廣西仫佬族剪紙藝術(shù)文化對外譯介探究

何光凝 龐淑清

摘 要：在“講好中國故事，傳播好中國聲音”的大背景下，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、提高非遺文化外譯能力日益成為譯者的時代責(zé)任。筆者聚焦于廣西的少數(shù)民族非遺之一的仫佬族剪紙藝術(shù)文化，探究其對外譯介的必要性、內(nèi)涵、譯介原則和譯介難點，以期為仫佬族剪紙藝術(shù)文化乃至非遺文化的外譯提供參考。

關(guān)鍵詞：仫佬族；剪紙；文化外譯

作者簡介：何光凝（1992-），女，廣西北海人，廣西北海職業(yè)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：翻譯理論與實踐、英語教學(xué)；龐淑清（1985-），女，廣西北海人，廣西北海職業(yè)學(xué)院，副教授，碩士，研究方向：英語教學(xué)、翻譯理論與實踐。

一、非遺文化外譯的必要性

黨的二十大報告首次將中華文明傳播力、影響力與國際傳播能力放在一起闡釋，這一提法的變化意味著中華文明不僅是“講好中國故事，傳播好中國聲音”的重要內(nèi)容，也將為國際傳播能力建設(shè)提供更強有力的價值支撐。如今國際形勢復(fù)雜多變，保護(hù)、傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力，推動中華文化走向世界，是推進(jìn)文化自信的時代要求，也是增強國際話語權(quán)的必經(jīng)之路。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并提高其國際影響力和傳播能力，不僅有利于中國良好國際形象的樹立，更是促進(jìn)文明交流互鑒、踐行人類命運共同體理念的堅實步伐。仫佬族剪紙技藝于2020年入選廣西壯族自治區(qū)第七批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，作為一個有著豐富少數(shù)民族文化資源的自治區(qū)，廣西目前已有九百多項國家級或自治區(qū)級非遺項目，體現(xiàn)了廣西在守護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的努力和決心，地方性、民族性文化的對外翻譯與傳播值得我們更多的關(guān)注。

二、仫佬族剪紙藝術(shù)文化外譯的內(nèi)涵

有關(guān)翻譯的定義、翻譯的內(nèi)涵的討論一直伴隨著翻譯研究的發(fā)展，而從符號學(xué)角度來看，翻譯也是近些年來翻譯研究的熱點。羅曼·雅各布森將翻譯概括為三類：語內(nèi)翻譯（intralingual translation）、語際翻譯（interlingual translation）和符際翻譯（intersemiotic translation），其中“符際翻譯”指的是以非語言符號系統(tǒng)解釋語言符號，或用語言符號解釋非語言符號。王寧在此基礎(chǔ)上，從七個方面對翻譯進(jìn)行了界定，進(jìn)一步發(fā)展了符際翻譯的概念和闡述。隨著新時期翻譯活動不斷涌現(xiàn)出新的特點、新的問題，許鈞更是把“符號的轉(zhuǎn)換性”看作是翻譯最本質(zhì)的特征 ，與此類似，馮全功也同樣認(rèn)為“符號轉(zhuǎn)換性是翻譯的唯一本質(zhì)屬性”，而其他諸如社會屬性、語言屬性、文化屬性等都屬于翻譯的“衍生屬性”。

剪紙藝術(shù)文化的外譯從本質(zhì)上來說就是一種符號轉(zhuǎn)換活動。民族的技藝和藝術(shù)歸根結(jié)底源自民族文化，文化體現(xiàn)在民俗、節(jié)日、傳說、日常生活等行為和言語當(dāng)中，而這些行為和言語又成了民族剪紙藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容的源泉。這是一個由虛到實、由里及表、由無形符號向有形符號轉(zhuǎn)換的過程。文化外譯具有文化交流、跨文化交際的屬性，我們要譯的不僅是內(nèi)容本身，更是要傳達(dá)其中蘊含的中華民族文化，講好中國故事，傳播好中國聲音。因此這就決定了剪紙藝術(shù)文化的外譯是一個反向的符號轉(zhuǎn)換過程，從創(chuàng)作內(nèi)容和技藝本身出發(fā)，再去介紹相關(guān)的民俗、節(jié)日、傳說、日常生活等，最終一定是民族文化的譯介。用語言符號去解釋非語言符號，將隱性的敘事信息顯化，促進(jìn)非遺藝術(shù)文化的接受與對外傳播。例如仫佬族剪紙的構(gòu)圖形象以表現(xiàn)動植物形象以及自然景觀為主，如龍、鳳、麒麟、喜鵲、蝴蝶、石榴、柳樹、河流、山水、祥云等圖案，反映出仫佬族對自然的尊崇以及對美好情感的追求，此外，本民族的神話傳說、民風(fēng)民俗、新時代奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌也是仫佬族剪紙的主流題材。仫佬族剪紙中特有的構(gòu)圖意象如何傳達(dá)，如何用語言符號將民族文化、精神風(fēng)貌這些非語言符號進(jìn)行轉(zhuǎn)化和傳播，譯者的主體性、能動性在譯介過程中如何發(fā)揮，交際倫理如何平衡，如此種種都是我們在仫佬族剪紙藝術(shù)文化對外譯介的過程中需要不斷思考和衡量的方面。

三、仫佬族剪紙藝術(shù)文化的譯介原則

仫佬族剪紙藝術(shù)文化的外譯是語言符號與非語言符號之間的轉(zhuǎn)換活動，這也決定了外譯應(yīng)同時注重翻譯質(zhì)量和傳播效果，圍繞著“如何講好中國故事”選擇譯介策略。首先，非遺的外譯應(yīng)遵循文化交流為先的原則，不應(yīng)刻意追求或過多考慮功利性因素，一步到位追求文化認(rèn)同并不現(xiàn)實。獲得文化尊重的前提是文化認(rèn)知，即對文化有了一定程度的了解，所以文化外譯首先要做到的一步就是譯文本、譯信息，在這些文本、信息被接受之后，再進(jìn)做到譯文化，因而翻譯質(zhì)量與傳播效果在此過程中是相輔相成的，良好的翻譯質(zhì)量可以促進(jìn)接受效果和傳播效果，反過來，良好的傳播效果也會帶動翻譯質(zhì)量的提高。但是這并不意味著一味迎合譯介受眾，在文化外譯的過程中，譯者不僅是信息傳遞者，同時也是文化傳播者，所以譯者自身應(yīng)樹立并堅定文化自信，在“適應(yīng)”與“堅持”中謀求平衡。

其次，要想更準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，實現(xiàn)良好的譯介效果，應(yīng)該站在目的語讀者的角度來思考問題，以目標(biāo)受眾為中心，追求傳播效果優(yōu)先 。讀者對什么內(nèi)容感興趣，譯到什么程度他們能看懂，如何譯他們能更好地接受。“適當(dāng)”且“適度”地尊重目的語讀者的閱讀習(xí)慣和接受能力是十分必要的。例如有的譯者會采取增譯、補譯、摘譯的方式，將非遺信息文本中目的語讀者更感興趣的、更易理解的部分提取出來，轉(zhuǎn)換成目的語，以達(dá)到更好的譯介效果，此時，譯者在譯介過程中是無法“隱身”的。

再次，除了“講好中國故事”外，我們還需要做到“傳播好中國聲音”，傳播平臺的選擇與建設(shè)對傳播效果也會產(chǎn)生重要的影響。目前仫佬族剪紙技藝已入選廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，體現(xiàn)了官方層面對非遺文化的重視和保護(hù)，而技藝傳承人也通過作品參賽、“非遺進(jìn)課堂”等方式在守護(hù)著這項民族傳統(tǒng)技藝，但僅靠人力無法使非遺文化走得更遠(yuǎn)、更高，在尊重傳統(tǒng)的同時也需適應(yīng)時代潮流，借助數(shù)字化、信息化的手段和工具來保護(hù)傳統(tǒng)技藝，同時進(jìn)一步擴大非遺文化的影響力和認(rèn)可度。官方層面可建立數(shù)據(jù)庫、信息服務(wù)平臺等作為保護(hù)載體，為非遺文化信息“正本溯源”，民間層面可利用社交媒體、短視頻平臺等媒介，讓文化傳播“自由生長”。不管是自上而下或是自下而上，官方層面和民間層面應(yīng)攜手發(fā)力，最終達(dá)到上下互通，形成積極的、循環(huán)的傳播效應(yīng)。

四、仫佬族剪紙藝術(shù)文化外譯的難點

在分析譯介對策前，應(yīng)首先認(rèn)清仫佬族剪紙藝術(shù)文化外譯目前的難點與困境，以更好地應(yīng)對，達(dá)到更好的翻譯質(zhì)量和傳播效果。

（一）翻譯層面

對于非遺外譯，譯者在文化專有項的翻譯上可能會感到較為棘手。根據(jù)艾克西拉的定義，文化專有項是在文本中出現(xiàn)的某些項目，由于在目標(biāo)讀者的文化系統(tǒng)中不存在對應(yīng)項目或者與該項目有不同的文本地位，因此其在原文中的功能和含義轉(zhuǎn)移到譯文中時發(fā)生翻譯困難。非遺中的專有名詞如人名、地名、技藝名稱、工具名、民俗名稱等以及文化信息表達(dá)如民族故事、神話故事、歌謠等，都屬于文化專有項的范疇，文化專有項是非語言符號向語言符號轉(zhuǎn)換的典型表現(xiàn)。對于如何應(yīng)對文化專有項的翻譯，研究者也有諸多爭論。在非遺文化專有項的譯介上，大部分譯者偏向于采用音譯法，但容易陷入過度音譯的誤區(qū)，導(dǎo)致關(guān)鍵信息缺失，影響對外傳播，同時也是忽略譯介受眾的接受能力的表現(xiàn)，也有譯者選擇音譯加文內(nèi)解釋的方法，或是利用有限泛化或絕對泛化來進(jìn)行處理，亦或是借助釋譯來解決文化專有項傳譯曲解或不足的問題。范祥濤在艾克西拉提出的11種翻譯策略的基礎(chǔ)上，提出了12種文化專有項的翻譯策略，即音譯、指稱翻譯、文外解釋、文內(nèi)解釋、使用同義詞、有限泛化、絕對泛化、移植、刪除、自創(chuàng)、定譯和其他，較為全面地概括了文化專有項外譯中所能采取的方法，其他研究者雖然有時使用的概念名稱不一樣，但實際操作上基本大同小異。但不管采用何種翻譯方法，都應(yīng)該以目的語讀者為中心，追求傳播效果優(yōu)先，提高譯介的接受效果和對外傳播效果。

例如仫佬族剪紙技藝主要利用剪刀與刻刀來完成剪紙作品的創(chuàng)作，使用的是“陰剪”技法，“陰剪”與“陽剪”相對，兩者都屬于中國剪紙中的典型技法，如何向英語讀者解釋這兩類技法，僅僅采用拼音音譯“Yin Jian”“Yang Jian”能否完全表達(dá)其中的內(nèi)涵？是否丟失了關(guān)鍵信息？是否考慮到了英語讀者的接受能力？陰與陽不僅表明的是剪紙技法，即兩種技法所制作的剪紙作品在呈現(xiàn)效果上是相反且互補的，同時也體現(xiàn)了道家思想中“陰陽交感”的觀念，即古人對自然“對立統(tǒng)一”的原始認(rèn)知，鑒于陰陽這對哲學(xué)概念在英語文化中已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知度，在英語的權(quán)威詞典和百科全書中均可查到“yin”和“yang”的釋義，因此我們在翻譯這組文化專有項時便可尊重目的語讀者的習(xí)慣，保留已知概念，而“剪”的翻譯，為了不讓讀者產(chǎn)生歧義，便與“剪紙”（Paper Cutting）保持術(shù)語一致性，譯為“cutting”，如此，“陰剪”與“陽剪”可翻譯成“Yin Cutting”和“Yang Cutting”。

（二）傳播層面

除了翻譯的難點之外，仫佬族剪紙藝術(shù)文化外譯在傳播層面也面臨一些困難。其一是對外宣傳意識薄弱。由國家級和省級文旅主管部門牽頭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)已經(jīng)上線，各個網(wǎng)站建設(shè)質(zhì)量參差不齊，幾乎沒有其他語種的版本可供瀏覽，筆者在檢索到的其他有關(guān)非遺的官方網(wǎng)站也發(fā)現(xiàn)類似情況，由此可見，對外宣傳非遺文化的意識相對薄弱。

其二是文化外譯人才短缺。剪紙藝術(shù)文化不僅涉及技藝，更與各民族特色文化關(guān)系密切，文化外譯除了翻譯文本以外，也需考慮對外傳播問題，對譯者的專業(yè)性和技術(shù)性要求較高，譯者的學(xué)習(xí)成本和訓(xùn)練成本也相應(yīng)拉高，從而導(dǎo)致了非遺文化外譯人才的短缺，尤其是少數(shù)民族文化的外譯。另外，在對翻譯人才的培養(yǎng)上，非遺元素也大多被忽視，高校英語專業(yè)或翻譯專業(yè)開設(shè)中國文化外譯方向的課程屈指可數(shù)，甚至所授的課程也甚少與本土民族特色相結(jié)合，普遍是在緊湊的翻譯課程中用一兩節(jié)課來教授中國文化外譯的內(nèi)容，但這對于培養(yǎng)專業(yè)的文化外譯人才乃至非遺外譯人才是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

其三是現(xiàn)存文字資料少。仫佬族剪紙技藝主要依靠手藝人的手手相傳，創(chuàng)作素材來源于日常事物的見聞，以及對自然的樸素觀察與情感寄托，最后通過技藝呈現(xiàn)于實物中，手藝人極少對作品創(chuàng)意與內(nèi)涵解釋，從而導(dǎo)致仫佬族剪紙藝術(shù)文化一度只停留于作品，以影像的方式留存，因此可翻譯的源語文本十分有限。此外，筆者以“仫佬族剪紙”和“仫佬族非遺”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)檢索發(fā)現(xiàn)，僅各有4篇完全符合主題的結(jié)果，“仫佬族剪紙外譯”更是毫無研究成果，由此看來，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域該主題也處在較為邊緣的位置。

其四是傳播的自發(fā)性不強。作為目前仫佬族剪紙技藝的唯一傳承人，羅華清致力于傳承和弘揚這項傳統(tǒng)民族技藝，不僅自己的剪紙作品屢出佳作，斬獲大獎，更是“民族文化進(jìn)校園”活動的積極倡導(dǎo)者和實踐者，但是僅靠一個人的努力終究是杯水車薪。如今非遺雖已引起越來越多的關(guān)注，不管是自上而下還是自下而上，都開始發(fā)出越來越響亮的聲音，但從整個社會層面來說，能自覺地去了解非遺、學(xué)習(xí)非遺、傳承非遺的人仍只是極少數(shù)，非遺學(xué)習(xí)型社會尚未形成，這對于自發(fā)性的對內(nèi)和對外傳播都會是極大的制約。

五、結(jié)語

在“講好中國故事，傳播好中國聲音”的背景下，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、提高非遺文化外譯能力日益成為譯者的時代責(zé)任，少數(shù)民族非遺文化外譯值得我們更多關(guān)注。仫佬族剪紙藝術(shù)文化的外譯是一個符號轉(zhuǎn)換的過程。民族的技藝和藝術(shù)是由無形符號向有形符號轉(zhuǎn)換，而文化外譯則是逆向的符號轉(zhuǎn)換，用語言符號去解釋非語言符號，將隱性的敘事信息顯化。仫佬族剪紙藝術(shù)文化的外譯應(yīng)圍繞著翻譯質(zhì)量和傳播效果來研究譯介對策，本著文化交流優(yōu)先的原則，堅持以目的語讀者為中心，同時，選擇好、建設(shè)好傳播平臺對傳播效果也可產(chǎn)生積極正面的影響。外譯的難點集中在翻譯和對外傳播兩個層面，翻譯層面主要會在文化專有項的翻譯上遇到困難，而傳播層面則可能面臨對外宣傳意識不足、文化外譯的專門人才短缺、仫佬族剪紙藝術(shù)文化現(xiàn)存文字資料有限、自發(fā)性傳播較少等困境。

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