漢代文字瓦當(dāng)?shù)南笳饕饬x探究

摘要：漢代瓦當(dāng)品類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，形式多變。其中將抽象的文字作為當(dāng)面裝飾的文字瓦當(dāng)，具有獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵。漢代文字瓦當(dāng)具備清晰的等級(jí)秩序，并且在不同階層的使用中體現(xiàn)出明顯的差異。文字瓦當(dāng)因本身所具有的符號(hào)性和表意性特征而形成了獨(dú)特的象征體系，其象征意義十分豐富，如文字與王權(quán)的象征關(guān)系、文字與生活祈愿的象征關(guān)系等。文字瓦當(dāng)之所以具有王權(quán)象征性，一方面是因?yàn)槲淖值恼Q生和使用皆帶有強(qiáng)烈的王權(quán)意志，另一方面則因?yàn)闈h代文字瓦當(dāng)同時(shí)承擔(dān)了倫理教化和鞏固政治的作用，而文字的表意功能能夠很好地表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往和祈愿。文字瓦當(dāng)?shù)暮诵膬r(jià)值在于其對(duì)文化內(nèi)涵的創(chuàng)造性建構(gòu)和表達(dá)，它所呈現(xiàn)的表現(xiàn)形態(tài)和精神觀念，是漢代人世界觀、自然觀和審美意識(shí)的體現(xiàn)，更是漢代文化內(nèi)涵和思想特征的體現(xiàn)。在漢代文字瓦當(dāng)上，既可以看到儒家的中和精神，又可以看到道家的成仙思想，這體現(xiàn)了漢代“儒道互融”的一統(tǒng)氣象。漢代文字瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)和使用，標(biāo)志著瓦當(dāng)裝飾發(fā)展的新高度，在瓦當(dāng)發(fā)展史上具有不可忽視的重要意義。因此，研究文字瓦當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)涵和象征意義，對(duì)深入了解漢代文化思想特征和審美觀念具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：漢代；文字瓦當(dāng)；象征；文化意義

中圖分類(lèi)號(hào)：J292；K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）05-00-03

瓦當(dāng)是指屋檐筒瓦頂端下垂的特定部分，可以有效保護(hù)屋檐椽頭，延長(zhǎng)建筑的使用壽命。根據(jù)其表面紋飾的不同，瓦當(dāng)可以分為素面瓦當(dāng)、圖像瓦當(dāng)、圖案瓦當(dāng)和文字瓦當(dāng)這四類(lèi)。古樸的造型和多變的形制使瓦當(dāng)成為漢代裝飾藝術(shù)中不可或缺的組成部分。其中的文字瓦當(dāng)是一種獨(dú)特的裝飾藝術(shù)形式，將文字進(jìn)行抽象和變形，使其類(lèi)似于植物枝葉的紋理，以用于瓦當(dāng)?shù)难b飾。

1 獨(dú)特的漢代文字瓦當(dāng)

赫希在《解釋的有效性》中提出：“一件作品的意義就是作者想表現(xiàn)的意義，解釋者所做的就是盡量明確作者的意圖。”但一件藝術(shù)品的意義并不止步于它本身的意義，而是可以發(fā)揮到“意味”的層次［1］。只有明確了作品的類(lèi)型，才能確定這件作品在創(chuàng)作之初的意義，并以解釋者的身份詮釋和體現(xiàn)作品的意義。

漢代是一個(gè)國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮的集權(quán)王朝，興建了大量宏偉的宮殿建筑，如未央宮、長(zhǎng)樂(lè)宮、建章宮、上林苑等。這些建筑規(guī)模宏大、華美豪奢，體現(xiàn)了漢代“大美”的審美文化。漢代建筑的輝煌興盛是推動(dòng)瓦當(dāng)演變的重要因素之一。漢代瓦當(dāng)不僅圖案和圖像內(nèi)容豐富多彩，而且形式變化多樣，呈現(xiàn)出無(wú)限的可能性。

其中，以文字為主要裝飾的瓦當(dāng)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。在出土的漢代瓦當(dāng)中，許多都是關(guān)于宮殿名稱(chēng)的，如上林瓦當(dāng)、蘭池宮當(dāng)、披香殿當(dāng)、平樂(lè)宮阿等。文字瓦當(dāng)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦齊地區(qū)，盛行于西漢中晚期，衰落于東漢末期。

文字瓦當(dāng)可以根據(jù)當(dāng)面的字?jǐn)?shù)和內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)。根據(jù)字?jǐn)?shù)，可以分為一字至十二字瓦當(dāng)。當(dāng)面字?jǐn)?shù)的變化影響了當(dāng)面布局的章法，因此工匠要合理劃分當(dāng)面空間，將內(nèi)容整齊而有秩序地放置在有限的空間內(nèi)。

一字瓦當(dāng)簡(jiǎn)潔大方，重點(diǎn)在于當(dāng)面文字的構(gòu)型要舒展大方。它們可以有或沒(méi)有紋飾，還可以加以弦紋、乳釘紋等紋飾來(lái)裝飾。半瓦當(dāng)是指兩個(gè)字的瓦當(dāng)，可以通過(guò)線條分割，方向有橫向和豎向之分。

圓形二字瓦當(dāng)則沒(méi)有明顯的分界線，可以橫向或豎向排列，文字布局風(fēng)格有字形規(guī)整、字形自然和隨圓就勢(shì)的。

三字瓦當(dāng)受制于字?jǐn)?shù)，形式較為單一，為豎向和圓形，多輔以裝飾紋樣。

四字瓦當(dāng)規(guī)模最大，數(shù)量最多，使用最頻繁，在文字瓦當(dāng)中具有典型性。四字瓦當(dāng)?shù)膬?nèi)容具有天然優(yōu)勢(shì)，多為有韻律的四字，富于語(yǔ)言性的節(jié)奏美和語(yǔ)義性的象征意義。這種內(nèi)容和形式的復(fù)雜結(jié)合在吉語(yǔ)瓦當(dāng)中最為明顯，值得反復(fù)思考品味。其布局以十字分割式為主，有多種亞型，如環(huán)側(cè)布局、四扇布局、正視布局、輻局布局等。

多字瓦當(dāng)數(shù)量較少，其布局一般是在四字瓦當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上加以變形，有呈現(xiàn)放射性布局的，有順時(shí)針、逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)讀的，還有十字交叉式等布局。從一字到多字，許多文字瓦當(dāng)都會(huì)以動(dòng)植紋或云紋幾何紋等紋飾圖像作為當(dāng)面的輔助裝飾。

文字瓦當(dāng)依據(jù)當(dāng)面文字內(nèi)容可劃分為六類(lèi)。宮苑類(lèi)，內(nèi)容多為建筑物名稱(chēng)，如上林苑的上林瓦當(dāng)、長(zhǎng)樂(lè)宮的長(zhǎng)樂(lè)瓦當(dāng)、未央宮的未央瓦當(dāng)?shù)取ｌ裟诡?lèi)用于祠堂建筑與陵墓，如長(zhǎng)林東當(dāng)、西廟等。吉語(yǔ)類(lèi)瓦當(dāng)反映了人們對(duì)美好生活的向往，如“富貴”“萬(wàn)世”“四季平安”等。官署類(lèi)，如侍舍宜官瓦當(dāng)、佐弋瓦當(dāng)?shù)?。紀(jì)事類(lèi)，如“漢并天下”“單于和親”等。宅舍類(lèi)瓦當(dāng)大多是民間百姓用姓氏來(lái)裝飾自家宅舍的，如“李”“萬(wàn)”“楊氏”等。

瓦當(dāng)在風(fēng)格和使用方面的差異，彰顯了明確的等級(jí)秩序。漢代文字瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)和廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著瓦當(dāng)裝飾藝術(shù)的新高度。漢代文字瓦當(dāng)不僅是建筑的附屬裝飾，還是一種具備獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值和明確使用體系的藝術(shù)品。

2 漢代文字瓦當(dāng)中的象征體系

就起源而言，漢字是一種直接而簡(jiǎn)單的象形符號(hào)，是介于語(yǔ)言和圖像之間的獨(dú)特符號(hào)媒介。作為記錄思維和語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)，文字具有表音和表意的功能。大多數(shù)漢字屬于形聲字范疇，由形旁和聲旁構(gòu)成，其中蘊(yùn)含著一種象征性的結(jié)構(gòu)［2］。這種象征性結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一種隱喻程序的結(jié)果。

2.1 象征王權(quán)的文字瓦當(dāng)

文字與權(quán)力的關(guān)系可以視作一種精英隱喻。文字的起源和使用都帶有王權(quán)意志的強(qiáng)烈烙印，體現(xiàn)了一種具有強(qiáng)制性、暴力性和自上而下統(tǒng)治性的權(quán)力形式［3］。在中國(guó)古代，政治幾乎滲透整個(gè)社會(huì)文化，無(wú)論是教育、倫理，還是物質(zhì)文明，都表現(xiàn)出明顯的政治價(jià)值取向。王權(quán)作為傳統(tǒng)政治價(jià)值體系的核心，從根本上決定了傳統(tǒng)政治文化的特征，并對(duì)人們的政治意識(shí)和政治選擇產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。王權(quán)崇拜對(duì)人們的意識(shí)起著重要的作用，塑造了集體無(wú)意識(shí)。封建時(shí)期的器物和建筑從誕生之初就不是單純的物，而是具有深刻的政治隱喻。

文字是一種廣泛的文化現(xiàn)象，涉及社會(huì)、歷史、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域。不僅是人們交流思想、認(rèn)知世界的方式，還是權(quán)力與知識(shí)的表現(xiàn)形式。在不同的社會(huì)場(chǎng)所，文字具有不同的功能和意義，并隨著社會(huì)背景的變遷而發(fā)生變化。一個(gè)新生政權(quán)穩(wěn)定后，統(tǒng)治者就會(huì)采取一些行為以彰顯其統(tǒng)治地位與榮耀功績(jī)。這種王權(quán)的昭示通常體現(xiàn)為建造宮殿、陵墓，以及建立史宮、修撰史書(shū)，由于禁止民間私自修改史書(shū)中的內(nèi)容，再加上掌握著人力、物力等優(yōu)勢(shì)，因此官方編纂和修訂都占據(jù)了文化傳播的主體和正統(tǒng)地位，這就強(qiáng)化了文字背后的權(quán)力形象。

漢武帝為了鞏固專(zhuān)制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上的一元化，強(qiáng)調(diào)忠、孝、義等儒家倫理觀念，并實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，以引導(dǎo)人們的道德行為和禮儀規(guī)范。文字瓦當(dāng)因所表達(dá)和確認(rèn)的權(quán)力意義而具有政治傳播和鞏固的作用，呈現(xiàn)出濃郁的政治色彩。《說(shuō)文解字》中將“王”解釋為“古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也”。

古代人認(rèn)為王者有著崇高的地位，能夠連接天、地、人這三界。這種思想在文字瓦當(dāng)中得到了體現(xiàn)，例如，西安漢長(zhǎng)安城遺址出土的“當(dāng)王天命”和“漢并天下”瓦當(dāng)，展示出文字瓦當(dāng)所具有的政治功能和倫理教化的作用。

2.2 象征美好生活的吉語(yǔ)瓦當(dāng)

漢代，吉語(yǔ)在全國(guó)范圍內(nèi)被廣泛應(yīng)用，不僅出現(xiàn)在瓦當(dāng)上，還常見(jiàn)于磚、瓦和陶器上。盡管吉語(yǔ)瓦當(dāng)?shù)氖褂貌](méi)有明確規(guī)定，但仍存在限制，主要體現(xiàn)在地位、物質(zhì)和心理這三個(gè)方面。由于社會(huì)地位的差異，地方權(quán)貴雖然可以模仿皇室和中央官署的建筑風(fēng)格，并使用類(lèi)似的吉語(yǔ)瓦當(dāng)，但是其數(shù)量和內(nèi)容均無(wú)法與皇室、中央官署相比。當(dāng)然，擁有一定社會(huì)地位的富裕階層也可以使用吉語(yǔ)瓦當(dāng)，但內(nèi)容也僅限于“大宜子孫”“安和富貴”等。庶民的房屋雖然有板瓦和筒瓦蓋頂，但是不使用吉語(yǔ)瓦當(dāng)［4］。

吉語(yǔ)是一類(lèi)寓意吉祥的詞語(yǔ)，象征著人們對(duì)美好生活和健康長(zhǎng)壽的向往。這種象征性的意義源于使用者的心智活動(dòng)，將文字表征與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，并與直覺(jué)、聯(lián)想相匹配。因此，文字不僅作為語(yǔ)言工具，還作為藝術(shù)載體，在傳統(tǒng)社會(huì)中滿足了人們對(duì)文化、美學(xué)、宗教意義等方面的需求。漢代吉語(yǔ)文字瓦當(dāng)并非直接書(shū)寫(xiě)或雕刻，但其制作過(guò)程包含了書(shū)寫(xiě)和雕刻的工藝流程，類(lèi)似于鑄造類(lèi)的生產(chǎn)過(guò)程。手工業(yè)者在瓦當(dāng)上裝飾文字，以此表達(dá)對(duì)美好生活的向往和期待。

象征只有在明確定義的范圍內(nèi)才具有象征意義。漢代文字瓦當(dāng)?shù)募樵⒁馀c當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的國(guó)力和牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密不可分。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了文化的繁榮，使人們的精神世界不斷豐富，也使人們對(duì)美好生活的追求更加清晰。

在當(dāng)時(shí)，“黃老思想”盛行，人們普遍追求長(zhǎng)生不老，希望在死后升仙。吉語(yǔ)瓦當(dāng)真實(shí)反映了人們的這種文化心理。吉語(yǔ)瓦當(dāng)大致分為四類(lèi)：第一類(lèi)是追求長(zhǎng)命百歲、與天同壽的，如長(zhǎng)生未央瓦當(dāng)、長(zhǎng)生無(wú)極瓦當(dāng)、與天無(wú)極瓦當(dāng)、千秋萬(wàn)歲瓦當(dāng)?shù)?；第二?lèi)是追求快樂(lè)和諧人生的，如日利長(zhǎng)樂(lè)瓦當(dāng)、安樂(lè)未央瓦當(dāng)、永受嘉福瓦當(dāng)?shù)?；第三?lèi)是追求金錢(qián)和財(cái)富的，如安樂(lè)富貴瓦當(dāng)、富貴昌宜瓦當(dāng)、富貴萬(wàn)歲瓦當(dāng)?shù)龋坏谒念?lèi)是祈求家宅平安，保佑子孫后代繁榮昌盛的，如大易子孫瓦當(dāng)、富昌子孫瓦當(dāng)、四季平安瓦當(dāng)?shù)取?/p>

3 文字瓦當(dāng)?shù)奈幕饬x

圣托馬斯認(rèn)為，任何真理都可以通過(guò)兩種方式顯示，即事物和言詞。言詞可以表現(xiàn)事物，一件事物也可以表示另一件事物。因此文字藝術(shù)包含雙重真理：一層隱含于其言詞所表達(dá)的事物，也就是字面意義；另一層則是借一些事情來(lái)表達(dá)另一些事情的形象，這種方式包含著精神的意義。譬如漢字“樂(lè)”，讀作“l(fā)è”的時(shí)候表示快樂(lè)，讀作“yuè”的時(shí)候表示音樂(lè)。這一漢字的隱喻在于音樂(lè)會(huì)帶來(lái)快樂(lè)。

文字作為一種傳遞信息和意義的媒介，其象征語(yǔ)義屬性決定了不論以何種物質(zhì)形式呈現(xiàn)，目的都是實(shí)現(xiàn)意義的傳送。在內(nèi)容上，許多文字瓦當(dāng)體現(xiàn)了對(duì)無(wú)限生命的向往，如千秋萬(wàn)歲瓦當(dāng)、與天無(wú)極瓦當(dāng)?shù)?。這種向往源于漢代人民對(duì)現(xiàn)世生活的留戀和對(duì)死亡的恐懼。就如莊子所言，“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”，人生在天地之間，就如同白馬奔馳于狹小的縫隙前，短暫而又瞬息即逝。文字瓦當(dāng)中的這種生命向往，可以被看作對(duì)生命的一種探索和追求，也是對(duì)人生短暫的一種反思。這種思考在漢代文化中十分普遍，也是文字瓦當(dāng)?shù)囊环N重要文化內(nèi)涵。

文字瓦當(dāng)最顯著的特點(diǎn)是對(duì)稱(chēng)布局。無(wú)論是坐標(biāo)軸的對(duì)稱(chēng)方式、水平軸的上下對(duì)稱(chēng)方式，還是垂直軸的對(duì)稱(chēng)方式，或是環(huán)繞中心的對(duì)稱(chēng)方式，都強(qiáng)調(diào)整體布局的合理排列和充分利用。

對(duì)稱(chēng)賦予視覺(jué)感知的平衡效果。平衡的布局不僅給予觀者和諧的視覺(jué)效果，還帶來(lái)和諧的精神感受。具體而言，當(dāng)面布局所表現(xiàn)的節(jié)奏和韻律在整體上能為觀者帶來(lái)和諧和親切感。實(shí)際上，中國(guó)儒家思想與和諧圓融的精神體驗(yàn)緊密相連［5］。這種體驗(yàn)不僅是一種形式感，還是一種深刻而豐富的儒家智慧。這種儒家思想可表示為中和，如《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

在儒家智慧中，喜怒哀樂(lè)的表達(dá)需要節(jié)制和適當(dāng)?shù)氖惆l(fā)，這就是中和。由此可見(jiàn)，儒家中和智慧主要指向的是自身心靈境界的平和與安寧。因?yàn)樗枷氲谋磉_(dá)要?dú)w功于意義的作用，所以文字瓦當(dāng)?shù)暮诵膬r(jià)值正是其對(duì)文化意義的創(chuàng)造性建構(gòu)與表達(dá)。

在漢代文字瓦當(dāng)上，可以看到儒家的中和精神及道家的成仙思想，這體現(xiàn)了漢代“儒道互融”的一統(tǒng)氣象。文字瓦當(dāng)?shù)男我饨M合與聯(lián)結(jié)構(gòu)建了意義的場(chǎng)景與情景，形成了符號(hào)化的視覺(jué)情感、寓意與審美。

4 結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)漢代文字瓦當(dāng)進(jìn)行了系統(tǒng)分析，發(fā)現(xiàn)文字在瓦當(dāng)中作為權(quán)力表達(dá)和確認(rèn)的表征，對(duì)漢代人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值秩序的建構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)，漢字的表意功能為文字瓦當(dāng)表現(xiàn)出解釋性和指向性的特點(diǎn)提供了基礎(chǔ)，因此，不僅要注意漢代瓦當(dāng)獨(dú)特的形式結(jié)構(gòu)，還要了解其所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。漢代文字瓦當(dāng)承載著大量的社會(huì)文化信息，超越了符號(hào)記錄語(yǔ)言的層面，其形式和結(jié)構(gòu)本身就成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)系統(tǒng)。漢代文字瓦當(dāng)所體現(xiàn)的儒家“中和”思想，能給現(xiàn)代人的心靈及精神世界帶來(lái)一些啟示。

此外，文字瓦當(dāng)所體現(xiàn)的“王權(quán)象征”也提醒世人在面對(duì)權(quán)利與政治時(shí)要保持自我清醒。研究漢代文字瓦當(dāng)?shù)南笳饕饬x，能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是文字設(shè)計(jì)應(yīng)用提供一些借鑒與啟示。綜上所述，漢代文字瓦當(dāng)在漢代文化中扮演著重要的角色，其獨(dú)特的形式和象征意義具有重要的歷史和文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

［1］ E.H.貢布里希.象征的圖像：貢布里希圖像文集［M］.楊思梁，范景中，編選.南寧：廣西美術(shù)出版社，2015：30.

［2］ 陶德文，李雪濤.圖像與文字：漢字是以何種方式而成為象征符號(hào)的？［J］.國(guó)際漢學(xué)，2005（2）：164-186.

［3］ 趙建雷.漢字信息化的圖像隱喻［J］.裝飾，2017（2）：73-75.

［4］ 劉海旺.從三楊莊遺址考古發(fā)現(xiàn)談漢代吉語(yǔ)文字瓦當(dāng)?shù)氖褂茫跩］.中原文物，2017（2）：70-75.

［5］ 盧花.漢代文字瓦當(dāng)?shù)膶徝牢幕^念［J］.文藝研究，2012（1）：160-162.

作者簡(jiǎn)介：陸澤華（1998—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：裝飾藝術(shù)。