新時(shí)期學(xué)校德育傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

摘 要：當(dāng)前，群眾的精神文化需求日益豐富而多元。隨著中外文化的交流日益深入，弘揚(yáng)我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信愈加緊迫。文章立足新時(shí)期的學(xué)校德育，結(jié)合傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義，對(duì)在德育過程中傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀與問題展開分析，并有針對(duì)性地提出了改進(jìn)策略。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期；德育；民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教學(xué)策略

基金項(xiàng)目：文章系甘肅省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度一般課題“民族地區(qū)學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀及有效途徑研究”的研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)：GS［2021］GHB0659。

作者簡(jiǎn)介：張博（1984—），男，甘肅省甘南藏族自治州舟曲縣初級(jí)中學(xué)。

文化，是推動(dòng)民族持續(xù)進(jìn)步的精神動(dòng)力，同時(shí)也是民族意識(shí)的集中體現(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)的文化自強(qiáng)事業(yè)已經(jīng)步入嶄新時(shí)期，也賦予了當(dāng)前學(xué)校德育傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代使命。

一、在學(xué)校德育中傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

（一）有利于完善德育理論體系

馬克思主義德育觀，是在馬克思主義世界觀、方法論的基礎(chǔ)上，緊密呼應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要而形成的德育理論。和資本主義德育觀脫胎于中世紀(jì)“貴族教育”截然不同的是，馬克思主義德育觀對(duì)人的價(jià)值肯定，徹底突破了以往的階級(jí)隔閡，其以實(shí)現(xiàn)所有人的全面發(fā)展為終極使命。正如馬克思在描述未來理想社會(huì)的圖景時(shí)所說：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！蔽覈?guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與傳承，正是以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，在“求同存異、去粗取精”的總體原則下開展的有中國(guó)特色的德育。在豐富的、樣本廣泛的教育實(shí)踐中，馬克思主義德育觀也將如同其社會(huì)發(fā)展理論一樣，更好地與中國(guó)的客觀國(guó)情結(jié)合到一起，助力中國(guó)德育理論體系的完善。

（二）有利于傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，中國(guó)的文化建設(shè)事業(yè)曾落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，而在海外流行文化的影響下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了相當(dāng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)［1］?；厥走^去，多少極具民族特色的藝術(shù)，乃至傳統(tǒng)精神特質(zhì)，因傳承群體的缺失，成為難以解讀的“抽象符號(hào)”。學(xué)校通過德育，向?qū)W生講好文化傳承的故事，可以使學(xué)生深入感悟民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，自覺傳承與發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）有利于提高學(xué)校德育教學(xué)質(zhì)量

文化，是一個(gè)很寬泛的概念。一般意義上的“文化”，是指相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品。由此內(nèi)涵出發(fā)，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入以理論為主的學(xué)校德育過程，將顯著提高德育內(nèi)容的形象性，使說理更加直觀，更具感染性。特別是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極具藝術(shù)魅力的精華部分，可大幅提升德育教學(xué)的趣味性，使學(xué)生在輕松愉悅的德育氛圍中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神層面和藝術(shù)審美層面的雙重提升。

（四）有利于凝聚文化共識(shí)

文化共識(shí)，是一個(gè)群體保持凝聚力的關(guān)鍵因素，與民族傳統(tǒng)文化中的精髓部分，特別是為人處世、價(jià)值追求等方面的內(nèi)容，存在一定的相似之處。將這些相似的文化閃光點(diǎn)發(fā)掘出來，以愛國(guó)主義、集體主義、奮發(fā)拼搏等教育主題充分展現(xiàn)，可以有效減少各民族學(xué)生因語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗差異而產(chǎn)生的心理距離，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

二、學(xué)校德育在傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的問題

（一）學(xué)校對(duì)德育的重要性認(rèn)識(shí)不充分

辦學(xué)理念層面的認(rèn)識(shí)不足，是當(dāng)前德育中文化傳承收效甚微的原因之一。盡管在素質(zhì)教育理念下，學(xué)校的日常教學(xué)安排已經(jīng)初步呈現(xiàn)尊重學(xué)生差異性的良好局面，但在根本教學(xué)目標(biāo)上，部分學(xué)校仍遵循著“教育服務(wù)于成績(jī)”的辦學(xué)理念。一方面，學(xué)校對(duì)德育教學(xué)的安排并未做出可量化的規(guī)定，間接導(dǎo)致了主科目教師擠占德育教學(xué)時(shí)間的情況頻繁出現(xiàn)；另一方面，學(xué)校并未就民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比重提出細(xì)化要求，導(dǎo)致德育教學(xué)中的傳統(tǒng)文化元素缺失，這樣自然難以達(dá)到相應(yīng)的教育目標(biāo)。

（二）德育教師的專業(yè)素養(yǎng)不足

聚焦德育課堂本身，民族文化傳承的不到位，還和德育教師的專業(yè)素養(yǎng)欠缺密切相關(guān)。對(duì)涉及民族特色文化的德育課，一些學(xué)校主要通過臨時(shí)選聘地方藝人、歌舞教師來負(fù)責(zé)講解。他們或許在特定的民族文化上存在一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)民族文化的理論認(rèn)識(shí)，則既不深刻也不系統(tǒng)［2］，導(dǎo)致其在德育課堂中教授民族文化知識(shí)時(shí)，缺乏系統(tǒng)性。

此外，從德育教學(xué)活動(dòng)來看，相關(guān)教學(xué)規(guī)劃的不到位，特別是教學(xué)內(nèi)容和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系的缺失，同樣影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。具體而言，德育教學(xué)規(guī)劃的不足集中體現(xiàn)為課內(nèi)滲透比例的不足。中學(xué)的德育，一方面依靠課時(shí)占比不高的德育課，另一方面則依托于歷史、政治、語(yǔ)文等科目，要求各科任教師在學(xué)科教學(xué)過程中滲透德育理念。然而實(shí)際教學(xué)中，一些教師在規(guī)劃課程內(nèi)容時(shí)，仍習(xí)慣從本學(xué)科的考綱要求出發(fā)，循規(guī)蹈矩地進(jìn)行知識(shí)重點(diǎn)、非重點(diǎn)的結(jié)構(gòu)劃分，而忽視了民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承應(yīng)用。

（三）個(gè)別學(xué)校的德育保障機(jī)制存在不足

受地區(qū)發(fā)展水平影響，一些欠發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)校在開展德育時(shí)，還會(huì)面臨資金不足、德育教材缺失、校園環(huán)境建設(shè)不到位等問題。以校園環(huán)境建設(shè)為例，個(gè)別學(xué)校受發(fā)展經(jīng)費(fèi)所限，無(wú)力打造具有地方民族文化特色的校園環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)僅存在于書本描繪和教師口頭講述兩個(gè)層面，欠缺親身體驗(yàn)的真實(shí)感。

三、新時(shí)期學(xué)校德育傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的常態(tài)化策略

（一）在校園文化中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)著中華民族的民族精神、民族氣質(zhì)，同時(shí)也是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)校在新時(shí)期的教育教學(xué)中必須重視起民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，不斷推進(jìn)德育工作與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，使學(xué)生在優(yōu)秀民族文化的熏陶下樹立正確的政治觀、法制觀、道德觀。在學(xué)校的精神文化建設(shè)領(lǐng)域，校園文化建設(shè)無(wú)疑是關(guān)鍵點(diǎn)。對(duì)此，德育工作者要抓住校園文化建設(shè)這一重要渠道，從校園精神文化、物質(zhì)文化、行為文化等方面融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，宣傳和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，在校園文化的形象符號(hào)建設(shè)中滲透民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在校園文化建設(shè)中，校園校貌建設(shè)是最直觀的體現(xiàn)，學(xué)校可以在其中融入民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)設(shè)出集美化、綠化、民族文化于一體的校園文化。具體而言，在校園雕塑的人物選擇上，學(xué)校可以盡量選取一些代表民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名人，如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子、中醫(yī)的代表人物扁鵲、浪漫主義詩(shī)人屈原、史學(xué)家司馬遷、“書圣”王羲之、民族英雄林則徐等，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化常識(shí)，接受民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶；還可以利用教學(xué)樓的樓梯、通道、走廊等空間，張貼宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名人名言，如“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》）、“愛之不以道，適所以害之也”（《資治通鑒》）、“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）等等。發(fā)揮校園文化中形象符號(hào)的宣傳作用，一方面，可以充分彰顯學(xué)校的德育理念，另一方面，也可以使學(xué)生在潛移默化中形成對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和民族自豪感。

（二）在日常學(xué)習(xí)中開展民族傳統(tǒng)節(jié)日教育

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日既是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也凸顯了中華兒女的家國(guó)情懷。開展民族傳統(tǒng)節(jié)日教育，不僅可以使青少年自覺傳承民族優(yōu)秀文化，還有助于提高學(xué)校德育工作的整體成效。首先，民族傳統(tǒng)節(jié)日教育在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活領(lǐng)域的有效開展，需要從家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面入手，教師要在正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)節(jié)日的重要教育價(jià)值的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)一切可以利用的教育教學(xué)資源［3］。例如，在清明節(jié)期間，教師可以在開展德育活動(dòng)時(shí)加入與“清明”有關(guān)的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)，如白居易的《寒食野望吟》、陸游的《臨安春雨初霽》、黃庭堅(jiān)的《清明》等等。在欣賞優(yōu)美的古詩(shī)詞的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到清明不僅是二十四節(jié)氣之一，同時(shí)也是我國(guó)的民族傳統(tǒng)節(jié)日，人們會(huì)在清明這天游玩踏青、祭祖掃墓、吟詩(shī)作賦。圍繞清明節(jié)，教師還可以向?qū)W生普及我國(guó)的二十四節(jié)氣等傳統(tǒng)文化常識(shí)。作為我國(guó)上古先民的智慧結(jié)晶，二十四節(jié)氣不僅是對(duì)自然節(jié)律變化的準(zhǔn)確反映，同時(shí)也是我國(guó)從古代一直沿用至今的重要民俗系統(tǒng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。

（三）在教學(xué)實(shí)踐中推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承

新時(shí)期學(xué)校德育與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，不僅可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)生群體中的傳承，還可以推動(dòng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)實(shí)踐中的滲透，既要彰顯我國(guó)的主流文化、主體思想，同時(shí)也應(yīng)體現(xiàn)中華民族的哲學(xué)觀、生態(tài)觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)美德［4］。以歷史學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)為例，教師在講解“百家爭(zhēng)鳴”中儒家學(xué)派的代表人物孟子時(shí)，可以介紹孟子的生平以及記錄其言論的《孟子》一書，引導(dǎo)學(xué)生理解孟子所提倡的“仁政”“民貴君輕”等理論以及孟子的哲學(xué)思想、教育思想。值得注意的是，教師可以在講解孟子的文學(xué)成就、政治思想等重點(diǎn)內(nèi)容后，適當(dāng)引入《孟子·梁惠王上》中的部分內(nèi)容，使學(xué)生以現(xiàn)代思維對(duì)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生理解孟子所提倡的合理開發(fā)自然資源、注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境、充分尊重自然規(guī)律的生態(tài)觀。此外，教師還可以通過相關(guān)內(nèi)容的講解，進(jìn)一步提高學(xué)生的歷史知識(shí)儲(chǔ)備，使學(xué)生深入理解古代先賢在生態(tài)觀、哲學(xué)觀等方面的認(rèn)知，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。

（四）在校園活動(dòng)中展示民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所提倡的傳統(tǒng)美德、人生哲理、思想觀念與新時(shí)期的學(xué)校德育有著較高的契合度，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的音樂、曲藝、書法、詩(shī)詞等藝術(shù)形式不僅蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，而且在一定程度上體現(xiàn)了中華民族的民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣以及價(jià)值觀念。為實(shí)現(xiàn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育中的有效滲透，德育工作者需要把握好教育契機(jī)，充分展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)、傳承傳統(tǒng)文化的積極性 ［5］。例如，學(xué)?？梢詫W(xué)生社團(tuán)為載體開展德育。學(xué)校可以創(chuàng)建珠算社團(tuán)、圍棋社團(tuán)、書法社團(tuán)等與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)，組織多樣化的社團(tuán)活動(dòng)，有效提升民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的吸引力。學(xué)校還可以借助比賽、慶典等活動(dòng)展示傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，如在學(xué)校的文藝比賽中融入“君子六藝”等民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，舉辦書法比賽、投壺比賽、古詩(shī)詞背誦比賽、舞蹈比賽、歌唱比賽、速算比賽、樂器演奏比賽等等，這樣不僅可以使學(xué)生感受到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，還可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。

結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)期下，廣大中小學(xué)理應(yīng)更新理念，以德育教學(xué)為宣傳窗口，通過多形式、多角度的德育主題活動(dòng)，切實(shí)推進(jìn)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展，從而促進(jìn)文化自信在青年群體中落地生根、繁榮壯大。

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