瑤族蝴蝶歌的保護(hù)傳承與振興

唐薇

摘要：本文通過(guò)對(duì)瑤族蝴蝶歌多年來(lái)保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀展開(kāi)研究，解析瑤族蝴蝶歌目前存在的一些問(wèn)題與困難，提出推動(dòng)其傳承和發(fā)展的相應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：瑤族蝴蝶歌? 傳承? 振興

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）05-0069－04

一、瑤族蝴蝶歌概況

瑤族蝴蝶歌流傳已久，是富川瑤族標(biāo)志性民歌，形成于明朝時(shí)期，主要流布在廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣的白沙鎮(zhèn)、蓮山鎮(zhèn)、柳家鄉(xiāng)等地?，幾搴栌兄浅Ｃ黠@的地域性，此歌聲部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，曲調(diào)清麗悅耳。這種源自民間的二聲部歌曲體系，反映出中國(guó)民族民間多聲部音樂(lè)發(fā)展時(shí)間較早，體現(xiàn)了中華民族在音樂(lè)領(lǐng)域中的聰明與智慧，肯定了中國(guó)民族民間多聲部音樂(lè)在世界樂(lè)壇的地位，因此，對(duì)瑤族蝴蝶歌進(jìn)行研究具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值?，幾搴枋乾幾逦幕嘣葱缘南笳?，體現(xiàn)了瑤族的文化遺存，以及其所特有的民族文化背景、歷史軌跡和藝術(shù)規(guī)律。

（一）起源

富川縣地處都龐嶺和萌渚嶺余脈的峽槽，是南北風(fēng)口要道，素有“大風(fēng)走廊”之稱。由于之前交通閉塞，內(nèi)外溝通不便，文化娛樂(lè)生活發(fā)展相對(duì)落后，由此形成了如今看到的民俗民間文化生長(zhǎng)和傳承的特殊地理環(huán)境?，幾搴枇鱾饔诟淮ǖ臇|南方位，東接湖南省江華瑤族自治縣，甚至南連鐘山縣的部分區(qū)域都在傳唱。由于民族音樂(lè)藝術(shù)生長(zhǎng)的土壤和背景千差萬(wàn)別，在這些民間藝術(shù)的背后，往往流傳著許多古老傳說(shuō)，這是現(xiàn)代流行音樂(lè)不具備的文化內(nèi)涵。

瑤族蝴蝶歌從何時(shí)開(kāi)始流傳，如今已無(wú)從考證，目前已知在近代可追溯到20世紀(jì)60年代左右，富川縣黑山村瑤族女歌手唐代珍、唐玉翠兩位以一首優(yōu)美動(dòng)人的《流水歡歌迎客來(lái)》讓人們開(kāi)始注意到瑤族蝴蝶歌。二人曾代表富川到南寧參加廣西壯族自治區(qū)民族民間文藝匯演，將古老的民間歌謠展現(xiàn)在大眾眼前。到了20世紀(jì)70年代，該首民歌由柳世莊老師錄音記譜選登《中國(guó)民間音樂(lè)集成》，并協(xié)助著名作曲家朱頌邠老師改編成雙簧管二重奏，被中央人民廣播電臺(tái)作為報(bào)時(shí)音樂(lè)。

（二）演唱形式

瑤族蝴蝶歌為原生二聲部演唱形式，這種古老的民歌只有四個(gè)音，一般是歌手即興創(chuàng)作而來(lái)，其民族藝術(shù)特質(zhì)深深地吸引了國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家、民族藝術(shù)愛(ài)好者和各方游客?，幾搴璨捎枚谢蚨耐暥爻问窖莩鹜?，分為短蝴蝶歌和長(zhǎng)蝴蝶歌兩類。短蝴蝶歌一般有四句，第一、二、四句均為七言，末字押韻，第三句常加襯詞襯句；長(zhǎng)蝴蝶歌又稱“歌母”，多被民歌歌手用來(lái)鍛煉氣息、口舌和聲部，它是在短蝴蝶歌基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，每首歌的第三句可由歌手任意加長(zhǎng)，形成長(zhǎng)垛句，又稱“雙飛蝴蝶歌”。

瑤族蝴蝶歌為五聲調(diào)式，其中多為宮、徵、商、羽調(diào)，歌腔中頻繁出現(xiàn)襯詞，“的”字應(yīng)用尤多，幾乎每字必襯，顯得歌曲更加熱烈活潑，這在中國(guó)瑤族民歌中是很罕見(jiàn)的。其歌詞也與其他民族民歌不同，雖然襯詞多，但用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言演唱起來(lái)工整押韻、朗朗上口，樸實(shí)生動(dòng)，非常有韻味。其和聲音程獨(dú)具富川瑤族音樂(lè)藝術(shù)特點(diǎn)，以大小三度為主，但經(jīng)常出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)值的大二度音程，最后解決到同度，這種獨(dú)特的二聲部演唱法極具平地瑤音樂(lè)文化特色，在其他地域幾乎沒(méi)有。

演唱瑤族蝴蝶歌的歌者一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)正規(guī)系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，表演時(shí)一位唱主旋律，另一位就負(fù)責(zé)和聲伴唱，演唱之前不需要經(jīng)過(guò)特殊練習(xí)，也沒(méi)有過(guò)多使用技巧，直接用真聲演唱，這樣就能達(dá)到非常好的效果，這也是瑤族蝴蝶歌的特色所在。演唱瑤族蝴蝶歌時(shí)，兩個(gè)聲部在兩位演唱者中自由轉(zhuǎn)換，并不刻意區(qū)分主唱與和聲。聲部之間的轉(zhuǎn)換非常流暢自如，聽(tīng)眾一般不會(huì)有過(guò)度突兀的感覺(jué)。而絕大多數(shù)民族聲樂(lè)均采用單聲部，但瑤族蝴蝶歌卻采用了二聲部。筆者咨詢了已退休的鐘新建館長(zhǎng)，據(jù)其介紹，瑤族蝴蝶歌的二聲部唱法傳承已久，但由于一直都是鄉(xiāng)民口口相傳，沒(méi)有記譜法，許多資料都已經(jīng)遺失，但根據(jù)筆者調(diào)研所知，這種二聲部的創(chuàng)作源于瑤民在田間勞作之時(shí)，發(fā)現(xiàn)飛舞的蜜蜂翅膀振動(dòng)發(fā)出不同振幅，引起了兩種高低不同的“嗡嗡”聲?，幾搴枇鱾髦两?，代表性作品很多，主要有《情郎下海我下?！贰读魉畾g歌迎客來(lái)》等。

二、瑤族蝴蝶歌的發(fā)展現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化的產(chǎn)生必須以人為載體，以人的觀念、知識(shí)、技能以及生存環(huán)境等客觀存在的元素作為它的表現(xiàn)形式。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中最關(guān)鍵的是對(duì)傳承人的保護(hù)。

目前來(lái)說(shuō)，瑤族蝴蝶歌國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人仍處于緊缺狀態(tài)，自治區(qū)級(jí)代表性傳承人3人，市級(jí)代表性傳承人10人。

自治區(qū)及傳承人：唐玉翠，女，1944年出生，瑤族，文盲，白沙鎮(zhèn)朝東寨人，農(nóng)民。

自治區(qū)及傳承人：唐代珍，女，1945年出生，瑤族，文盲，白沙鎮(zhèn)下井村人，農(nóng)民。

自治區(qū)及傳承人：歐玉梅，女，1964年出生，瑤族，高中，富川瑤族自治縣白沙鎮(zhèn)井山村委朝東寨，農(nóng)民。

自2008年以來(lái)，富川縣文化館在縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門的指示下，對(duì)瑤族蝴蝶歌的傳承及保護(hù)做了大量工作，使之逐步走向常態(tài)化、規(guī)范化發(fā)展進(jìn)程。

（一）進(jìn)校園

近年來(lái)，富川縣每年都向當(dāng)?shù)胤沁z項(xiàng)目的保護(hù)傳承投入100萬(wàn)元左右，但這筆經(jīng)費(fèi)并不是完全用于瑤族蝴蝶歌的保護(hù)與傳承上。到目前為止，富川縣先后在蓮山鎮(zhèn)大蓮塘村、黑山村、蓮山中學(xué)、富川縣民族中學(xué)等7個(gè)學(xué)校建立瑤族蝴蝶歌傳承基地，還有在建的縣音協(xié)、柳家九鳳嶺、柳家下灣村3個(gè)基地。大蓮塘村小學(xué)也是一個(gè)培養(yǎng)瑤族蝴蝶歌傳承人的基地，并與賀州學(xué)院聯(lián)合建設(shè)民族文化研習(xí)訓(xùn)練基地。

以蓮塘鎮(zhèn)蓮塘村傳承基地為例：蓮塘村位于蓮山鎮(zhèn)東部，距離鎮(zhèn)政府有2公里，屬于瑤族聚居區(qū)，全村下轄大蓮塘和上蓮塘兩個(gè)自然村。全村共有24個(gè)村民小組，854戶3571人。其中：大蓮塘村16個(gè)村民小組，595戶2466人；上蓮塘村8個(gè)村民小組，259戶1105人。據(jù)蓮塘村村委副主任陳玉光同志介紹，兩個(gè)自然村雖然相隔不遠(yuǎn)，但瑤族蝴蝶歌的唱法各有特色，有兩種唱法，主要以情歌、敘事歌、頌歌為主。大蓮塘村以于啟引、黎先娥；陳三姐、莫大引兩對(duì)歌手為代表，前一對(duì)歌手是歡快、婉轉(zhuǎn)、動(dòng)聽(tīng)的改良派唱法；后一對(duì)歌手為悠長(zhǎng)的傳統(tǒng)唱法。上蓮塘村以陳紀(jì)花、陳季昌為代表，也有兩種唱法：一種唱法以勞動(dòng)歌高亢、節(jié)奏感強(qiáng)為代表，極具凝聚力；另一種唱法以情歌、敘事歌的低沉、平緩為代表，比較親和、舒緩。到目前為止，瑤族蝴蝶歌在蓮塘村傳承發(fā)展得比較好，從大人到小孩幾乎人人會(huì)唱，人們?cè)谌粘５膭谧骱蜕钪谐幾搴枰呀?jīng)成為一種休閑交流方式。

（二）走出鄉(xiāng)村

早在2010年，瑤族蝴蝶歌就曾代表廣西參加了CCTV第14屆青年歌手大獎(jiǎng)賽，并獲得團(tuán)體優(yōu)秀獎(jiǎng)。2016、2017、2018年在富川縣文化館專業(yè)人員的精心組織下，創(chuàng)編了百人瑤族蝴蝶歌，先后參加了中央電視臺(tái)《中國(guó)民歌大會(huì)》《中國(guó)森林旅游節(jié)》《魅力中國(guó)城》等節(jié)目錄制，并在國(guó)慶黃金周黃金時(shí)間播出。陣容龐大、歌聲優(yōu)美的瑤族蝴蝶歌一經(jīng)唱出，立刻獲得了很好的反響。2017年參加中央電視臺(tái)《城市面對(duì)面》錄制。2018年《流水歡歌迎客來(lái)》獲得第15屆瑤族盤王節(jié)大賽金獎(jiǎng)。2019年《流水歡歌迎客來(lái)》入選并參加了中國(guó)原生民歌節(jié)展演。2019、2020、2021年先后參加中央電視臺(tái)《記住鄉(xiāng)愁》《中國(guó)影像方志》《歌聲里的中國(guó)》《中國(guó)地理》等節(jié)目錄制。在國(guó)內(nèi)獲得殊榮，同時(shí)也唱到了境外，2019年，就受邀赴捷克斯洛伐克參加民間藝術(shù)節(jié)的文化交流演出，同年，赴新加坡參加賀州旅游推廣演出。近幾年來(lái)，在國(guó)家和政府的多方協(xié)助支持下，瑤族蝴蝶歌傳承隊(duì)伍也在不斷發(fā)展壯大，經(jīng)常參加各地區(qū)的表演，大大小小不下幾十場(chǎng)，在社會(huì)上也取得了一定的宣傳效果?，幾搴璧奈枧_(tái)表演成為縣級(jí)組織大型活動(dòng)的必備節(jié)目，逐漸形成了規(guī)范化、常態(tài)化的群體性群眾活動(dòng)模式。

三、瑤族蝴蝶歌傳承與保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）創(chuàng)新與傳承存在“矛盾”

其一，學(xué)校老師對(duì)瑤族蝴蝶歌的知識(shí)儲(chǔ)備量明顯不足，缺乏對(duì)瑤族蝴蝶歌的深度了解。而且校內(nèi)專門教授該民歌的教師以本地傳承人為主，但其缺乏專業(yè)的音樂(lè)理論知識(shí)。

其二，新生代的傳承人對(duì)歌詞的參透力不足，創(chuàng)作的歌詞存在比較簡(jiǎn)短、語(yǔ)句成分不足等問(wèn)題，導(dǎo)致民間傳承人對(duì)學(xué)?，幾搴璧膫鞒写嬖谫|(zhì)疑和不滿，如果一味地追求創(chuàng)新，可能會(huì)丟失瑤族蝴蝶歌本來(lái)的味道。

據(jù)黑山村傳承人歐玉梅介紹，以前的老一輩人唱的瑤族蝴蝶歌都是隨唱隨編，什么樣的場(chǎng)景編什么樣的歌詞，幾乎人人都會(huì)編歌，也能唱歌，歌詞簡(jiǎn)單易懂，語(yǔ)句押韻朗朗上口，但現(xiàn)在的年輕人似乎少了這方面的靈氣，普遍都不會(huì)編歌，即使編出來(lái)了，語(yǔ)言上也沒(méi)有過(guò)去那么嚴(yán)謹(jǐn)。

另外，隨著調(diào)研的深入，不難看出瑤族蝴蝶歌的傳承是有一定難度的，不僅傳唱人逐漸老齡化，沒(méi)有新一輩的傳承人?，F(xiàn)在傳唱瑤族蝴蝶歌的大多數(shù)是中老年人群，年輕人們即便很喜歡瑤族蝴蝶歌，也難以全身心投入到瑤族蝴蝶歌的傳承中去。如筆者采訪時(shí)遇到的歐玉梅老師的徒弟，演唱功底非常好，但她有自己的工作，只會(huì)參加一些演出及大型活動(dòng)，而這樣的活動(dòng)很多是無(wú)償?shù)模@進(jìn)一步影響了傳承人的積極性?？傊?，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與精神文化之間的沖突使得瑤族蝴蝶歌在年輕一代中的傳承和發(fā)展效果不理想，這也是當(dāng)前制約著瑤族蝴蝶歌重新煥發(fā)生機(jī)的一大阻礙。

（二）非遺旅游資源開(kāi)發(fā)不足

瑤族民俗文化自成一體，已經(jīng)形成了一個(gè)較完整的文化體系，但其本身的影響力不足，還需要政府部門等加以宣傳和引導(dǎo)，這樣才能為瑤族蝴蝶歌提供發(fā)展機(jī)會(huì)。如秀水狀元村，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?dú)具一格，風(fēng)景秀麗、依山傍水。若能將此地的山水建筑與民俗文化融為一體進(jìn)行開(kāi)發(fā)和宣傳，著力突出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，加上一些相?yīng)的措施和手段，大力宣揚(yáng)本地少數(shù)民族特有的自然情趣和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓，這對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜伟l(fā)展將是一個(gè)很好的推動(dòng)。

（三）文旅融合發(fā)展程度較弱

文旅融合發(fā)展是實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目傳承與發(fā)展的重要渠道。很多村落雖然憑借美名，獲得大量游客的青睞，但由于自然、人文等條件的限制，導(dǎo)致文旅產(chǎn)品單一，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要。依托于瑤族文化衍生的娛樂(lè)項(xiàng)目與旅游商品等尚未完全被挖掘創(chuàng)造出來(lái)，導(dǎo)致活動(dòng)項(xiàng)目不充實(shí)，影響游客參與度，游客難以充分感受到本地文旅的趣味性以及知識(shí)性，整體上，文旅融合發(fā)展的程度偏弱。例如，福溪寨的百柱廟為宋代建筑，福溪更是有“七朝古寨”之稱，也曾吸引了許多中外游客，但當(dāng)?shù)厝狈γ褡逄厣袼谆顒?dòng)，前往游覽的游客缺乏親身體驗(yàn)，游客所有的參觀都只停留于表面上的觀光，并沒(méi)有親身體驗(yàn)和深入到古寨故事中，這就容易引起客流量流失，進(jìn)而會(huì)使游客漸漸失去對(duì)這里的興趣。

四、推動(dòng)瑤族蝴蝶歌傳承與發(fā)展的對(duì)策

（一）在創(chuàng)新改革優(yōu)化中實(shí)現(xiàn)傳承

瑤族蝴蝶歌作為民間非物質(zhì)文化，雖然深受民間人民熱愛(ài)，也得到了政府的重視和保護(hù)，但是傳承與創(chuàng)新兩方面的矛盾始終未曾完全解決。筆者在調(diào)研過(guò)程中意識(shí)到，若要讓這些傳統(tǒng)民歌真正得到傳承與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代化元素，而不是一味地排斥和固步自封。傳統(tǒng)民歌發(fā)展與創(chuàng)新，需要考慮現(xiàn)代文化藝術(shù)，由此實(shí)現(xiàn)在改革中保留傳統(tǒng)。傳統(tǒng)民歌進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是把民歌這種文化形式及其蘊(yùn)含的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想、價(jià)值與行為模式進(jìn)行變革，與現(xiàn)代文化進(jìn)行重組，使民間傳統(tǒng)音樂(lè)重新融入現(xiàn)代文化之中。

不管是傳統(tǒng)的瑤族蝴蝶歌傳承人，還是非遺文化保護(hù)機(jī)構(gòu)，都應(yīng)該秉承“取其精華，去其糟粕”的思想，學(xué)校派的唱法應(yīng)積極容納民間原生態(tài)唱法，音樂(lè)院校可以邀請(qǐng)民間瑤族蝴蝶歌傳承人來(lái)校傳授經(jīng)驗(yàn)，把民間原生態(tài)的瑤族蝴蝶歌融入學(xué)校；民間瑤族蝴蝶歌傳承人也應(yīng)該適當(dāng)?shù)貏?chuàng)新和進(jìn)行必要的改變，讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)，繼承發(fā)揚(yáng)，將其打造成一種文化品牌，這才是真正對(duì)瑤族蝴蝶歌的傳承與保護(hù)。

富川縣一直把培養(yǎng)傳承人工作分解成兩個(gè)獨(dú)立的部分：一是把傳統(tǒng)的原生方式留在村里，繼續(xù)保留、傳承蝴蝶歌本身固有的民族演唱特色；二是把創(chuàng)新改良的方式帶進(jìn)校園。近幾年來(lái)，通過(guò)對(duì)瑤族蝴蝶歌的內(nèi)容情緒、節(jié)奏上的改良，逐漸得到年輕人認(rèn)可，這吸引了他們自主、自覺(jué)地參與進(jìn)來(lái)。每年縣文化館可以組織傳承人定期進(jìn)村或進(jìn)校園提供輔導(dǎo)幫助。而上級(jí)部門也應(yīng)定期派音樂(lè)方面的專家老師到富川縣開(kāi)辦培訓(xùn)班，以培訓(xùn)、研討等方式強(qiáng)化傳承人的音樂(lè)理論知識(shí)，更好地將傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，使其在不斷傳承與創(chuàng)新中煥發(fā)出新的光彩。

（二）依托非遺文化開(kāi)發(fā)旅游資源

黨的十九屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二○三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出：“推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展，建設(shè)一批富有文化底蘊(yùn)的世界級(jí)旅游景區(qū)和度假區(qū)，打造一批文化特色鮮明的國(guó)家級(jí)旅游休閑城市和街區(qū)，發(fā)展紅色旅游和鄉(xiāng)村旅游”，進(jìn)一步明確了文化和旅游融合發(fā)展的重要性。文旅融合是旅游和文化跨界互惠合作的契機(jī)，文化是靈魂，但是也需要有血有肉的軀體才富有活力。近年來(lái)，建設(shè)“望山見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村，已經(jīng)成為人們的共識(shí)，越來(lái)越多的人積極地行動(dòng)起來(lái)，參與其中。與此同時(shí)，文化遺產(chǎn)保護(hù)也就成為鄉(xiāng)村振興中的一項(xiàng)重要工作。鄉(xiāng)村振興終究是要留住人、留住傳統(tǒng)，這就需要將老習(xí)俗作為共同精神上的紐帶，依托于鄉(xiāng)愁情感，吸引人員回流，建設(shè)鄉(xiāng)村。廣西的文旅產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展表現(xiàn)在旅游綜合體、田園綜合體、文旅特色小鎮(zhèn)、美麗鄉(xiāng)村、游樂(lè)綜合體等多種項(xiàng)目上，但真正健康發(fā)展的項(xiàng)目屈指可數(shù)。

富川瑤族自治縣人民政府對(duì)富川非遺保護(hù)工作還是比較重視的，每年下?lián)?00萬(wàn)元作為非遺保護(hù)工作專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，但這筆經(jīng)費(fèi)并未全部投入到瑤族蝴蝶歌的發(fā)展保護(hù)中，稍有偏重。瑤族蝴蝶歌分布在富川縣的四大區(qū)域，多為農(nóng)村、山區(qū)，在收集、整理瑤族蝴蝶歌相關(guān)資料和培養(yǎng)傳承人，以及傳承工作上，不僅要投入大量的人力物力，更需要在資金上得到充分保障。富川的旅游資源豐富，是桂東旅游圈的一部分，自古便有“小桂林”之稱，主要景點(diǎn)有中國(guó)歷史文化名村的秀水狀元村、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——福溪馬殷廟、福溪宋寨是廣西歷史文化村，還有古樸雄偉的明古城遺址、古香古色的風(fēng)雨橋等。文化旅游資源豐富多樣、獨(dú)具特色是富川縣旅游開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)，民俗文化旅游開(kāi)發(fā)本身對(duì)瑤族文化又是一種保護(hù)和傳承。

（三）全面推進(jìn)地區(qū)文旅協(xié)同發(fā)展

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游兩個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的名詞，其實(shí)內(nèi)在聯(lián)系極為緊密。現(xiàn)在的人們不單只是要“玩兒”，還要玩出精髓、玩出感覺(jué)和感悟，這就不能光是隨處看景這么簡(jiǎn)單，景致之后的內(nèi)涵和故事才需要我大家去挖掘和探究。如為了傳承和保護(hù)壯族山歌，國(guó)家和政府進(jìn)行了各種開(kāi)發(fā)、采用了許多保護(hù)手段。例如每年壯族“三月三”在廣西各地組織各種大型活動(dòng)，讓更多的游客參與到這個(gè)民族節(jié)日中，加深對(duì)這個(gè)少數(shù)民族的認(rèn)識(shí)和了解。富川縣有那么多的民族民間歌舞活動(dòng)，若能將旅游景點(diǎn)與非遺項(xiàng)目結(jié)合在一起，推向市場(chǎng)，介紹給游客，會(huì)促進(jìn)旅游市場(chǎng)化，促進(jìn)非遺的活態(tài)傳承。

“為人莫做冤枉事，做出壞事見(jiàn)那光，害人終究害自己，將來(lái)有日坐班房……”

“為人總要心事好，不要害人發(fā)橫財(cái)，明里腳鏈?zhǔn)咒D鎖，暗中查出難下臺(tái)……”

當(dāng)前，一首首新編的、注入廉潔元素的山歌在富川瑤族自治縣各個(gè)村鎮(zhèn)唱響。為進(jìn)一步發(fā)揮瑤族蝴蝶歌勸善喻廉的作用，文化工作者要積極再創(chuàng)作，將新時(shí)代廉政奉公的元素加入新編的瑤族蝴蝶歌歌詞中，改編整理出《廉政山歌》《蓮花出泥而不染》等二十余首主題山歌，由黑山村瑤族蝴蝶歌演唱隊(duì)定期排練演出，通過(guò)流動(dòng)演唱的方式，以頌廉倡廉為主題，唱進(jìn)機(jī)關(guān)、唱響田間地頭。每當(dāng)參加文藝演出時(shí)，詼諧幽默的《勸廉山歌》都會(huì)引來(lái)觀眾的熱烈掌聲，古老的瑤族蝴蝶歌在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。

五、結(jié)語(yǔ)

民俗文化旅游和非遺項(xiàng)目的保護(hù)一樣，不能只依靠旅游開(kāi)發(fā)者或非遺工作者單方面的努力，是一項(xiàng)更需要政府扶持支持與傳承主體合作配合的長(zhǎng)期工作。經(jīng)過(guò)這一段時(shí)間的調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)富川瑤族蝴蝶歌還是有發(fā)展前景的。未來(lái)對(duì)于瑤族蝴蝶歌的保護(hù)不能只著眼于傳承人的培養(yǎng)，還應(yīng)該投入更多的人力和物力、財(cái)力，讓更多的人不單是從藝術(shù)上欣賞它，更應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)上扶持它，讓民間藝術(shù)走上更寬闊輝煌的道路。

參考文獻(xiàn)：

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