《文選》所錄郭璞游仙詩的主題思想及選錄標(biāo)準(zhǔn)

【摘 要】《文選》收錄的七首郭璞游仙詩，作為魏晉時(shí)期游仙詩的典范，承載著郭璞仙游山林所獲得的審美享受，也抒發(fā)了在游仙背后的坎壈詠懷式的主觀情致。“慕仙、詠仙、羨仙”“仙隱結(jié)合”成為其兩大主題思想。而蕭統(tǒng)基于對收錄郭璞游仙詩主題思想的敏銳感知和獨(dú)特把握，從自身和社會(huì)因素出發(fā)，將郭璞七首游仙詩收錄《文選》，彰顯了其游仙詩特別之價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《文選》；郭璞；游仙詩；思想主題；選錄標(biāo)準(zhǔn)

【中圖分類號】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

游仙詩是中國古代詩歌的重要形式之一，發(fā)源于先秦時(shí)期，詩人往往托言于“游仙”，在身游山林之間的同時(shí)，主體的精神以超越功利、無目的、非思辨的態(tài)度與客體融匯，獲得了自由超越的審美享受。蕭統(tǒng)作為最早將游仙詩劃分選錄進(jìn)《文選》，在《文選》游仙詩中收錄了郭璞的七首游仙詩。作為游仙詩的集大成者，郭璞創(chuàng)作的游仙詩在魏晉時(shí)期游仙詩極具代表性。而《文選》從郭璞的游仙詩中，選錄出七首是否有其獨(dú)特韻味？以下將從收錄的郭璞七首游仙詩的主題思想、收錄其游仙詩的影響因素進(jìn)行探究。

一、《文選》所錄郭璞游仙詩的主題思想

（一）慕仙、詠仙、羨仙

《文選》收錄的郭璞七首游仙詩其中或明或顯都有對仙人仙境的描寫，其中充溢著濃厚的慕仙、詠仙、羨仙的氣息?！段倪x·游仙》第五首：“六龍安可頓，運(yùn)流有代謝。時(shí)變感人思，已秋復(fù)愿夏?；春Ｗ兾⑶?，吾生獨(dú)不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕。愧無魯陽德，回日向三舍。臨川哀年邁，撫心獨(dú)悲吒?！雹俦驹娛紫仁惆l(fā)了四時(shí)更迭，人世運(yùn)行有常自然規(guī)律的承認(rèn)。用“時(shí)變感人思”進(jìn)一步引起下文由自然界運(yùn)行時(shí)序的規(guī)律變化而引發(fā)了長生的期想。季節(jié)輪回進(jìn)入秋季，萬物即將凋敝枯萎，但作者希望時(shí)間倒轉(zhuǎn)，由秋回夏。希望自己能像神話中雀和雉上天入地抵達(dá)仙境，逍遙快活。最后詩歌回歸現(xiàn)實(shí)，美好的幻想被冷峻的現(xiàn)實(shí)澆注冷卻，發(fā)出了沉重的嘆息。全詩從對真實(shí)世界萬物有序的客觀認(rèn)識轉(zhuǎn)而在美好的幻象仙境中遨游馳騁，以妄圖生命能在形體變換中得以長生，最后目光回落到現(xiàn)實(shí)世界中，承認(rèn)了生命終將隨時(shí)間而消逝，對世事無常發(fā)出了深切的哀嘆。《文選·游仙》第六首：“逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。清源無增瀾，安得運(yùn)吞舟？圭璋雖特達(dá)，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流?！雹谕ㄆ\(yùn)用比喻的手法，詩人心存逸飛沖云霄，迅足遠(yuǎn)游的宏大理想，但塵世紛繁局促，有志之士無以容身，詩人自喻珪璋，明珠暗投，有才能之人卻不被賞識。全詩均為游山、隱逸之說，幾乎不見一字討論游仙樂事，反而悲嘆自己懷才不遇、知遇難求的悲慘命運(yùn)，抒發(fā)自己懷才不遇，理想難以實(shí)現(xiàn)的抑郁苦悶之情。無論窮達(dá)皆有困頓，不如隱遁的思想溢于言表。二詩通過冷峻的現(xiàn)實(shí)來反襯出對仙人生活的強(qiáng)烈向往和羨慕。將自己幻化成神話的形體遨游于仙界，通過“逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游”的言外意旨表達(dá)出高蹈游仙的“慕仙、詠仙、羨仙”主題意旨。

（二）仙隱結(jié)合

《文選》中所選錄郭璞游仙詩的另一主題為仙隱結(jié)合?！段倪x》收錄郭璞的第一首就是這一類詩文中的典型詩作：“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯？漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風(fēng)塵下，長揖謝夷齊?！雹圻@首詩作在開篇即點(diǎn)明隱逸主旨。詩人厭倦了京華紛擾的煙云，覺得榮華富貴終究歸于塵土，不如選擇仙隱而去。表達(dá)了對臨水揚(yáng)波，山崗折花生活的向往。詩人借莊子、老萊子妻進(jìn)一步證明了自己想法的正確性，把他們作為自己的楷模，蘊(yùn)含著一股桀驁之氣。但是緊跟著詩人以卦爻辭入詩表達(dá)了他心中隱含的恐懼：做官雖然可以榮身，但難免遭遇殺身之禍，可是避世隱居也難免落得個(gè)羚羊入網(wǎng)的結(jié)局。詩的結(jié)尾點(diǎn)明中心再一次表達(dá)了超脫凡塵，擺脫世俗羈拌的向往。詩人本有濟(jì)世之心卻選擇亦仙亦隱，是一種對黑暗社會(huì)無聲的反抗。這顯示了仙隱主題的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，具有積極的批判意義，其主旨是一種現(xiàn)實(shí)世界苦悶難以排解的象征，是對仕途偃蹇、壯志難酬的精神寄托。郭璞在《文選·游仙》其三中寫道：“借問此何誰，云是鬼谷子。翹跡企潁陽，臨河思洗耳?！雹芙柘删匙允阈匾?，寄情山水中表現(xiàn)出一種高蹈隱逸的思想的同時(shí)暗含憂生憤世之情。何焯曾品評郭璞的游仙詩道：“景純游仙詩，當(dāng)與屈子《遠(yuǎn)游》同旨?！雹莨痹娨颓粯踊孟胫h(yuǎn)游，“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒”，但恨無媒與之相通。逃離“京華”、漫游于“山林”，郭璞和屈原有同樣的人生感受遠(yuǎn)大理想無法實(shí)現(xiàn)，寂寞苦悶無法排解。而由此寄情山水，游仙訪道，以消極避世。以山林游玩之名表隱遁仙隱之心，表達(dá)了向往歸隱的愿望。

二、探析《文選》收錄郭璞游仙詩的因素

《文選》總共收錄了八首游仙詩，其中收錄郭璞的游仙詩就占了七首，占據(jù)了游仙詩體類的大部分。為什么蕭統(tǒng)在游仙詩這一類目中會(huì)這樣選錄和編排，為什么歷來游仙詩那么多，蕭統(tǒng)為什么在僅有八首的游仙詩類目中收錄了七首郭璞游仙詩？是什么因素影響了《文選》收錄了郭璞的游仙詩？

（一）蕭統(tǒng)自身因素的影響

1.蕭統(tǒng)自身文學(xué)觀念

蕭統(tǒng)生活在犬馬聲色的南朝時(shí)期，此時(shí)期由于受到社會(huì)環(huán)境的影響，艷體詩風(fēng)靡。但蕭統(tǒng)卻始終秉持清醒的認(rèn)識，旗幟鮮明的反對浮夸艷麗的宮體詩。他從自身出發(fā)，反對聲色。蕭統(tǒng)認(rèn)為作者必須具有良好的思想道德修養(yǎng)，在大是大非面前能夠秉持著正確的思想觀念。作者自身要心存遠(yuǎn)志，有宏大的理想抱負(fù)。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中說：“含德之至，莫逾于道；親己之切無重于身。故道存而身安，道亡而身書?！雹尥瑫r(shí)蕭統(tǒng)在《文選》序中也曾提及所選錄文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，“綜輯辭采，序述之錯(cuò)比文華，事出于沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。⑦”可見《文選》不僅重視所選錄作品的藝術(shù)內(nèi)容，也注重作品的語言藝術(shù)。把語言和藝術(shù)綜合衡量，作為選錄標(biāo)準(zhǔn)。而《文選》選錄作品的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是要求作品的高雅純正。

而《文選》所收錄郭璞的游仙詩正印證了上述蕭統(tǒng)的文學(xué)觀念。首先，正如上文所論析蕭統(tǒng)重視作者自身，要有宏大的政治理想抱負(fù)，心存遠(yuǎn)志。在《文選》收錄的郭璞第二首、第五首游仙詩表現(xiàn)了郭璞心懷遠(yuǎn)大志向，但始終不得志。假借游山、隱逸之類的避世說法，幽暗的表達(dá)了才高位卑，現(xiàn)實(shí)之功業(yè)難成的悲憤和不滿，并充滿對現(xiàn)實(shí)世界的感嘆。其次，根據(jù)《文選》序所提及的選錄標(biāo)準(zhǔn)，收錄的郭璞游仙詩正如《詩品》中所說：“憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩。⑧”《文選》收錄的郭璞的游仙詩以清麗俊逸的語言和坎壈詠懷的藝術(shù)內(nèi)容結(jié)合，符合蕭統(tǒng)“錯(cuò)比文化，事出沉思，義歸乎翰藻”的文學(xué)選錄標(biāo)準(zhǔn)，選錄郭璞的七首游仙詩情感或含蓄委婉或直抒胸臆，使得詩歌在藝術(shù)表現(xiàn)上生動(dòng)鮮明，更具有文學(xué)表現(xiàn)的張力。

2.蕭統(tǒng)自身的性情愛好

蕭統(tǒng)在《文選》單獨(dú)把游仙詩作為獨(dú)立的詩體劃分出來，不僅是因?yàn)槭捊y(tǒng)注意到了游仙詩的獨(dú)特價(jià)值，而且也離不開蕭統(tǒng)個(gè)人的偏好。蕭統(tǒng)自身性好山水，喜歡與名人雅士暢情游于此間。對此有史料佐證，《梁書》本傳載：昭明“性愛山水，于玄圃穿筑，更立庭館，與朝士名素者游其中。嘗泛舟后池，番禺侯軌盛稱此中宜奏女樂，太子不答，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》曰：‘何必絲與竹，山水有清音。侯慚而止。⑨”《梁書·王筠傳》載：昭明“愛文學(xué)士，常與筠及劉孝綽、陸倕、到治、殷去等游宴玄圃，太子獨(dú)執(zhí)筠袖撫孝綽肩而言日：“所謂‘左把浮丘袖，右拍洪崖肩。⑩”，由以上兩則史料印證了蕭統(tǒng)喜歡山水，也可看出蕭統(tǒng)對于游仙詩的偏愛與諳熟。通過史料記載的兩則事跡，我們可以看出蕭統(tǒng)寄情山水，體悟玄道的生活態(tài)度。所以，《文選》收錄郭璞游仙詩或多或少都會(huì)受到蕭統(tǒng)崇尚自然，留戀山水的主觀性情偏好的影響。

（二）社會(huì)環(huán)境因素的影響

1.魏晉玄學(xué)

玄風(fēng)盛行，其思想中重視個(gè)性解放，重視感情生命，重視個(gè)體欲望的特點(diǎn)，吸引了一大批了魏晉時(shí)期雅士。不僅給游仙詩的創(chuàng)作解除了束縛，也引入了新的素材和表達(dá)形式。它提出了精神自由，個(gè)體超脫的精神內(nèi)涵。所以我們能從正始年間往后的游仙詩中發(fā)現(xiàn)許多新變化，這正是玄學(xué)思潮影響的結(jié)果。玄學(xué)不在于對外在的探究，而在于“心適”，身處亂世卻可以在內(nèi)心中自辟一方宇宙。游仙詩中神奇瑰麗的境界就是內(nèi)心渴盼的具象之一。詩人在仙境飄飄凌云的風(fēng)姿作了最好的注腳。郭璞將仙境作為擺脫俗累的所在，并把玄學(xué)精神引入到詩歌創(chuàng)作中。也是在玄學(xué)的影響下，游仙詩帶有了隱逸的傾向。郭璞所處的時(shí)代，玄風(fēng)頗盛。就像郭璞其他的詩作所說“明道雖若昧，其中有妙象”，“吐納致真和，一朝忽靈蛻”，從此類的詩作中我們看出郭璞受玄學(xué)的影響，將玄理揉入詩歌。

而魏晉玄學(xué)不僅影響了游仙詩的創(chuàng)作，同樣也影響著同時(shí)期文學(xué)家、批評家的文學(xué)創(chuàng)作的思想觀念。作為《文選》的編撰和選錄者蕭統(tǒng)也同樣受到魏晉玄學(xué)的影響。從蕭統(tǒng)創(chuàng)作的文學(xué)作品中可以體會(huì)他對玄學(xué)的推崇和崇尚。《與何胤書》云：“耽精義，味玄理，息器塵，玩泉石，激揚(yáng)碩學(xué)，誘接后進(jìn)志與秋天競高，理與春泉爭溢，樂可言乎！樂可言乎！豈與口慶芻豢，耳聆絲竹之娛者同年而語哉！”？“味玄理”“玩泉石”，都體現(xiàn)出自身對于玄理蘊(yùn)含意趣的探索與向往；又如《同大僧正講詩》詩云：“窮源絕有際，離照歸無名。”？“精理既己詳，玄言亦兼逞。”？“己知法味樂，復(fù)悅玄言清?！保窟@些詩作皆可看玄學(xué)對蕭統(tǒng)思想上的影響。透露出了蕭統(tǒng)心游玄遠(yuǎn)，率性自然的自由獨(dú)立的生存狀態(tài)的欽羨向往。蕭統(tǒng)在其自身的文學(xué)創(chuàng)作中都受到了玄學(xué)的影響，由此推斷，或許受到玄學(xué)影響的游仙詩也在一定程度上貼合了蕭統(tǒng)選錄的偏好。

2.道教思想的影響

郭璞也是當(dāng)時(shí)游仙詩的代表人物，他深受前人神道思想影響。各種現(xiàn)存的典籍記載，郭璞崇尚神仙道教，根據(jù)《晉書·郭璞傳》記載，郭璞好陰陽卜算術(shù)，另外，他還廣泛涉獵神仙書籍，他注釋的神仙志怪書籍有《山海經(jīng)》、《穆天子傳》等，這些書籍都被信眾奉為道教經(jīng)典。他的作品中很多包含了對人世無常，時(shí)光易逝的感嘆，以及對神仙長生不死的向往。比如其《游仙詩》中第一首“京華游俠窟”就強(qiáng)烈表現(xiàn)了郭璞渴慕山林之心?！吧搅帧边@個(gè)意象指代了詩人心中的仙境。另外《游仙詩》中多個(gè)詩句例如“悲來惻丹心，零淚緣纓流”，“臨川哀年邁，撫心獨(dú)悲吁”，這些都集中表達(dá)了詩人對人事變幻，年老體衰的現(xiàn)實(shí)感慨。

而蕭氏家族自始起就有信奉道教的傳統(tǒng)觀念，在蕭氏家族中不乏有名副其實(shí)的道教信徒，他們幼年就與道教產(chǎn)生了密切的接觸，到了成年更為推崇道教，與道士交友，幫助其設(shè)立道觀，創(chuàng)作了大批表達(dá)呈現(xiàn)愿望的游仙詩，甚至將道教運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)和政治中，使得道教成為輔助政治統(tǒng)治的工具。蕭統(tǒng)也或多或少受到了道教思想的侵潤。

四、結(jié)語

游仙詩作為我國古代的一種詩歌類型，它的文學(xué)魅力，表現(xiàn)在歷代的文人都有著濃厚的閱讀和創(chuàng)作興趣，并盡力解讀其創(chuàng)作的意旨。而《文選》收錄的郭璞游仙詩的主題思想既有對清美幽雅的仙境的生動(dòng)描摹，也有對清心寡欲、遠(yuǎn)離塵囂的仙隱生活的向往。更主要的是，是它選錄的游仙詩篇把身處困境的詩人糾結(jié)矛盾卻又對人生充著無限期望的復(fù)雜心理呈現(xiàn)出來，展示出《文選》收錄的郭璞游仙詩在詩歌創(chuàng)作上的成熟境界，也反映了蕭統(tǒng)深厚的文學(xué)功底和獨(dú)具慧眼的審美眼光。

注釋：

①②③④（南朝）蕭統(tǒng)，編.昭明文選（卷二十一）[M].鄭州：中州古籍出版社，1990.

⑤（清）何焯.義門讀書記[M].北京：中華書局，1987.

⑥⑦（南朝）蕭統(tǒng)，著.昭明太子集校注[M].鄭州：中州古籍出版社，2001.

⑧（南朝）鐘嶸，著.詩品集注[M].曹旭，集注.上海：上海古籍出版社，1991.

⑨（唐）姚思廉，撰.梁書（卷八）[M].盧振華，點(diǎn)校.北京：中華書局，2020.

⑩（唐）姚思廉，撰.梁書（卷三十三）[M].盧振華，點(diǎn)校.北京：中華書局，2020.

？曹旭，陳路，李維立，選注.齊梁蕭氏詩文選注[M].上海：上海古籍出版社，2015.

？？？逯欽立，輯校.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，2006.

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基金項(xiàng)目：本文系遼寧師范大學(xué)中國古代文學(xué)虛擬教研室項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：LSXNJYS202208）成果。

作者簡介：王怡力（1996—），女，漢族，山東煙臺人，遼寧師范大學(xué)，碩士，研究方向?yàn)槲簳x。