侗戲傳承發(fā)展中存在的問題及其對(duì)策研究

摘要：侗戲是侗族的傳統(tǒng)戲曲劇種，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，侗族人民主要在其傳統(tǒng)節(jié)日期間演唱侗戲。大利侗戲始于清光緒初年，是大利人民在長期勞動(dòng)生活中創(chuàng)造出的一種生動(dòng)的藝術(shù)形式。大利侗戲的表演以侗族民間敘事說唱音樂與琵琶歌為主，內(nèi)容涉及民俗、社交禮儀、愛情故事等諸多方面，曲調(diào)優(yōu)美，旋律起伏有致，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是侗族文藝的一門藝術(shù)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，大利侗戲的傳承和保護(hù)面臨著傳承人斷層、表演形式受限、表演場所利用不足、普及宣傳力度小的問題。以大利村侗戲?yàn)榇淼亩睉騻鞒信c發(fā)展問題，是與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化振興、精神文明建設(shè)以及文化強(qiáng)國建設(shè)等緊密關(guān)聯(lián)的重要問題。在實(shí)地田野調(diào)查基礎(chǔ)上深入發(fā)掘和梳理大利侗戲傳承與發(fā)展中存在的系列問題，是推進(jìn)大利侗戲傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。在此基礎(chǔ)上，為更好地開展大利侗戲的傳承與發(fā)展工作，文章認(rèn)為，應(yīng)積極收集、保存大利侗戲及其傳承人的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，建設(shè)侗戲傳承基地，創(chuàng)新表演形式和傳承模式，同時(shí)政府相關(guān)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)侗戲傳承發(fā)展工作經(jīng)費(fèi)和宣傳方面的協(xié)調(diào)和支持，在此基礎(chǔ)上探索和建構(gòu)侗戲傳承與發(fā)展的有效途徑，助力大利村鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興和精神文明建設(shè)，為其他地區(qū)的侗戲傳承和保護(hù)提供一些思路。

關(guān)鍵詞：大利村；侗戲；傳承發(fā)展；對(duì)策

中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）05-00-03

侗族戲劇作為一種戲曲劇種，根植于侗族聚居區(qū)的農(nóng)耕稻作文化，是侗族現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的重要組成部分［1］。大利村位于云貴高原與廣西盆地交界地帶，受貴州省黔東南州榕江縣載麻鎮(zhèn)管轄。大利村域面積9.8平方千米，分為上下兩個(gè)寨子，均為侗族，擁有侗族大歌、侗族薩瑪節(jié)、侗年、侗戲、侗族婚俗等多項(xiàng)國家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，侗戲文化藝術(shù)在傳承發(fā)展方面遇到諸多障礙。為此，本文選取貴州榕江縣大利村侗戲藝術(shù)為研究個(gè)案，就侗戲傳承與發(fā)展問題展開研究。

1 大利侗戲傳承與發(fā)展面臨的主要問題

在實(shí)地田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，目前大利侗戲傳承與發(fā)展面臨的主要問題是傳承人斷層、表演形式受限、表演場所利用不足、普及宣傳力度小等。

1.1 傳承人斷層

大利侗戲?qū)W習(xí)者、傳承者數(shù)量銳減，出現(xiàn)傳承人代際斷層現(xiàn)象，這是大利侗戲傳承與發(fā)展中遇到的第一個(gè)問題。隨著社會(huì)的發(fā)展，大利村年輕人部分外出求學(xué)，部分外出務(wù)工。他們?cè)谕獬銮髮W(xué)與務(wù)工期間，不斷接收新信息，產(chǎn)生新思想，這使大利村民尤其是青年一代個(gè)人發(fā)展與追求的聚焦點(diǎn)更多地由本村轉(zhuǎn)向外界［2］。大利村民眾，尤其是年輕人，成年后便早早離開村寨，這使他們對(duì)村寨的侗戲表演藝術(shù)知之甚少。同時(shí)，他們大多認(rèn)為學(xué)習(xí)侗戲并不能維持生計(jì)，便失去了學(xué)習(xí)侗戲的興趣。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這種困境集中表現(xiàn)在大利侗寨內(nèi)會(huì)唱侗戲的基本是老年人，老齡化現(xiàn)象突出；大利侗戲后學(xué)者無法跟進(jìn)，戲班演員的數(shù)量在不斷減少等。

1.2 表演形式單一

侗戲是在侗族說唱文學(xué)基礎(chǔ)上形成的一種獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，具有鮮明的審美特色。它不僅承載了侗族豐富的文化傳統(tǒng)，亦體現(xiàn)了侗族人民獨(dú)特的審美意識(shí)、審美情趣與審美追求［3］。其表演內(nèi)容以侗族民間敘事說唱音樂與琵琶歌為主。大利侗戲的形成歷史久遠(yuǎn)，藝術(shù)風(fēng)格較為傳統(tǒng)，其表演多受時(shí)間和場所的限制。就演出時(shí)間而言，大利村民一般只在重大節(jié)日時(shí)表演侗戲。就演出場所而言，大利侗戲具有特定的演出戲臺(tái)，通常只在村寨東側(cè)的既定戲臺(tái)表演。就演出曲目而言，以侗族傳說故事為題材編寫的《珠郎娘美》《吳勉王》《丁郎龍女》等傳統(tǒng)侗戲曲目，在大利侗戲表演中占有較大比重。從觀眾的角度而言，首先，觀眾需要在固定節(jié)日、固定場所觀看侗戲表演，自由度降低；其次，由于大利傳統(tǒng)侗戲的演繹以侗族傳統(tǒng)歷史文化為題材，受眾面較窄，因此外來游客甚至村子里的年輕一輩通常很難領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)侗戲所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。如何豐富大利侗戲演出的時(shí)間、地點(diǎn)、曲目等表演形式，解決表演形式的單一化問題，也是筆者著重思考和解決的重要問題。

1.3 表演場所利用不足

戲臺(tái)又稱戲樓，是侗族人演唱侗戲的場所。大利侗寨的戲臺(tái)位于寨東，始建于清末，20世紀(jì)50年代毀于火災(zāi)，70年代重建。戲臺(tái)是重檐單樓冠木構(gòu)建筑，項(xiàng)部為三層重檐蹺腳歇山式屋頂，以小青瓦覆蓋；戲臺(tái)樓各層正面堂板分別繪有人物、花卉圖案，各層四端蹺腳，前柱雕兩龍；戲臺(tái)樓左側(cè)緊挨花橋，右側(cè)鄰近民宿，前面現(xiàn)為大利侗寨停車場。除了每年春節(jié)和各類侗族傳統(tǒng)節(jié)日以外，大利村的戲臺(tái)幾乎處于閑置狀態(tài)。戲臺(tái)空間較小，因此人們?nèi)菀缀鲆曔@一重要的文化場所。同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，大利侗寨的戲臺(tái)前并未設(shè)置介紹標(biāo)牌；戲臺(tái)上落滿灰塵，表明戲臺(tái)處于閑置狀態(tài)，透視出戲臺(tái)利用率低的現(xiàn)實(shí)狀況。大利村侗戲演出較少，戲臺(tái)利用率低，這就使村內(nèi)民眾尤其是年輕人感受不到侗戲的藝術(shù)魅力，學(xué)習(xí)興趣亦隨之降低。與此同時(shí)，游客鮮有機(jī)會(huì)了解大利侗戲表演藝術(shù)。以上種種均對(duì)大利侗戲表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展造成了巨大影響。

1.4 宣傳力度小

大利侗戲宣傳力度小主要表現(xiàn)在對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面。

一方面，對(duì)本村居民而言，由于大利侗戲的戲師和演員都是通過口傳心授的方式教授侗戲，他們自身很少有接受侗戲藝術(shù)專業(yè)教育的機(jī)會(huì)，因此很難將侗戲的技藝知識(shí)、藝術(shù)風(fēng)格及其蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值準(zhǔn)確傳達(dá)給年輕人，年輕人對(duì)侗戲表演藝術(shù)的認(rèn)知淺薄，學(xué)習(xí)侗戲的態(tài)度仍停留在“不能維持生計(jì)、沒有發(fā)展前景”的層面。

另一方面，對(duì)外來游客而言，首先是大利侗寨并未設(shè)立向外來人員介紹侗戲及其他侗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門平臺(tái)，其次是大利侗戲推廣宣傳的手段、途徑與方式匱乏。一是大利侗寨與其他侗寨交流較少，侗戲演出幾乎限于本村，很少向外界展示，也難以借鑒與吸收其他侗寨侗戲傳承與發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)；二是即使在信息化時(shí)代背景下，大利侗戲表演藝術(shù)的信息化傳播率亦較為低下，這集中體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)大利侗戲表演視頻的承載量較低。大利侗戲的宣傳力度小，成為阻礙大利侗戲傳承和發(fā)展的又一個(gè)重要因素。

2 解決大利侗戲傳承與發(fā)展問題的建議

針對(duì)以上問題，為促進(jìn)大利侗戲傳承和發(fā)展，筆者提出四點(diǎn)建議。

2.1 收集大利侗戲及其傳承人的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)

收集大利侗戲的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)是其傳承和發(fā)展的前提。侗族沒有自己的文字，歷史上，戲師們憑記憶把某一整出戲甚至數(shù)出戲記于腦中，通過口傳心授的方式傳授給演員；有時(shí)也利用漢字記音，借用漢文字把傳統(tǒng)的侗戲記錄下來形成劇本。

為更好地傳承與發(fā)展侗戲，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)收集、整理大利侗戲傳統(tǒng)劇目的劇本，了解戲劇中所講述的民間故事、傳說故事及其蘊(yùn)含的積極向上的精神；在此基礎(chǔ)上，將老一輩傳承人的服裝、樂器、道具等拍下來，并予以數(shù)字化存檔。每逢節(jié)慶日，用攝影的方式記錄下大利人演出的侗戲；邀請(qǐng)戲師和演員專門表演未表演的經(jīng)典劇目，對(duì)這些劇目進(jìn)行拍攝、記錄、存檔。

其次，收集整理現(xiàn)有的大利侗戲傳承人的相關(guān)資料，對(duì)侗戲傳承也非常重要。究其原因，一是旨在加大對(duì)侗戲傳承人的普查力度，對(duì)目前仍在努力傳承大利侗戲的少數(shù)民間戲師和演員給予官方認(rèn)定；二是收集傳承人的基本信息，有助于了解傳承人的經(jīng)歷，詳細(xì)記錄其相關(guān)技藝特點(diǎn)；三是通過與傳承人的交流，了解其對(duì)各個(gè)傳統(tǒng)侗戲曲目的理解，傾聽其對(duì)侗戲傳承與發(fā)展的意見、建議及其作為侗戲傳承人的訴求。

2.2 建設(shè)侗戲傳承基地

為促進(jìn)大利侗戲的傳承與保護(hù)，在大利侗寨內(nèi)建設(shè)侗戲傳承基地是一個(gè)有效途徑。筆者認(rèn)為，侗戲傳承基地作為展示侗戲魅力的專門場所，能夠促進(jìn)大利村人和村外人認(rèn)識(shí)大利侗戲、學(xué)習(xí)演唱侗戲技藝。傳承基地既可以聘請(qǐng)大利侗戲傳承人為傳習(xí)老師，又可以定期邀請(qǐng)其他縣級(jí)、省級(jí)甚至國家級(jí)侗戲傳承人到大利侗寨授課，這不僅能夠營造良好的侗戲教學(xué)氛圍，而且能夠加強(qiáng)傳承人之間的溝通和交流。筆者認(rèn)為，在侗戲傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展中，挖掘與培養(yǎng)優(yōu)秀的侗戲傳承人十分關(guān)鍵。例如，在貴州侗族聚居區(qū)，多數(shù)村寨都有群眾自發(fā)組織業(yè)余侗戲班［4］。建設(shè)侗戲傳承基地，能夠在保護(hù)傳統(tǒng)侗戲的同時(shí)，吸引年輕人，挖掘和培養(yǎng)優(yōu)秀的侗戲傳承人，組織侗戲班，為侗戲的傳承和發(fā)展注入新鮮血液。固定的侗戲研習(xí)場既能為傳承人的技藝研究提供平臺(tái)，又能強(qiáng)化傳承人的行業(yè)歸屬感，使傳承人有更多固定的時(shí)間用于排練侗戲。

筆者在調(diào)研中了解到，大利村除了戲師和演員以外，其他上了年紀(jì)的人雖然也熱愛侗戲，但對(duì)侗戲的了解不深，這不利于這部分人對(duì)外來人員宣傳和傳播侗戲藝術(shù)。而建設(shè)侗戲傳承基地可以引導(dǎo)更多村民參與到大利侗戲的傳承中，培養(yǎng)更多傳播侗戲藝術(shù)的人。因此，建設(shè)侗戲傳承基地，是大利侗戲傳承和發(fā)展的一個(gè)有效舉措。

2.3 創(chuàng)新表演形式和傳承模式

保護(hù)傳統(tǒng)大利侗戲固然是必要的，但要推動(dòng)大利侗戲發(fā)展，賦予其新的生命力，這需要在表演形式和傳承模式上創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面切入。

第一，演出形式向旅游產(chǎn)品型轉(zhuǎn)變。旅游產(chǎn)品型是隨著我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而形成的一種文旅變體形式。因其為滿足游客需要進(jìn)行的表演，所以其演出的內(nèi)容、時(shí)間、場所、觀眾等有較大的不確定性［5］。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大利侗寨的戲臺(tái)周圍有四戶家庭旅舍，其在為游客提供食宿服務(wù)的同時(shí)，還可與村內(nèi)侗戲戲師和演員合作，為游客提供文化服務(wù)，從而增加旅舍及大利侗戲傳承人的收入。這既可以打破傳統(tǒng)侗戲在表演時(shí)間上的限制，又能滿足游客了解侗戲、欣賞侗戲的需求。

第二，在侗戲創(chuàng)作中融入現(xiàn)代元素。大利侗寨上演的侗戲以傳統(tǒng)劇目為主，曲目更新不及時(shí)，缺乏創(chuàng)新性。鑒于此，可在編創(chuàng)劇本時(shí)加入一些鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧等元素，使大利侗戲的劇本創(chuàng)作和曲目表演更貼近大利人民的現(xiàn)實(shí)生活，從而彰顯侗戲表演的生機(jī)和活力，在某種意義上也成為向觀眾宣傳黨的方針政策的一條重要途徑。

第三，在語言上進(jìn)行改進(jìn)。傳統(tǒng)侗戲以侗語道白和演唱，其中的用詞和比喻手法增加了觀眾尤其是非侗族觀眾觀賞和理解表演內(nèi)容的難度。對(duì)此，筆者認(rèn)為，一是可以借鑒榕江其他侗族地區(qū)侗戲傳承的經(jīng)驗(yàn)，整理改編現(xiàn)有的大利侗戲，形成兩個(gè)版本，一種是侗語版本，一種是漢語版本［6］?？筛鶕?jù)游客組成情況，選擇適當(dāng)版本演唱。二是在傳承方式上，不宜局限于侗戲傳承人在村內(nèi)傳授侗戲，而應(yīng)將侗戲帶入校園，讓更多年輕人接觸到這一傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在當(dāng)前新媒體環(huán)境下，大利侗戲藝術(shù)的傳承與發(fā)展應(yīng)切實(shí)發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，使傳承方式和發(fā)展途徑更加靈活。

2.4 政府部門加強(qiáng)協(xié)調(diào)和支持

大利侗戲的傳承和發(fā)展離不開村委會(huì)和政府相關(guān)部門的協(xié)調(diào)和支持。

首先，是經(jīng)費(fèi)上的支持。文化的傳承與發(fā)展，既需要政策支持，又需要資金資助。政府部門可加大經(jīng)費(fèi)投入力度，為大利侗戲的傳承與發(fā)展提供物質(zhì)保障；政府亦需要給予傳承人相關(guān)經(jīng)濟(jì)支撐，以使戲師無須擔(dān)心生計(jì)，有足夠的時(shí)間和精力致力于侗戲的傳承與發(fā)展［7］。

其次，加大對(duì)侗戲表演設(shè)施的保護(hù)與整治力度，村委會(huì)應(yīng)組織人員定期維護(hù)和清掃戲臺(tái)，積極組織村寨活動(dòng)，以提高戲臺(tái)的利用率。

最后，加強(qiáng)大利侗戲的宣傳。大利侗戲的受眾局限于本村之內(nèi)，其他地區(qū)的人對(duì)其了解甚少。利用大利侗族“中國第一批傳統(tǒng)村落”“魅力侗寨”的稱號(hào)，推動(dòng)大利侗戲與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)互動(dòng)發(fā)展，吸引更多的人參與到當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，這亦需要相關(guān)政府部門協(xié)調(diào)各方，并給予全方位支持。同時(shí)，政府部門應(yīng)與村委會(huì)協(xié)調(diào)，加大大利侗戲的宣傳力度，在榕江縣城內(nèi)的各項(xiàng)大型活動(dòng)中爭取表演機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)傳承人參加侗戲、侗族音樂等座談會(huì)、交流會(huì)，增強(qiáng)大利人對(duì)侗戲這一傳統(tǒng)藝術(shù)的自信，改變大利村年輕人對(duì)侗戲的既有認(rèn)知，吸引更多人關(guān)注大利侗戲，參與侗戲傳承與發(fā)展工作。

3 結(jié)語

促進(jìn)侗戲的傳承與發(fā)展，既有利于侗族地方社會(huì)精神文明建設(shè)，又能推動(dòng)以侗戲藝術(shù)為代表的侗族鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，是黨和國家文化強(qiáng)國建設(shè)過程中具有區(qū)域性的文化工程。在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，深入探究侗戲傳承與發(fā)展中遇到的主要問題，實(shí)時(shí)采取適當(dāng)措施解決這些問題，探索和建構(gòu)侗戲傳承與發(fā)展的有效途徑，是推進(jìn)這項(xiàng)文化工程建設(shè)的重要內(nèi)容。

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作者簡介：楊欣然（1999—），女，重慶人，碩士在讀，研究方向：民族學(xué)。