亦菲的第一部現(xiàn)代劇”等。粉絲對(duì)關(guān)注文本投入的疊加效應(yīng)及粉絲的參與性對(duì)IP經(jīng)濟(jì)具有推動(dòng)作用［3］。他們基于對(duì)明星的情感需求，自愿成為“數(shù)據(jù)勞工”，參與話題內(nèi)容的加工生產(chǎn)，為明星作品的宣傳助力。在明星粉絲的加持下，該影視劇在拍攝時(shí)就得到了很多關(guān)注，播出后收視率也居高不下，劇中的“非遺”元素由此進(jìn)入觀眾視野。

3.2 影視劇作為載體，助力“非遺”傳播

《去有風(fēng)的地方》把木雕、扎染、刺繡等“非遺”元素完美融入劇情，讓觀眾在感受云苗村慢節(jié)奏生活的同時(shí)，也感受到“非遺”的別樣魅力。木雕工藝的背后，是學(xué)徒夏夏與嚴(yán)師謝和順間的情感糾葛，既傳達(dá)了“世界這么大，我想去看看”的人生觀，又體現(xiàn)了木雕傳承人對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)持與執(zhí)著；刺繡藝術(shù)道明了秀娘懷蘭嬢嬢一生的堅(jiān)持與對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，她是如此執(zhí)著并熱愛(ài)刺繡文化，一句“一生沒(méi)有什么遺憾”讓熒幕前的觀眾不禁熱淚盈眶?！胺沁z”就這樣以影視劇作為載體，悄無(wú)聲息地走進(jìn)了觀眾的內(nèi)心，這種“非遺”之美帶有濃郁的人文色彩，更容易被觀眾所接受。

另外，“非遺”還通過(guò)劇中的細(xì)枝末節(jié)展現(xiàn)出來(lái)。導(dǎo)演丁梓光在劍川縣為尋找劇中小朋友唱歌比賽的場(chǎng)地場(chǎng)景采風(fēng)時(shí)，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了“非遺”龍頭三弦的美妙聲音，于是制作團(tuán)隊(duì)將其融入白族迎客舞的背景音樂(lè)中，通過(guò)背景音樂(lè)彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

聯(lián)合國(guó)教科文組織也曾評(píng)價(jià)《去有風(fēng)的地方》具有強(qiáng)烈的“非遺”傳承精神，體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。以影視劇作為載體進(jìn)行“非遺”傳播，不僅能讓國(guó)民更了解“非遺”的魅力，還能使影視劇成為跨文化傳播的新生力量，承擔(dān)文化海外輸出、增強(qiáng)文化自信、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要使命。這種以影視劇作為載體的正向情感輸出，為“非遺”傳播提供了新路徑。

3.3 多方合力助力“非遺”曝光

《去有風(fēng)的地方》劇情主要在云南展開(kāi)，這里有著深厚的歷史積淀和燦爛的文明，還有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何有效傳播云南的地域文化成為當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)議題。

《去有風(fēng)的地方》成為“非遺”宣傳片是多方合力的結(jié)果。華策影視的制作團(tuán)隊(duì)從籌備到后期宣傳都積極與云南省文旅部門(mén)溝通合作，在政府有關(guān)部門(mén)的大力支持下，完成了主場(chǎng)景鳳陽(yáng)邑村的場(chǎng)景改建，促使拍攝順利完成。

另外，制作團(tuán)隊(duì)在籌備期間就深入云南當(dāng)?shù)剡M(jìn)行采風(fēng)勘景。導(dǎo)演丁梓光表示，他與制片人和編劇做了很多前期準(zhǔn)備工作。想要傳播傳統(tǒng)文化，就要先了解傳統(tǒng)文化。采風(fēng)期間，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)重點(diǎn)關(guān)注“非遺”傳承，積極響應(yīng)鄉(xiāng)村振興政策。除此之外，“非遺”傳承人的熱愛(ài)與堅(jiān)守深深地打動(dòng)了導(dǎo)演、制片人，這種傾盡一生的奉獻(xiàn)精神帶給他們很大的觸動(dòng)。情感堅(jiān)守、溫暖親情等人文關(guān)懷和奉獻(xiàn)精神成功地通過(guò)《去有風(fēng)的地方》傳遞了出來(lái)。治愈系與正能量相結(jié)合的風(fēng)格特質(zhì)，為國(guó)產(chǎn)影視劇注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素提供了新的路徑。

綜上所述，“非遺”的有效傳播不能單靠一方努力，《去有風(fēng)的地方》成功傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是多方通力合作的結(jié)果。在制作團(tuán)隊(duì)和政府有關(guān)部門(mén)的合力下，隨著《去有風(fēng)的地方》的熱播，社交平臺(tái)出現(xiàn)了眾多“許紅豆同款打卡”，劇中的馬場(chǎng)、格?；埖甑葓?chǎng)景給觀眾留下了深刻印象。這種“不費(fèi)力之美”的營(yíng)造，讓制作團(tuán)隊(duì)成功傳承了“非遺”，在講好故事的同時(shí)，讓“非遺”走進(jìn)了觀眾的視野，讓“非遺”工藝品得到了觀眾的喜愛(ài)。

4 關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的思考

《去有風(fēng)的地方》是“非遺”傳播的有效實(shí)踐，或許可以從中獲得一些普適性的經(jīng)驗(yàn)。

4.1 拓寬“非遺”傳播渠道

國(guó)產(chǎn)影視劇融入“非遺”元素并使其成功傳播，揭示了“非遺”傳播渠道的多種可能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播不應(yīng)該只局限在紀(jì)錄片、專(zhuān)題片、博物館展覽和劇場(chǎng)式演繹中，其應(yīng)在新媒體技術(shù)的加持下，拓寬傳播渠道。

在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，不少人對(duì)民族文化、“非遺”等并不熟悉，平日里沒(méi)有充足的時(shí)間去關(guān)注和了解傳統(tǒng)文化，在這種情況下，國(guó)產(chǎn)影視劇中融入傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種新的傳播渠道，可以加深觀眾對(duì)電視劇內(nèi)容及相關(guān)文化的認(rèn)知。影視劇可以跨越年齡、性別、職業(yè)身份甚至種族等，消解地域文化傳播的限制，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化這一母題之下的文化傳播。

當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不適合融入所有影視劇中，如傳統(tǒng)文化不適合融入強(qiáng)沖突敘事模式的影視劇中，而更適合融入《去有風(fēng)的地方》這種田園式慢敘事影視劇。慢敘事的影視劇往往會(huì)將角色的人情溫度貫穿其中，為“非遺”傳播提供土壤，使之成為創(chuàng)新劇情表達(dá)、傳承傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程中，一個(gè)具有參考意義的范本。

影視劇表面是在講故事，歸根到底也是在談文化。將影視劇作為“非遺”傳播的載體，從鮮活的人物角色切入，讓具象的精神文化先于技藝被觀眾所懂得、所認(rèn)可，這種弱化沖突、強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式無(wú)疑是一種創(chuàng)新，也是基于觀眾觀劇習(xí)慣的一次大膽嘗試。

除此之外，抖音、快手等短視頻平臺(tái)也可以成為“非遺”傳播的優(yōu)質(zhì)渠道。2019年3月，快手發(fā)布了“非遺帶頭人計(jì)劃”，此計(jì)劃引起了大眾熱議［4］。通過(guò)十幾秒的視頻，將“非遺”呈現(xiàn)出來(lái)，能直觀地展現(xiàn)“非遺”的魅力。

4.2 打破“非遺”傳播受眾壁壘

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往給人一種陽(yáng)春白雪的感覺(jué)，人們普遍認(rèn)為“非遺”離自己非常遙遠(yuǎn)。另外，當(dāng)下快節(jié)奏的生活方式，讓前人留存下的部分“非遺”蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵無(wú)法與現(xiàn)代社會(huì)文明兼容。生活方式及環(huán)境的改變，更是讓“非遺”與大眾之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，導(dǎo)致人們對(duì)“非遺”感到無(wú)比陌生。

上述原因?qū)е隆胺沁z”傳播面臨困境，所以要找到“非遺”與受眾生活的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，拉近“非遺”與受眾的距離，激發(fā)受眾的情感共鳴，最終實(shí)現(xiàn)“非遺”的有效傳播。對(duì)《去有風(fēng)的地方》進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，在國(guó)產(chǎn)影視劇中融入“非遺”是增加“非遺”受眾的有效途徑。觀眾追劇時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是“高高在上”的，生活中處處可以發(fā)現(xiàn)其身影。這不僅能加深觀眾對(duì)“非遺”的了解，更能使其對(duì)“非遺”的保護(hù)與傳承有自己的思考。

“非遺”通過(guò)國(guó)產(chǎn)影視劇強(qiáng)勢(shì)回歸，建立起了與人們之間的情感聯(lián)系，從而進(jìn)一步產(chǎn)生文化共振。

4.3 實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與文化傳播效果雙贏

目前，不僅是《去有風(fēng)的地方》融入了“非遺”元素，許多古裝劇、現(xiàn)代都市劇中都有“非遺”元素的身影，如在影視劇《那年花開(kāi)月正圓》中，沈星移表演了秦腔，將“非遺”秦腔完美融入劇中，讓熱愛(ài)秦腔的觀眾激動(dòng)不已，也讓不了解秦腔的觀眾感受到了其別樣的魅力；現(xiàn)代影視劇《都挺好》也融入了“非遺”元素，劇中的諸多插曲是蘇州評(píng)彈，隨著劇情的深入，每一首曲子都能完美吻合劇情，觀眾在沉浸于劇情的同時(shí)，也能感受到蘇州評(píng)彈的魅力。

“非遺”似乎成了影視劇的新寵，影視劇與“非遺”傳播實(shí)現(xiàn)了雙贏。一方面，影視劇中融入“非遺”元素，可以更好地激發(fā)觀眾的好奇心，提高收視率；另一方面，“非遺”依托影視劇這一表現(xiàn)形式，區(qū)別于枯燥的書(shū)籍閱讀和死板的博物館展覽，毫無(wú)違和感地出現(xiàn)，展現(xiàn)自身魅力，能達(dá)到傳播效果最大化。在影視劇中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，開(kāi)辟了“非遺”傳播的新路徑。

5 結(jié)語(yǔ)

《去有風(fēng)的地方》作為一部國(guó)產(chǎn)影視劇，能夠成功傳播“非遺”的原因在于粉絲加持、多方合力。隨著“非遺”傳承逐漸受到重視，影視劇傳播“非遺”已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮。本文從國(guó)產(chǎn)影視劇《去有風(fēng)的地方》切入，探究其有效傳播“非遺”的原因，對(duì)其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行研究，從而把握新媒體時(shí)代“非遺”以影視劇為載體傳播的新路徑，為“非遺”的有效傳播提供啟示。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 楊一.云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在對(duì)外漢語(yǔ)中的教學(xué)研究［D］.昆明：云南師范大學(xué)，2019.

［2］ 張軍軍.海南城市化進(jìn)程中“非遺”保護(hù)與發(fā)展策略［J］.史學(xué)集刊，2012（5）：65-70.

［3］ 鄧惟佳.跨媒體“粉絲經(jīng)濟(jì)”及其形成機(jī)制研究：以現(xiàn)象級(jí)《何以笙簫默》為例［J］.中國(guó)青年研究，2015（11）：17-23.

［4］ 范維維.新媒體背景下影視劇對(duì)非遺傳播的影響［J］.營(yíng)銷(xiāo)界，2020（47）：195-196.

作者簡(jiǎn)介：劉珂欣（1998—），女，遼寧本溪人，碩士在讀，研究方向：數(shù)據(jù)新聞理論與實(shí)踐。