從夫子到王者師

【摘 要】《孟子》一書得以流傳至今，離不開弟子和后人對其觀點的認(rèn)可，后人對師者“傳道、受業(yè)、解惑”的定義也是以孔孟為代表的師者躬身實踐的結(jié)果。他的學(xué)識、智慧、德行教化了一代又一代人，為中國人的精神血脈注入了正義的能量和不屈的精神。孟子在世時雖未能實現(xiàn)做“王者師”的愿望，但他的很多思想主張卻被后世執(zhí)政者所采納，惠及百姓。

【關(guān)鍵詞】孟子；王者師；教育觀

【中圖分類號】B222.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家。孟子心懷以仁政輔佐諸侯國君稱王于天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，更重視內(nèi)在心性的修養(yǎng)。“教育”一詞正是出自于《孟子》，他認(rèn)為君子引以為樂的三個方面分別是“父母俱存，兄弟無故”“仰不愧于天，俯不怍于人”“得天下英才而教育之”。乍看之下三者似乎沒有太大的關(guān)聯(lián)，但前兩方面正是第三個方面所強(qiáng)調(diào)的“教育”的目的?！案改感值堋闭f的是為人的根本——孝悌之道；“不愧天人”說的是世間大道——仁義之路。儒家重視“孝悌”，并視為“仁”的根本，君子對他人、對百姓的仁愛，就是把對父母、兄弟的愛一層一層向外推的結(jié)果。

教育的目的正是如此，孟子說：“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之……皆所以明人倫也?！睂W(xué)校教育的目的就是“明人倫”，讓“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有敘、朋友有信”的倫常被人們知曉并發(fā)揚(yáng)，讓人們找到并呵護(hù)自己原本具有的“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”，以此為發(fā)端形成“仁、義、禮、智”四種美德。集這些美德于一身的人，儒家稱之為“君子”，他們是社會發(fā)展變革的中堅力量。

孟子的教育觀在《孟子》一書中無處不在，孟子并不把增長知識、提升智慧作為教育的首要任務(wù)，而是把找到自己原本就具有的“四心”作為教育的第一要務(wù)。孟子生活的戰(zhàn)國時期，諸侯國戰(zhàn)爭不斷，百姓流離失所，“民有饑色，野有餓莩”的情景十分常見。孟子不忍百姓受苦，周游列國，向諸侯國君宣傳“仁政”，試圖以“仁政”實現(xiàn)國家強(qiáng)盛，以“仁者無敵”使各諸侯國歸于一統(tǒng)。由此可見，孟子的教育對象不僅僅是普通百姓，更有諸侯國君。孟子不滿足于“得天下英才而教育之”，更希望能夠像商湯時期“伊尹”、齊桓公時期“管仲”一樣，做“王者師”，也就是國君的老師。孟子說：“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！泵献訉Τ蔀椤巴跽邘煛庇行判?，因為他畢生所倡導(dǎo)的“仁政”主張足以實現(xiàn)“人倫明于上，小民親于下”的和諧境界。司馬遷在《史記？孟子荀卿列傳》中也用“道既通，游事齊宣王”來描寫孟子的通達(dá)狀態(tài)和他要做“王者師”的愿望與信心。

孟子的教育觀包括教育目的、教育對象、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等方面，關(guān)于教育目的上文已論述，接下來從教師層面來介紹孟子的教育觀。

一、什么樣的人可以做老師——博學(xué)而祥說，正己然后正人

“學(xué)高為師，身正為范”是人們長期以來對老師的要求。孔子說“溫故而知新，可以為師矣?！痹诮處焻T乏的年代，老師的標(biāo)準(zhǔn)不宜太高，能做到“溫故知新”，就可以做老師。孟子生活的戰(zhàn)國時期，私學(xué)盛行，他三十多歲開始收徒講學(xué)，給自己定了更高的為師標(biāo)準(zhǔn)。首先為人師要有廣博的學(xué)問和總結(jié)提煉的能力。孟子說“博學(xué)而詳說之，將以反說約也?！睆V泛的學(xué)習(xí)，詳細(xì)的解說，并能概括其大義，也就是要有把復(fù)雜問題簡單化的能力。其次要有正直的德行。孟子說：“枉己者未有能直人者也。”自己彎曲的人怎么能使別人伸直呢？言下之意是自己行為不端，卻糾正別人，別人怎么會認(rèn)同呢？所以作為老師，正直是必備的素養(yǎng)。

正直的最高境界莫過于孟子講的有浩然正氣的“大丈夫”。何謂大丈夫？孟子定義“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫應(yīng)該以仁存心、以禮存心、居仁由義、心胸寬廣，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，得志時心系百姓，不得志時獨自堅守，不被富貴、貧賤、威脅所屈服，這樣的人稱為“大丈夫”。作為老師，若能具備“大丈夫”的氣節(jié)，不僅能做普通人的老師，更能做“王者師”。

二、教什么——講《詩》《書》以化人，守先待后內(nèi)圣外王

《詩經(jīng)》《尚書》等古籍是孟子教育弟子的重要教材。尤其是在《孟子·萬章上》中，用了大篇幅記述了孟子和弟子之間關(guān)于《詩經(jīng)》《尚書》內(nèi)容的討論。萬章、公孫丑、咸邱蒙、高子等弟子時常將《詩經(jīng)》中某個章節(jié)的內(nèi)容和堯、舜、禹等圣王的行為相對比，結(jié)合世俗向孟子發(fā)問。孟子一般從兩方面進(jìn)行回答，一是要懂得解釋《詩經(jīng)》等古籍的方法。針對如何解釋古籍，孟子提出“以意逆志”的方法，就是既不能因文字的意思誤解詞句本意，也不能因為詞句的意思誤解作者原意，應(yīng)該從詞句本意出發(fā)，結(jié)合自己的理解，去倒推作者的原意。例如咸邱蒙在讀到《詩經(jīng)》中“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的章句時產(chǎn)生了疑問，按照這句話的說法，舜做了天子后，普天下的人包括他的父親瞽叟都應(yīng)該是他的臣民，但舜并不把父親當(dāng)做自己的臣民，這是為什么呢？孟子的解釋是，這句話是想表達(dá)天子為了國家事務(wù)奔忙不能奉養(yǎng)父母，沒有父親也做臣民之意。孟子回答學(xué)生問題的第二個方面是“盡信書則不如無書”。即使是《尚書》這種被儒家奉為經(jīng)典的古籍，孟子也不盲目崇信。孟子希望學(xué)生有獨立思考的能力，不被書中的內(nèi)容或外界的聲音所打擾。

個體從普通人成長為圣人的學(xué)習(xí)程序是孟子教育弟子的主要內(nèi)容。孟子說：“人皆可以為堯舜?！币驗檫@句話，曹交專程來到鄒國向孟子請教如何成為像堯舜一樣的圣王。對于像曹交這樣天資不算聰明的人，孟子的回答直指根源而又淺顯易懂，孟子說：“堯舜之道，孝悌而已矣?！薄靶辈粌H是堯舜之道的根本，也是為人的根本，孟子化繁為簡的回答恰到好處。但對于當(dāng)時身為世子、受過良好教育的滕文公，就得讓他知其然，又知其所以然。滕文公還是世子時，在宋國初次見到了孟子。孟子向世子講“性善論”，普通人如何成為堯舜這樣的圣王呢？世子覺得難以置信。孟子從“孺子將入于井”的假設(shè)來說明“惻隱之心”是人原本就具有的，把它擴(kuò)充開來就是“仁”，普通人沿著本有的善性堅守下去便能成為圣人。孟子認(rèn)為“圣人與我同類者”，堯舜雖是圣王，但也是人。孟子強(qiáng)調(diào)“夫道一而已矣”，世間大道其實就這一條。我們擔(dān)心的不應(yīng)該是自己能否成為堯舜這樣的圣王，而是能否始終擁有堅持走在大道上的決心。

“行有不得反求諸己”的思維方式是孟子教育弟子的重要內(nèi)容。傳授知識固然重要，但更重要的是思維方式的培養(yǎng)。孟子說：“治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！薄靶杏胁坏谩笔侨藗兘?jīng)常會面對的情況，選擇向內(nèi)求還是向外求，是分辨儒家和非儒家的標(biāo)準(zhǔn)。儒家側(cè)重于向內(nèi)求的思維方式，多從自身找原因。但“反求諸己”也有限度，遇到蠻橫不講理的人，如果君子從“仁、禮、忠”三個方面自反都沒問題，那就是對方的問題，對待有問題的人，無需生氣也不必責(zé)備。

“養(yǎng)心做大人”的修身智慧是孟子教育弟子的創(chuàng)新之舉。孟子提倡“養(yǎng)心莫善于寡欲”，他重視養(yǎng)心，認(rèn)為人的器官有“大體”和“小體”之分，心是會思考的器官，孟子把它看做“大體”；其他器官不會思考，容易被外物蒙蔽所以被視為“小體”。孟子說“從其大體為大人，從其小體為小人”。注重養(yǎng)心，就能認(rèn)清人的善性，減少耳目之欲，就能保有并擴(kuò)充人的善性，這樣的人便可稱為“大人”。和“大人”相對的“小人”沒有任何貶義，指的是普通百姓?！按笕恕焙推胀ò傩盏膮^(qū)別就在于是否注重“養(yǎng)心”。孟子對心性的闡述以及“養(yǎng)心”方法的指導(dǎo)對弟子們產(chǎn)生了很大的影響，對當(dāng)代人修身也有很大的啟發(fā)。

“六藝”中包含的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是儒家弟子的必修科目。對于“六藝”的教學(xué)，《孟子》中并沒有具體論述，但孟子和弟子的對話中都有涉及，例如孟子常以射箭為例來講“仁”的美好品格；和齊王討論音樂并發(fā)出了“獨樂樂，與民樂樂，孰樂”的提問；在齊國為卿時“非堯舜之道，不敢以陳于王前”的事君盡禮；和農(nóng)家學(xué)派辯論時用“倍蓰、什百、千萬”來描述物品千差萬別的情況；對擅于駕車又不與小人合作的王良大加贊賞。儒家的“六藝”之所以在《孟子》中沒有具體論述，主要原因在于孟子認(rèn)為“心性”才是教育的重點，注重弟子和后人心性的培養(yǎng)。

三、怎么教——言近而指遠(yuǎn)，守約而施博，不下帶而道存焉

言語淺近，重點明確，操持簡單，影響深遠(yuǎn)是孟子一貫的教育方法。孟子說“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平?！辈还苁墙逃茏舆€是向諸侯國君推行仁政主張，孟子的話重點明確又淺顯易懂，例如他用“揠苗助長”來形容浩然之氣的培養(yǎng)不能操之過急；用牛山上草木萌芽來比喻人一覺醒來時萌發(fā)的微弱正氣；用植物的“一曝十寒”來形容奸佞之臣對國君的惡劣影響；用“冬日飲湯夏日飲水”的生活事例與告子的“義外說”進(jìn)行辯論，這些都是言語淺近的具體體現(xiàn)。后文中“不下帶”即是此意，“帶”指的是腰帶，一個人出現(xiàn)在我們面前，首先看到的肯定不是腰帶以下的部位?！靶奁渖矶煜缕健笔恰笆丶s而施搏”的具體體現(xiàn)。要想實現(xiàn)君子的最高理想，平治天下，做到“修身”就可以，這無疑是“守約”的最高境界。

孟子列舉了君子常用的五種教育方法?！熬又越陶呶?，有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！薄皶r雨化之”可以從兩個層面理解，一是及時，二是潤物無聲。及時是要抓住啟發(fā)誘導(dǎo)的關(guān)鍵時刻，先埋下伏筆引導(dǎo)弟子思考，思考到一定程度及時點撥，弟子受到教育卻又像什么都沒有發(fā)生過，這一點在孟子和弟子公孫丑談?wù)摗爸责B(yǎng)氣”時尤為明顯?！俺傻隆敝赋扇返隆！斑_(dá)財”的“財”通“材”，指弟子在哪方面有天賦就重點培養(yǎng)哪方面的才干，這正是孔子所倡導(dǎo)的“因材施教”?！俺傻隆焙汀斑_(dá)財”相輔相成，既重視對弟子才干的培養(yǎng)又重視品德的養(yǎng)成，這二者正是讀書人出仕為官的必備素養(yǎng)?！按饐枴奔赐ㄟ^對話為弟子們答疑解惑，這是常見的教學(xué)方法。即便是弟子問出“至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子”這樣犀利的問題時，孟子也對答如流，令弟子們心服口服。如果說前四種教學(xué)方法屬于主動的教學(xué)方法，那第五種“私淑艾”則屬于被動的教學(xué)方法?！鞍敝该篮玫钠返拢八绞纭敝杆较吕飳W(xué)習(xí)。雖然從孔子去世到孟子出生經(jīng)歷了一百多年，但并沒妨礙孟子向孔子學(xué)子。孟子說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”。孟子雖然沒機(jī)會得孔子親自教誨，但卻通過他人了解孔子的思想、事跡、為人，這也是先師孔子教育人的一種方法。從今天的視角看，我們通過《孟子》一書了解孟子思想、體會和感悟孟子的精神氣魄、理想信念不正是“私淑艾”嗎？

在關(guān)鍵環(huán)節(jié)高標(biāo)準(zhǔn)不打折是孟子最重要的教育方法。當(dāng)?shù)茏庸珜O丑一邊感嘆“道”的崇高美好一邊覺得求道之路似登山不可及想要孟子降低標(biāo)準(zhǔn)時，孟子舉了“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率”的例子：像魯班這樣的能工巧匠不會因為徒弟笨拙而放棄以繩墨為工具來畫直線的標(biāo)準(zhǔn)，像后羿這樣的神射手也不會因為學(xué)射之人愚笨而放棄射箭時拉滿弓的標(biāo)準(zhǔn)，同樣道理，“道”的標(biāo)準(zhǔn)雖然難以企及，但也不能因為修道之人能力不足而降低。孟子堅持高標(biāo)準(zhǔn)，有能力的人自會跟上來。孟子對待弟子如此，對待諸侯國君亦如此。在諸侯征戰(zhàn)的戰(zhàn)國時期，孟子“仁者無敵”的思想雖順應(yīng)民心又邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珜嵤┢饋黼y見成效所以很難被諸侯國君采納。即便如此孟子也沒有為了遷就諸侯國君而把“道”打折扣，他抱著“以齊王由反手也”的期望來到齊國向齊宣王宣傳仁政思想；躊躇滿志走上齊卿之位，卻因齊王不推行仁政黯然離去，孟子不貪求榮華富貴，最關(guān)心“道”是否能不折不扣地推行。

“以善養(yǎng)人”是孟子最根本的教育方法。教育取得成效需要弟子對老師的認(rèn)同，這種認(rèn)同不僅包括對思想、觀點的認(rèn)同，也包括對老師德行的認(rèn)同。作為老師希望弟子能認(rèn)可自己的觀點，但即使不被認(rèn)可，孟子也只需做好自己該做的就可以了。孟子說“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下?！薄吧啤笨梢岳斫獬伞吧贫恕币约霸诖嘶A(chǔ)上發(fā)出的善行?！胺币鉃槭箘e人歸服?！耙陨品恕本褪菓{借自己的“善”讓別人歸服于自己，孟子認(rèn)為這種做法是行不通的。所以孟子主張“以善養(yǎng)人”“養(yǎng)”字是潛移默化的影響，可實現(xiàn)“服天下”的效果。

“不屑之教”是孟子較為特殊的教育方法。孟子說“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！苯逃姆椒ê芏?，不屑于教，對受教者來說也是一種教誨?？鬃犹岢龅摹皩W(xué)而不厭，誨人不倦”是好老師的標(biāo)準(zhǔn)，孟子“不屑之教”似乎有違“誨人不倦”的師道，但“不屑之教”能引發(fā)受教育者反思為何老師不屑于教自己，進(jìn)而找到自己在思想或行為上的錯誤。這種做法符合儒家“行有不得，反求諸己”的思維邏輯?！安恍贾獭痹凇睹献印分信加谐霈F(xiàn)。滕更作為孟子弟子，向孟子提問卻不到孟子回答，弟子問其緣由，孟子答“挾貴而問，挾賢而問，挾長而問，挾有勛勞而問，挾故而問，皆所不答也。滕更有二焉?！彪驹撘缘茏由矸菹蛎献诱埥?，卻仗著自己是滕君之弟來發(fā)問，孟子不答其實是想讓滕更反思，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

《孟子》一書得以流傳至今，離不開弟子和后人對其觀點的認(rèn)可，后人對師者“傳道、受業(yè)、解惑”的定義也是以孔孟為代表的師者躬身實踐的結(jié)果。他的學(xué)識、智慧、德行教化了一代又一代人，為中國人的精神血脈注入了正義的能量和不屈的精神。孟子在世時雖未能實現(xiàn)做“王者師”的愿望，但他的很多思想主張卻被后世執(zhí)政者所采納，惠及百姓。他的名言至今耳熟能詳，人們依然能從中受到教育。孟子的教育觀是孟子思想的重要組成部分，他對教育的理解以及對教育方法的運用在今天依然能給正在從事教育教學(xué)的老師們以啟發(fā)。

作者簡介：曹琳（1986—），女，漢族，山東鄒城人，山東師范大學(xué)本科畢業(yè)，鄒城市干部政德教育中心現(xiàn)場教學(xué)教員、孟子思想講師，研究方向為傳統(tǒng)文化、孟子思想。