向無窮之“道”的成長

林真如

《莊子》像是如它那無窮的“道”般有無窮的意境，讓我在自己人生每一個階段都有不一樣的體悟。它帶給我獨特的思考，讓我屢讀屢新。當我淺薄接觸莊子的思想，我又覺得腦內(nèi)的世界不是二維、三維世界，恐怕是n維世界、無窮的世界了。《秋水》，其討論了價值判斷的無窮相對性，河伯與海神七問七答，分別寫出了河伯自我意識心境、時空無窮性和事物變化的不定性，宇宙間的事物的無限與無可述說性，大小貴賤的無常性，突破主觀的局限與執(zhí)著，用開敞的心靈觀照萬物、大道與天人。

我的思想和莊子的思想對比，好比河伯之于海神，也好比著作中一人之于宇宙和時空，莊子的思想就像《秋水》文中開頭“秋水時至，百川灌河”般源源不斷注入我的腦中，但越讀越讓我不敢說出我讀出了什么。看莊子如盲人摸象，我抱來抱去，好像只抱住了莊子的小腿；隨著閱讀的深入，再抱再摸，卻好像越發(fā)覺得自己只摸了根毛發(fā)。讀《莊子》確有這一神奇的魔力，別的書讀完感受到被充實，腦里增加了重量，而《莊子》會讓你感到你在閱讀的過程中越讀越渺小，這書、這世界卻好像被讀得越來越厚、越來越大，變成了無窮。

以上在我閱讀體驗中“無窮性”的感悟又恰好是《秋水》一篇要帶來的哲理，我以河伯為觀察對象，以其自我意識的變化與他認識“大道”深入情況的關系來體悟莊子《秋水》思想中的一個維度，且可將河伯推廣到每一個人身上—我想每個人的自我意識也是如此。

我們大腦里的自我意識，就好比河伯，要經(jīng)歷幾個階段，從一開始的“欣然自喜”看重自己的自我意識，到在其中可“旋其面目”，走出受“自我意識”束縛的陷阱，伴隨著自我意識的逐漸淡化和消亡，投入到無窮的“萬物之理”，我們才有可能真正接觸到大道之美。

第一個階段是“欣然自喜，以天下之美為盡在己”，以此導致的后果為“見笑于大方之家”。此時的人的自我意識是停留在佛教中的“看山是山，看水是水”的孩提純真的狀態(tài)下，所見之物化為自我主觀意識的過程中，極易受新知識帶來的獵奇感的影響，而造成潛意識里對自我主觀意識的拔高，是自我意識強化的階段，進而滿足于自己“不辯牛馬”的自我意識在腦中小天地的高潮。這也正說明了自我感覺良好其實是危險的信號，自我意識越高漲，說明局限越大，離“大道”越遠。實際上，自我意識成了一種束縛，也正是另一種形式的“蜩與學鳩”的“小大之辯”，如劉鳳苞在《南華雪心編》中所說的“適近者不能知遠”，而這種情況多是發(fā)生在自我意識萌發(fā)并開始旺盛生長時候的。自我意識生長固然是好事，只是學習的過程中就意味著帶來新的局限。學習后，可能比一干二凈的紙張還要局限—一干二凈的紙張可以涂上很多色彩，如還沒學會走的時候腳下的路，有千千萬萬條；而紙張一旦畫上了顏色，便會只受“畫什么顏色”的禁錮，畫的顏色越多，帶來的成就感就會越高，但此時你已經(jīng)掉入了自我意識的陷阱。殊不知，紙張不僅可以畫，更可以用來折—這又好比起身開始走路了，腳下行進的路就變成了一條。由此看來，莊子通過河伯要告訴我們的道理之一，與曾子的“有若無，實若虛”，與老子“充實”的陷阱似乎有異曲同工之妙。這種過于膨脹的自我意識，在大方之家眼里不過是一場小打小鬧，河伯的自以為多，與海若的未嘗自多，恰形成了一個鮮明的對比。

第二個階段是“旋其面目”“望洋向若而嘆”，明白自己“不辯牛馬”之于海神“不見水端”的對比，開始反省自己，第一次對“海洋”—跳出自我意識之外的世界這個比較的對象，有所認識和體悟。其實，這對“大道”本身是更進一步的，以自我意識的逐漸淡化為前提，看到了山外的山、人外的人，不再被看似耀眼的“自我意識”所束縛。河伯明白了自己“自我意識”的局限，自己因“存在”而就會固有產(chǎn)生的局限，只有不斷認識、超越自己存在與認識的局限，在這個認知層面下，才有可能達到類似孔子所說的“中人以上”之水平，才能有被傳授“大理”“道”的認知水平—就如海神對河伯所說“今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，河伯才可以真正走在接近世界本真的路上。

第三個階段是自我意識幾乎完全淡化和消亡，是離“無窮性”的大道最近的一步。河伯從海洋對自我意識之外的“宇宙萬物”都有推理性的哲理性的好奇和認識，從而改變自己的觀念和行為，進而得知“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故”的宇宙萬物的無窮性—“無窮”的終極大道，明白“得而不喜，失而不憂”“遙而不悶，掇而不跂”“生而不悅，死而不禍”的大道理，河伯由此知道了“泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域”的行動指南，明曉“道無終始，物有死生，不恃其成”，宇宙萬物皆“夫固將自化”，萬物原本就會自然變化。隨著膨脹的自我意識的消亡，得到的是擁抱萬物的開闊胸襟，會讓人遇到什么事情都不至于陷入無盡的悲觀，會讓人明白比自己大得多的是無窮的世界，就如海神講的“計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時”?！坝嬎恪边@個詞，在莊子思想中的萬事萬物面前，仿佛就是一個不存在的概念，“大”“小”有其不可窮盡的復雜性。

第四個階段是在擁有對自我意識之外的“宇宙萬物”進行哲理性求索的行動后，接近“大道”指導的行動，再反觀自己的自我意識。對于河伯而言，則是由“伯”向“神”的思想靠近的轉(zhuǎn)變，在自己進行了一系列改變之后，明白海神之“而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山。方存乎見少，又奚以自多！”海神尤如此，河伯之自夸又何以堪呢？從海神對“道”、對萬物的態(tài)度還可以推廣到我們學習的態(tài)度，學習的正確心態(tài)也許應該要像孔子所說的“學如不及，猶恐失之”吧。

《秋水》之宏大的哲理，指引著我思考與前進的方向?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，莊子之大美亦如此，年年歲歲，時時刻刻，皆可細細回味。