認(rèn)知視角下漢日“菊”的隱喻對比研究

林麗妮 董奎玲

【摘 要】過去，在大家傳統(tǒng)的印象中，隱喻通常被認(rèn)為是一種語言的修辭手段。而隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，隱喻研究上升到了思維高度。中日的語言體系中存在大量的隱喻，反映了兩國人民看待與認(rèn)知事物的思維方式的異同。其中，“菊”作為隨處可見的植物，在中日的語言體系中具有大量豐富的隱喻表達(dá)。通過分析“菊”在中日語言體系中的隱喻性表達(dá)，可以揭示出中日隱藏在語言背后的獨(dú)特的民族思維方式及文化內(nèi)涵，進(jìn)而探究中日兩國語言文化的異同。

【關(guān)鍵詞】隱喻；菊；文化間的交流

【中圖分類號】H13；H36 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

一、認(rèn)知隱喻學(xué)研究下“菊”的隱喻

在過去，大眾對隱喻的本質(zhì)研究局限于語言修辭表達(dá)的層面。傳統(tǒng)的隱喻理論將隱喻當(dāng)做一種語言表達(dá)技巧，研究隱喻也僅僅停留在辭格的范疇之內(nèi)。而隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到隱喻不單單是一種修辭手法，它存在于人們的思維之中。與只局限在修辭手法層面的傳統(tǒng)隱喻理論不同的是，認(rèn)知語言學(xué)角度下，研究者提出了“根源領(lǐng)域”“目標(biāo)領(lǐng)域”和“映射關(guān)系”這三個概念因素。分別依次對應(yīng)著具體事物組成的概念領(lǐng)域，由抽象事物構(gòu)成并作為隱喻對象來理解概念領(lǐng)域的領(lǐng)域以及兩者的對應(yīng)關(guān)系。更深層次揭示人類認(rèn)知事物的思維方式。

從認(rèn)知隱喻學(xué)的角度看，作為源域的“菊”具有極其牢固的文化基礎(chǔ)。世界各地民族內(nèi)部在語言交流表達(dá)上，都擁有極其豐富的“菊”隱喻表達(dá)內(nèi)容，但往往有不同的隱喻思維和文化內(nèi)涵。比如在法語國家，根源領(lǐng)域中的“菊”是黃色的，而在這個民族中，黃色代表著哀悼之意，這樣的哀悼之花映射到葬禮這一目標(biāo)領(lǐng)域中，更顯得葬禮莊肅。因此法語地區(qū)的人們只有在葬禮上才送菊花，“菊”在法語國家中隱喻著葬禮。而在日本近代，根源領(lǐng)域中的“菊”色彩素雅明麗，映射在日本至高無上權(quán)威的天皇制這一目標(biāo)領(lǐng)域上，生動刻畫出日本民族“菊”的形象特征。人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中便提到了“菊”作為日本皇室家徽，是天皇制至高無上權(quán)威的象征。

中日兩國在社會風(fēng)俗文化上具有一定程度的相似性，但也因?yàn)榈乩憝h(huán)境、人文社會的內(nèi)部差異，使得兩國文化也存在不小的區(qū)別。本文以“菊”隱喻為研究探討對象，對中日兩國語言中“菊”的意義和用法做具體的考察，探究中日兩國語言文化和思維模式的異同之處。

二、中日關(guān)于“菊”的歷史認(rèn)知

（一）中國關(guān)于“菊”的歷史認(rèn)知

菊，別名壽客，是菊目菊科多年生草本植物，原產(chǎn)于中國，具有3000多年的栽培歷史。

早在春秋戰(zhàn)國時期，便有眾多著作提及到“菊”。《詩經(jīng)·小雅·出車》中便記載到“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁?！?，由此可以看出“菊”在這個時期有著一定的食用價值。而同時期的屈原在《離騷》中寫到“朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英。”這個階段的屈原，被襄王罷免官職流放邊區(qū)的落魄處境，苦于報效君王無門，在憂憤決絕之下，他選擇了投江。此時的“菊”便隱喻著是志向純潔高遠(yuǎn)。

“菊”的藥用價值，在漢代得到迅猛發(fā)展，“菊”的醫(yī)藥民俗得到繼承傳播。漢代《神農(nóng)本草》中便記錄了“菊花久服能輕身延年”這一醫(yī)用價值。也是在這時期，開始流行了重陽節(jié)登高戴菊花，賞菊花，喝菊花酒的民俗。這一時期“菊”的形象是長壽健康的代表。而后到了社會動蕩不安的魏晉南北朝時期，士族的黑暗統(tǒng)治導(dǎo)致民不聊生，此時的“菊”的內(nèi)涵更多傾向于傲骨隱逸的品格。東晉時期自稱為菊花知己的陶淵明便是典型的代表。棄官二年后，他便寫下了《和郭主簿》：

芳菊開林耀，青松冠巖列。

懷此貞秀姿，卓為霜下杰。

銜觴念幽人，千載撫爾訣。

檢素不獲展，厭厭竟良月。

在這首詩中，陶淵明在肅殺悲涼的秋景之中看到了“菊”的清澈秀雅。“霜下杰”——源域的生長品性的高潔傲骨映射著沒有與世俗同流合污的詩人這一目標(biāo)域。詩中的“菊”便隱喻著詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。而到了唐代，“菊”的觀賞價值逐漸提高。白居易在《重陽席上賦白菊》便提到：“滿秋菊郁金黃，中有孤叢色似霜”，說明菊花在唐代是色彩頗多，觀賞性極強(qiáng)的。此時的“菊”，在文人墨客的筆下，在前人的基礎(chǔ)之上更多強(qiáng)調(diào)“菊”高潔的操守、堅強(qiáng)的品格。以唐代詩人元稹創(chuàng)作的《菊花》為例：

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。

不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

詩中百花盡謝，唯有“菊”能凌風(fēng)霜而不凋，為肅秋平添了盎然的生機(jī)，肯定了“菊”歷盡寒冷最后凋零的堅強(qiáng)品格。而到了動蕩不安的兩宋時期，此時的“菊”多了些背負(fù)戰(zhàn)爭之苦帶來的哀怨。處于兩宋時期的詩人李清照便是典型的代表。在她筆下，“菊”多了幾分女性所具有的婉約柔美，在其《聲聲慢·尋尋覓覓》中便提到：

滿地黃花堆積。

憔悴損，如今有誰堪摘？

守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？

梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

這次第，怎一個愁字了得！

此時的李清照將至暮年，經(jīng)歷了國破家亡之苦，在孤苦中望著同樣凋零不堪的“菊”。 此詞的“菊”透過著人生的凄涼和悲傷。而發(fā)展到明清時期，愛菊之風(fēng)更盛，唐寅 在《題自畫墨菊》 中便提到了“鐵骨不教秋色淡， 滿身香汗立東籬?！北磉_(dá)了對“菊”的高度喜愛。

由此不難看出，中國從古至今對“菊”的形象認(rèn)知基本固定在了不從流俗、 不媚世好、卓然獨(dú)立的高潔品格上。

（二）日本關(guān)于“菊”的歷史認(rèn)知

在日本，“菊”，于8世紀(jì)平安時代時期從中國傳入?！熬铡笔状纬霈F(xiàn)在日本的書籍中的是平安時代的歷史書《類聚國史》，書中記載了在宮中舉行的宴會上桓武天皇所吟詠的歌本。平安時代的“菊”，是宮中最受歡迎的花，成為經(jīng)常被吟詠的對象?！豆沤窈透杓防锸珍浟撕芏嚓P(guān)于“菊”的和歌。 作為一種藥，或者是作為觀賞品，為當(dāng)時的日本統(tǒng)治階級的生活增添了光彩風(fēng)趣。這首歌被認(rèn)為是詠菊的最古老的和歌：

這時的“菊”初顯出內(nèi)涵，表達(dá)出作者落花丟香的遺憾之情。而在奈良時代編纂的日本最古老的和歌集《萬葉集》中，提到：

作者希望父母就像院子后面的百代草——“菊”一樣長壽。此刻的“菊”隱喻著長壽康健。而后隨著時代的發(fā)展，“菊”從貴族到武士，從武士到平民的人氣也逐漸擴(kuò)大。在江戶時代，園藝熱潮席卷而來。此刻“菊”已經(jīng)進(jìn)行了品種改良。幕府正式制定了“五節(jié)句”，將9月9日定為“重陽節(jié)”，由此“菊”在這個時期廣受日本百姓的喜愛。在重陽節(jié)上，大家上菊花花瓣的酒，祈禱長壽。

日本人對“菊”的歷史認(rèn)知中，與中國古代側(cè)重“菊”的生長品性不同的是，更加傾向于“菊”的外表，格調(diào)含蓄、顏色淡雅、氣質(zhì)靜謐幽玄，象征著日本民族文雅和善的一面。

三、中日關(guān)于“菊”的隱喻表達(dá)

（一）中國關(guān)于“菊”的隱喻表達(dá)

在中國，從古溯今，“菊”的歷史發(fā)展由最初的藥用食用價值，再至觀賞地位的提高，直至意象的人文涵義，在漫漫歷史長河中，“菊”被賦予高度的人文涵養(yǎng)，早已成為文人墨客抒發(fā)情感的對象。

在唐代詩人孟浩然的筆下，在《過故人莊》中，“菊”作為根源領(lǐng)域，其外貌特征中，無“自李唐來，世人甚愛”牡丹的艷麗奪目，卻有著獨(dú)特的香氣與花容，便映射到作為隱逸之士這一目標(biāo)領(lǐng)域之中：

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就菊花。

詩人孟浩然在隱居鹿門山時，去朋友家做客，感慨贊嘆淳樸自然的田園風(fēng)光的同時，也借重陽賞菊申訴心志，詩中的“菊”隱喻了曠然世外的隱逸情懷。

在重陽佳節(jié)之際，登高望遠(yuǎn)，飲酒賞菊是中國自古以來的傳統(tǒng)習(xí)俗。在戰(zhàn)火紛飛的年代，常年漂泊在外的人們，因?yàn)閼?zhàn)爭無法與至親之人團(tuán)聚，便常用“菊”來抒發(fā)離別之苦。唐代詩人岑參在《行軍九日思長安故園》便寫到：

強(qiáng)欲登高去，無人送酒來。

遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場開。

詩人當(dāng)時自身與故鄉(xiāng)相距甚遠(yuǎn)，因戰(zhàn)亂不能踏上故土，只能遙寄一番牽掛與思念，根源領(lǐng)域的“菊”本應(yīng)出現(xiàn)在重陽節(jié)與親人團(tuán)聚之時，而非如今在斷垣殘壁的戰(zhàn)場邊寂寞地開放，“菊”這樣落寞的處境，映射在了詩人苦于戰(zhàn)火無法回家的離愁思鄉(xiāng)這一目標(biāo)域上。這里的“菊”隱喻著對故鄉(xiāng)的思念，對故人的牽掛。

而“菊”作為根源領(lǐng)域，其生長秉性中經(jīng)風(fēng)霜而不凋的特質(zhì)，常常會被映射到堅貞高華的志氣之士這一目標(biāo)領(lǐng)域上。南宋詩人陸游在《晚菊》中贊嘆：

菊花如志士，這時有余香。

眷言東籬下，數(shù)株弄秋光。

粲粲滋夕露，英英傲晨霜。

詩中“菊”花面對風(fēng)霜卻不凋零，正如詩人面對權(quán)貴而堅守節(jié)操，不愿低頭折腰一般。這里的“菊”隱喻著傲骨志貞。

（二）日本關(guān)于“菊”的隱喻表達(dá)

在日本，“菊”是作為一種獨(dú)立的、具有相對穩(wěn)定性的藝術(shù)符號，活躍在日本文學(xué)作品之中。

“菊”的氣度華麗且閑寂，十分切合日本皇室貴族的情趣，在漢詩集《懷風(fēng)藻》便記載著：

水底游鱗戲，巖前菊氣芳。

君侯客愛日，霞色鸞觴泛。

詩中，在長屋王宅邸的庭園里，魚兒在池水嬉戲，菊花在疊山前散發(fā)著誘人的芬芳，烘托出嫻靜優(yōu)雅的氣氛。無獨(dú)有偶，在藤原宇合筆下也有“蘭沾白露不臭， 菊泛丹霞自香。”充滿對“菊”氣質(zhì)的贊嘆。“菊”格調(diào)含蓄淡雅、且靜謐幽玄，這一根源領(lǐng)域之中的格調(diào)，映射在日本皇室優(yōu)雅風(fēng)度這一目標(biāo)域上。

美國著名人類學(xué)家魯恩·本尼迪克特在其著作《菊花與刀》中提到，作為日本國花的“菊”，其圖案是日本皇室的族徽，它代表的是日本民族與生俱來的優(yōu)雅美，而鋒利的刀則是日本歷史發(fā)展衍變而來的武士文化的象征。菊花和戰(zhàn)刀，象征著日本民族的雙面性：文雅隨和卻尚武好斗?！熬铡鄙仕匮琶鼷?，氣質(zhì)更是幽玄含蓄。

（三）中日對于“菊”的隱喻特點(diǎn)對比

通過以上中日關(guān)于“菊”的隱喻對比研究中，不難發(fā)現(xiàn)中日兩國不同的歷史文化背景下菊花又具有各自不同的文化內(nèi)涵。

中國的“菊”更側(cè)重人文情懷，通過根源領(lǐng)域“菊”的生長習(xí)性這一因素，映射到目標(biāo)域上——隱者之淡，游者之思，志者之貞。在中華上下五千年的歷史長河中，“菊”伴隨著遲暮之悲，隱逸之愿，思念之傷，長壽之盼，蘊(yùn)含極其濃厚的人文情懷。而日本的“菊”，更具有強(qiáng)烈的政治色彩。日本人視“菊”神圣的國花，“菊”已不單單表達(dá)情思或者志向，更是代表日本民族的性格。

四、結(jié) 語

本文在認(rèn)知隱喻學(xué)的角度下，對中日兩國語言中與“菊”相關(guān)的隱喻表達(dá)進(jìn)行了對比研究探討?！熬铡弊鳛殡S處可見的植物，在中日的語言體系中具有大量豐富的隱喻表達(dá)。通過分析“菊”在中日語言體系中的隱喻性表達(dá)，了解中日文化， 加強(qiáng)文化的相互理解和自我理解，促進(jìn)兩國文化的發(fā)展和交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）魯恩·本尼迪克特.菊花與刀[M].孫志明，馬小鶴，朱理勝，譯.北京：九州出版社，2005.

[2]陳慶勛.艾略特詩歌隱喻研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2006.

[3]蕭滌非.唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2004.

[4]夏承燾.宋詞鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，2005.

[5]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000.

★通訊作者：董奎玲

基金項目：本文系黑龍江省教育廳備案項目：基于文化同質(zhì)性與異質(zhì)性的隱喻日漢翻譯策略研究（項目編號：1354MSYYB012）；牡丹江師范學(xué)院科研項目：文化視域下日漢隱喻翻譯研究（項目編號：YB2020014）。

作者簡介：林麗妮（1998—），女，廣東潮州人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬Z言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)（日語）；通訊作者：董奎玲（1981—），女，山東海陽人，碩士生導(dǎo)師，副教授，研究方向?yàn)槿照Z語言學(xué)、日語翻譯。