論終身學(xué)習(xí)的新哲學(xué)基礎(chǔ)

陳麗 何歆怡 鄭勤華 王懷波

摘要：教育哲學(xué)是關(guān)于教育最根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是教育實(shí)踐的“道”，決定了教育改革發(fā)展的方向。進(jìn)入新發(fā)展階段，終身學(xué)習(xí)在促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展上的價(jià)值日益凸顯，其學(xué)習(xí)空間逐漸向互聯(lián)網(wǎng)遷移，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求更加多元化，終身學(xué)習(xí)的新趨勢(shì)呼喚教育哲學(xué)創(chuàng)新。從教育本體論層面來(lái)看，終身學(xué)習(xí)情境下的教育本質(zhì)演變?yōu)槁?lián)通，強(qiáng)調(diào)通過(guò)聯(lián)通促進(jìn)個(gè)體與世界間多個(gè)層次的互動(dòng)聯(lián)系。從終身學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)論來(lái)看，知識(shí)演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)化形態(tài)，呈現(xiàn)全譜系、動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)化、群智匯聚和問(wèn)題導(dǎo)向等新特征，推動(dòng)終身學(xué)習(xí)組織體系、教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀的變革。從方法論層面來(lái)看，終身學(xué)習(xí)情境下的教育系統(tǒng)日益復(fù)雜、多元和開(kāi)放，教育研究應(yīng)當(dāng)樹(shù)立教育生態(tài)觀，注重采取數(shù)據(jù)密集型研究范式和設(shè)計(jì)性研究范式。終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域必須高度重視“道”的突破，加強(qiáng)哲學(xué)基礎(chǔ)研究，為學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)提供更加強(qiáng)有力的思想武器。

關(guān)鍵詞：終身學(xué)習(xí)；教育哲學(xué)；本體論；知識(shí)觀；方法論

中圖分類(lèi)號(hào)：G724 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1009-5195（2023）02-0003-08 ?doi10.3969/j.issn.1009-5195.2023.02.001

基金項(xiàng)目：2018年度國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)管理學(xué)部重點(diǎn)課題“‘互聯(lián)網(wǎng)＋時(shí)代的教育改革與創(chuàng)新管理研究”（71834002）。

作者簡(jiǎn)介：陳麗，博士，教授，博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)遠(yuǎn)程教育研究中心（北京 100875）；何歆怡，碩士研究生，北京師范大學(xué)遠(yuǎn)程教育研究中心（北京 100875）；鄭勤華，博士，教授，博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)基礎(chǔ)教育大數(shù)據(jù)應(yīng)用研究院（北京 100875）；王懷波，博士后，北京師范大學(xué)系統(tǒng)科學(xué)學(xué)院（北京 100875）。

人類(lèi)社會(huì)正處在第四次科技革命的開(kāi)端。第四次科技革命以互聯(lián)網(wǎng)為支撐，結(jié)合各種各樣的智能技術(shù)，不斷顛覆人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、管理甚至個(gè)人生活的方式，以指數(shù)級(jí)、非線性的速度，正在給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)深刻且系統(tǒng)性的影響。我國(guó)正在從跟跑者、并跑者努力成為第四次科技革命的領(lǐng)跑者。黨的二十大報(bào)告第五部分“實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐”中明確指出“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐……要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、科技自立自強(qiáng)、人才引領(lǐng)驅(qū)動(dòng)，加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)……推進(jìn)教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)”（新華社，2022）。科技革命是建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)的歷史動(dòng)因和重要?jiǎng)幽堋８母镩_(kāi)放以來(lái)，我國(guó)終身學(xué)習(xí)與教育信息化相生相伴，是科技促進(jìn)教育創(chuàng)新最活躍的教育實(shí)踐領(lǐng)域，孕育出了開(kāi)放大學(xué)等新型辦學(xué)形態(tài)，以及開(kāi)放學(xué)習(xí)等新型服務(wù)模式。與科技賦能終身學(xué)習(xí)實(shí)踐創(chuàng)新相比，終身學(xué)習(xí)的思想創(chuàng)新相對(duì)滯后，特別是哲學(xué)思想創(chuàng)新嚴(yán)重不足，終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)一直未能突破傳統(tǒng)學(xué)校教育思想的束縛。教育哲學(xué)是關(guān)于教育最根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是教育實(shí)踐的“道”。筆者認(rèn)為，從學(xué)校教育體系到終身教育體系的發(fā)展必將是一場(chǎng)教育哲學(xué)思想的深刻變革，因此，有必要對(duì)終身學(xué)習(xí)的新哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，進(jìn)而為其創(chuàng)新發(fā)展指明方向。

一、終身學(xué)習(xí)發(fā)展的新趨勢(shì)

終身學(xué)習(xí)哲學(xué)思想的發(fā)展與終身學(xué)習(xí)實(shí)踐密切相關(guān)。進(jìn)入新發(fā)展階段，我國(guó)終身學(xué)習(xí)實(shí)踐呈現(xiàn)出全新的趨勢(shì)，這樣的趨勢(shì)呼喚并孕育出終身學(xué)習(xí)哲學(xué)思想的創(chuàng)新。終身學(xué)習(xí)的哲學(xué)思想必須根植于新的實(shí)踐土壤，能夠解釋終身學(xué)習(xí)的新現(xiàn)象，破解終身學(xué)習(xí)面臨的新挑戰(zhàn)，進(jìn)而指導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的創(chuàng)新發(fā)展。

1.終身學(xué)習(xí)的新價(jià)值觀

終身學(xué)習(xí)的價(jià)值已經(jīng)從個(gè)人價(jià)值上升為社會(huì)價(jià)值。進(jìn)入新發(fā)展階段，終身學(xué)習(xí)的價(jià)值從滿(mǎn)足個(gè)體生存與幸福生活需要，拓展上升為促進(jìn)組織效能提升與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。終身學(xué)習(xí)不僅是“民生”，更是“國(guó)計(jì)”。伴隨著我國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程的加快推進(jìn)，實(shí)施終身學(xué)習(xí)戰(zhàn)略的重要價(jià)值集中體現(xiàn)為：其根本目標(biāo)是推動(dòng)民族復(fù)興大業(yè)，其主要任務(wù)是構(gòu)建現(xiàn)代教育制度體系，其重要地位是在理念上統(tǒng)領(lǐng)教育改革發(fā)展。隨著終身學(xué)習(xí)的理念不斷發(fā)展變化，其內(nèi)涵已經(jīng)從保障個(gè)體生存的教育服務(wù)方式，到提升組織效能的組織管理方式，再向促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)治理模式演進(jìn)。因此，從終身學(xué)習(xí)價(jià)值保障的角度來(lái)看，其工作的重點(diǎn)已經(jīng)從擴(kuò)大學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)拓展為構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育制度體系（陳麗等，2022a）。

終身學(xué)習(xí)的新價(jià)值觀為終身學(xué)習(xí)發(fā)展提供了根本遵循，指明了創(chuàng)新方向。終身學(xué)習(xí)的新價(jià)值觀強(qiáng)化了終身學(xué)習(xí)的重大戰(zhàn)略意義，拓寬了終身學(xué)習(xí)理念的內(nèi)涵，規(guī)定了建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的任務(wù)不該僅由傳統(tǒng)教育體系獨(dú)立承擔(dān)，而應(yīng)是全社會(huì)的共同責(zé)任，指明了促進(jìn)終身學(xué)習(xí)的著力點(diǎn)應(yīng)該是教育體制機(jī)制創(chuàng)新。新發(fā)展階段的終身學(xué)習(xí)實(shí)踐必須以終身學(xué)習(xí)的新價(jià)值體系為目標(biāo)導(dǎo)向。

2.終身學(xué)習(xí)的新學(xué)習(xí)空間

互聯(lián)網(wǎng)為終身學(xué)習(xí)提供了新的空間。終身學(xué)習(xí)經(jīng)歷了以印刷教材為媒介的函授教育，以衛(wèi)星、廣播、電視為媒介的廣播電視教育，現(xiàn)已全面轉(zhuǎn)型為以互聯(lián)網(wǎng)為媒介的網(wǎng)絡(luò)教育。在我國(guó)，大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)教育始于普通高?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)工作。1999年3月，教育部印發(fā)《關(guān)于啟動(dòng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育第一批普通高校試點(diǎn)工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》（教電〔1999〕1號(hào)），開(kāi)始啟動(dòng)普通高?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)工作。至2022年4月試點(diǎn)結(jié)束，教育部先后批準(zhǔn)68所高校參加現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)。截至2021年12月，試點(diǎn)高校累計(jì)培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)教育畢業(yè)生1392萬(wàn)名，開(kāi)展非學(xué)歷教育培訓(xùn)總規(guī)模為3.06億人次。試點(diǎn)高校從辦學(xué)體制機(jī)制、教學(xué)模式、技術(shù)支撐、質(zhì)量保證等多方面開(kāi)展了探索，初步建立了基于互聯(lián)網(wǎng)的成人繼續(xù)教育體系，為終身學(xué)習(xí)的發(fā)展奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)上是一個(gè)信息空間（潘云鶴，2018）。與物理空間和社會(huì)空間相比，信息空間具有互聯(lián)互通、時(shí)空靈活、資源共享、行為數(shù)據(jù)化、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化、信息眾籌化等新特征（陳麗，2016）。上述六個(gè)特征使基于網(wǎng)絡(luò)空間的教育實(shí)踐可以突破物理空間和社會(huì)空間的局限，探索新模式，破解教育矛盾，推動(dòng)教育的高質(zhì)量發(fā)展（陳麗等，2022b）。面向終身學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)教育不是廣播電視教育的網(wǎng)絡(luò)化，而是用互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)重構(gòu)終身教育體系。在普通高?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)過(guò)程中，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展水平和理論研究水平的局限，網(wǎng)絡(luò)教育的主要實(shí)踐模式就是廣播電視教育的網(wǎng)絡(luò)化，筆者將其定義為網(wǎng)絡(luò)教育1.0。在新發(fā)展階段，要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教育1.0向網(wǎng)絡(luò)教育2.0的升級(jí)，就必須完善網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間，揭示網(wǎng)絡(luò)教育的新思想與新規(guī)律，進(jìn)而構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)教育相適應(yīng)的新體制機(jī)制。

3.終身學(xué)習(xí)的新需求

成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)逐漸從滿(mǎn)足生存和職業(yè)發(fā)展需要轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我價(jià)值、素質(zhì)發(fā)展和興趣發(fā)展，其更期待實(shí)用的學(xué)習(xí)資源、多樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容、靈活的學(xué)習(xí)方式與學(xué)習(xí)場(chǎng)所（趙艷立等，2020）。在我國(guó)，成人終身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)（需求）主要有三種類(lèi)型。提升生存能力是我國(guó)成人終身學(xué)習(xí)的第一類(lèi)動(dòng)機(jī)，與此相關(guān)的學(xué)習(xí)需求包括提升崗位勝任力和獲得職業(yè)轉(zhuǎn)換所需的能力。這類(lèi)學(xué)習(xí)需求是成人終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域常見(jiàn)的學(xué)習(xí)需求類(lèi)型，隨著高等教育普及率的提升，滿(mǎn)足這類(lèi)需求的途徑呈現(xiàn)從學(xué)歷教育向非學(xué)歷教育轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。我國(guó)成人終身學(xué)習(xí)的第二類(lèi)動(dòng)機(jī)是豐富晚年生活，與此相關(guān)的學(xué)習(xí)需求包括健康知識(shí)、安全知識(shí)、興趣愛(ài)好、家庭關(guān)系等。隨著老齡社會(huì)的到來(lái)，這類(lèi)需求呈現(xiàn)井噴式的增長(zhǎng)。與第一類(lèi)學(xué)習(xí)需求顯著不同，這類(lèi)需求覆蓋面很寬，呈現(xiàn)生活化特點(diǎn)。我國(guó)成人終身學(xué)習(xí)的第三類(lèi)動(dòng)機(jī)是自我提高，與此相關(guān)的學(xué)習(xí)需要包括豐富社會(huì)認(rèn)知、提升信息技能、投資理財(cái)?shù)?。這類(lèi)學(xué)習(xí)需求是全體社會(huì)成員都可能產(chǎn)生的需求，其呈現(xiàn)多樣化、動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。

隨著老齡社會(huì)的到來(lái)和社會(huì)的多元化發(fā)展，具有第二類(lèi)和第三類(lèi)學(xué)習(xí)需求的群體規(guī)模越來(lái)越大，是終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域的新增長(zhǎng)點(diǎn)。與第一類(lèi)學(xué)習(xí)需求顯著不同，后兩類(lèi)學(xué)習(xí)需求具有動(dòng)態(tài)性、生活化、多樣化和個(gè)性化的特點(diǎn)。面對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和需求的變化，必須探索新的教育供給方式。

二、終身學(xué)習(xí)情境下教育本體論的新發(fā)展

教育本體論是對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，涉及到教育的概念、屬性、功能、效應(yīng)等多個(gè)方面?；诓煌囊暯?，存在關(guān)于教育本體論的不同認(rèn)識(shí)。從內(nèi)在規(guī)定的視角，剖析教育的根本性質(zhì)為教育實(shí)踐劃定了基本范疇（柳海民等，2018）；從價(jià)值效應(yīng)的視角，闡明教育的育人本質(zhì)為教育實(shí)踐提供了根本遵循（顧明遠(yuǎn)，2018）。筆者認(rèn)為，對(duì)“教育是什么”本質(zhì)問(wèn)題討論的結(jié)果最終還是要落實(shí)到“如何教育”這一問(wèn)題上來(lái)，教育哲學(xué)應(yīng)該從過(guò)程實(shí)踐的視角，厘清教育的本質(zhì)問(wèn)題，才能夠?yàn)榻K身學(xué)習(xí)實(shí)踐提供更加有力的指導(dǎo)。從這一方面來(lái)看，教育本體論的發(fā)展經(jīng)歷了從強(qiáng)調(diào)“既定預(yù)設(shè)求知過(guò)程”的思維本體論到關(guān)注“創(chuàng)造生成生命意義過(guò)程”的生成本體論的轉(zhuǎn)向，成為學(xué)校教育中教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的重要原則（遲艷杰，2001），這也與學(xué)習(xí)者日益生活化、多樣化、個(gè)性化的終身學(xué)習(xí)需求相契合。而今互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)大大提升了人類(lèi)聯(lián)通外部世界的能力和范圍，教育的本質(zhì)也發(fā)生了新的變化。教育變得前所未有的開(kāi)放，超越相對(duì)封閉的傳統(tǒng)教育體系，發(fā)展為從幼兒延續(xù)到終身的更加混合、多樣和復(fù)雜的學(xué)習(xí)格局（聯(lián)合國(guó)教科文組織，2017）。因此，2019年筆者與王志軍教授共同提出了聯(lián)通本體論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)教育的視角應(yīng)該從學(xué)校教育體系向終身學(xué)習(xí)體系拓展。

1.聯(lián)通本體論的核心要義

聯(lián)通本體論提出，聯(lián)通是教育的新本質(zhì)。教育是不斷建立網(wǎng)絡(luò)之間的連接并保證信息暢通流動(dòng)的聯(lián)通過(guò)程，其本質(zhì)是節(jié)點(diǎn)間通過(guò)建立連接，不斷與外部世界發(fā)生信息的交換與流動(dòng)，持續(xù)與外部世界之間進(jìn)行適應(yīng)與改造（王志軍等，2019）。世界本就是普遍聯(lián)系的，事物不是單獨(dú)存在，而是相互影響，在不斷調(diào)整適應(yīng)中產(chǎn)生新的運(yùn)作機(jī)制與規(guī)則。過(guò)去，世界的運(yùn)作機(jī)制相對(duì)穩(wěn)定，實(shí)踐中的大部分工作依靠并運(yùn)用已知的經(jīng)驗(yàn)法則完成，人類(lèi)的互動(dòng)邊界也非常有限，從書(shū)本中形成的思維認(rèn)識(shí)、在學(xué)校獲得的體驗(yàn)與感受就足以應(yīng)對(duì)生活與工作中的問(wèn)題。但隨著技術(shù)的進(jìn)步，世界的發(fā)展趨勢(shì)日趨多元，信息變得多樣，經(jīng)驗(yàn)的交流愈加密切，互動(dòng)結(jié)構(gòu)與作用機(jī)制愈加復(fù)雜。因此，聯(lián)通本體論強(qiáng)調(diào)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不僅要涉及個(gè)體自身的認(rèn)識(shí)發(fā)展，以及小范圍主體之間的交往對(duì)話，更要走向真實(shí)的生活世界，關(guān)注生活世界中的復(fù)雜問(wèn)題，關(guān)注個(gè)體與世界間多個(gè)層次的互動(dòng)聯(lián)系。

2.聯(lián)通的三層實(shí)踐形式

具體而言，聯(lián)通的過(guò)程表現(xiàn)在“學(xué)習(xí)即連接”的微觀學(xué)習(xí)機(jī)制、“資源共建共享”的中觀供給模式與“開(kāi)放互聯(lián)”的宏觀組織生態(tài)三個(gè)層面（陳麗等，2023b）。第一層，學(xué)習(xí)的微觀過(guò)程在個(gè)體內(nèi)部表現(xiàn)為大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)之間、概念與想法之間的聯(lián)通，在個(gè)體則表現(xiàn)為信息網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)通（王志軍等，2019）。“學(xué)習(xí)即連接”的學(xué)習(xí)機(jī)制孕育了新的學(xué)習(xí)方式——聯(lián)通主義學(xué)習(xí)，這為培養(yǎng)適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代的創(chuàng)新人才提供了新思路。聯(lián)通主義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)不能只是積累與掌握過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，而要主動(dòng)持續(xù)地聯(lián)通、篩選與批判，建立并管理個(gè)人網(wǎng)絡(luò)。第二層，中觀層面表現(xiàn)為資源與服務(wù)之間的聯(lián)通，讓內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)，在共同過(guò)濾、分發(fā)、應(yīng)用和創(chuàng)造的循環(huán)中實(shí)現(xiàn)生長(zhǎng)和更新（王志軍等，2014）。這對(duì)于建設(shè)滿(mǎn)足各類(lèi)學(xué)習(xí)群體與個(gè)體不同需求的終身學(xué)習(xí)服務(wù)體系的啟示是，利用云服務(wù)平臺(tái)與大數(shù)據(jù)技術(shù)突破原有班級(jí)、專(zhuān)業(yè)與學(xué)校的藩籬，形成共建共享、互聯(lián)互通的供給模式，建立能夠感知需求、動(dòng)態(tài)靈活的評(píng)價(jià)反饋機(jī)制，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的個(gè)性供給與迭代更新（陳麗等，2023a）。第三層，宏觀層面的組織生態(tài)則表現(xiàn)為組織模式的互聯(lián)互通。終身學(xué)習(xí)體系指向社會(huì)的每一階層、每一群體，并貫穿人從出生到死亡的所有階段。這不僅需要教育系統(tǒng)內(nèi)部的努力，更需要全社會(huì)的積極參與，匯聚全社會(huì)力量共同服務(wù)于人的終身學(xué)習(xí)與發(fā)展（陳麗，2016）。因此，組織模式的互聯(lián)互通強(qiáng)調(diào)構(gòu)建多元協(xié)同、開(kāi)放互聯(lián)的組織生態(tài)，向有能力、有意愿的社會(huì)機(jī)構(gòu)與個(gè)人開(kāi)放供給服務(wù)的機(jī)會(huì)，建立校內(nèi)校外銜接互通的有效機(jī)制，完善終身學(xué)習(xí)成果認(rèn)證制度與質(zhì)量保證機(jī)制，搭建貫穿人一生的終身學(xué)習(xí)“立交橋”。

三、終身學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)論的新發(fā)展

認(rèn)識(shí)論即個(gè)體的知識(shí)觀。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間的六個(gè)新特征改變了知識(shí)的本質(zhì)，也改變了知識(shí)生產(chǎn)和傳播的方式。筆者于2019年提出了回歸論知識(shí)觀?；貧w論知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的知識(shí)形態(tài)從靜態(tài)的線性知識(shí)演變?yōu)閯?dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)，知識(shí)的生產(chǎn)與傳播呈現(xiàn)出問(wèn)題驅(qū)動(dòng)、群智協(xié)同、同程化等新特征，知識(shí)的組織分類(lèi)也從分科化轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合性（陳麗等，2022b）?；貧w論知識(shí)觀為終身學(xué)習(xí)提供了新的認(rèn)識(shí)論，為破解終身學(xué)習(xí)的新矛盾提供了新思路，為終身學(xué)習(xí)創(chuàng)新發(fā)展提供了方向。

1.知識(shí)的全譜系與辦學(xué)體系變革

從學(xué)習(xí)環(huán)境變化的角度看，回歸論知識(shí)觀提出，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的知識(shí)從精加工的符號(hào)化信息回歸為人類(lèi)的全部智慧，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的全譜系，即所有生產(chǎn)生活的成果都應(yīng)該納入知識(shí)范疇（陳麗等，2023a）。知識(shí)不僅源于權(quán)威，還可以來(lái)自草根（陳麗等，2019）。從多樣化終身學(xué)習(xí)需求角度看，不僅普遍原理具有價(jià)值，特殊經(jīng)驗(yàn)也發(fā)揮著重要作用（王竹立，2022）?；ヂ?lián)網(wǎng)中知識(shí)的全譜系呼應(yīng)了終身學(xué)習(xí)的多樣化新需求。從在線教育服務(wù)行業(yè)蓬勃發(fā)展的形勢(shì)看，社會(huì)教育資源逐漸成為在線教育服務(wù)的重要內(nèi)容，成為學(xué)校教育的重要補(bǔ)充，反映了終身學(xué)習(xí)需求的擴(kuò)展變化。

實(shí)踐證明，學(xué)校教育體系，即使是開(kāi)放大學(xué)體系，也難以完全滿(mǎn)足多樣化、個(gè)性化、境域化的終身學(xué)習(xí)需求，終身教育體系必須整合蘊(yùn)含于全社會(huì)的優(yōu)質(zhì)教育資源，才能夠真正滿(mǎn)足“人人可學(xué)”的需要。筆者認(rèn)為，過(guò)去開(kāi)放大學(xué)試點(diǎn)改革的重點(diǎn)是廣播電視大學(xué)內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)化升級(jí)與結(jié)構(gòu)調(diào)整，而現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)工作的改革重點(diǎn)則是高校優(yōu)質(zhì)資源的校外輻射。然而，這兩項(xiàng)試點(diǎn)工作都未充分關(guān)注優(yōu)質(zhì)社會(huì)教育資源。進(jìn)入新發(fā)展階段，構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系的重點(diǎn)應(yīng)是整合全譜系、全社會(huì)的優(yōu)質(zhì)教育資源，要通過(guò)體制機(jī)制創(chuàng)新，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各行各業(yè)，甚至全社會(huì)個(gè)體的積極性，構(gòu)建全面開(kāi)放協(xié)同的辦學(xué)體系。國(guó)家層面要在結(jié)束現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)工作的基礎(chǔ)上，盡快出臺(tái)新辦學(xué)體系的頂層設(shè)計(jì)方案，要徹底打破開(kāi)放大學(xué)與普通高等學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)局面，努力營(yíng)造政府主導(dǎo)、全社會(huì)參與、學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)的終身教育新局面。

2.知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)與學(xué)習(xí)觀變革

互聯(lián)網(wǎng)孕育出了網(wǎng)絡(luò)形態(tài)的知識(shí)，即網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)。網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)不是孤立存在的事實(shí)，而是以某種結(jié)構(gòu)連接后，以“涌現(xiàn)”的方式所反映的某種模式（陳麗等，2023a）。國(guó)外的研究者也發(fā)現(xiàn)了知識(shí)已經(jīng)從范疇化和層次關(guān)系向網(wǎng)絡(luò)和生態(tài)轉(zhuǎn)變。在此方面最具革命性觀點(diǎn)的學(xué)者是加拿大的史蒂芬·道恩斯（Stephen Downes）。早在2008年，道恩斯就提出，除了質(zhì)性知識(shí)（比如形狀、顏色或大小）和量化知識(shí)（比如數(shù)量、重量或尺寸）外，還有第三種知識(shí)，即建立在組織和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的聯(lián)通知識(shí)（Downes，2008）。2022年，道恩斯又進(jìn)一步闡述，“知曉知識(shí)”即是信息“被以某種方式組織起來(lái)”，知識(shí)即是辨識(shí)（Recognition），因此學(xué)習(xí)即是習(xí)得模式，頻繁體驗(yàn)?zāi)撤N現(xiàn)象直到能對(duì)其做出習(xí)慣性反應(yīng)（史蒂芬·道恩斯，2022）。

我們可以通過(guò)類(lèi)比人腦認(rèn)識(shí)世界的原理來(lái)理解網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)。人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，不僅依靠神經(jīng)元的反應(yīng)，更多是由神經(jīng)元之間的關(guān)系決定的。傳統(tǒng)知識(shí)好比人腦的神經(jīng)元，而網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)則是神經(jīng)元以某種結(jié)構(gòu)建立的網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)的關(guān)系也類(lèi)似人的素質(zhì)與素養(yǎng)的關(guān)系，人通過(guò)涉獵知識(shí)，可以擁有某種潛在的素質(zhì)，素養(yǎng)不僅與素質(zhì)有關(guān)，與人的性格等非智力因素密切相關(guān)，而且是個(gè)體在具體問(wèn)題情境中整合自身的各類(lèi)素質(zhì)而做出的反應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)突破了傳統(tǒng)知識(shí)觀的局限，反映了真實(shí)世界中知識(shí)的復(fù)雜性，豐富了知識(shí)的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)知識(shí)理論認(rèn)為知識(shí)即解釋事物的組成部分、規(guī)則或具體特性，是用某種符號(hào)表征的事實(shí)和原理。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀認(rèn)為學(xué)習(xí)就是要獲得某種知識(shí)，教學(xué)就是傳遞知識(shí)的過(guò)程。在傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上建立起來(lái)的學(xué)校教育體系中，學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)，在工作中通過(guò)知識(shí)遷移獲得能力。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)教育中將知識(shí)傳遞與能力培養(yǎng)割裂開(kāi)的現(xiàn)象，是導(dǎo)致拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)不足的重要原因。網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)與傳統(tǒng)教育理論中的能力的內(nèi)涵比較相近，網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)的出現(xiàn)，可以解決知識(shí)傳遞與能力遷移割裂的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳遞與能力培養(yǎng)的有機(jī)整合。

網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)知識(shí)的獲取過(guò)程不同，不能僅靠講授來(lái)實(shí)現(xiàn)，需要學(xué)習(xí)者在擁有一定的事實(shí)知識(shí)的條件下，通過(guò)構(gòu)建外部的信息網(wǎng)絡(luò)，來(lái)獲得網(wǎng)絡(luò)化的知識(shí)。因此，需要重新思考學(xué)習(xí)如何發(fā)生的問(wèn)題，以及什么樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)更有助于發(fā)展網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)。聯(lián)通主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)習(xí)的目標(biāo)不僅是掌握、積累特定的內(nèi)容，更重要的是不斷地發(fā)展網(wǎng)絡(luò)、更新模式，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的情境（王志軍等，2019）。聯(lián)通主義學(xué)習(xí)觀的焦點(diǎn)從個(gè)體學(xué)習(xí)拓展至群體學(xué)習(xí)，提出個(gè)體學(xué)習(xí)與群體學(xué)習(xí)是非線性的彼此適應(yīng)和相互作用的過(guò)程（陳麗等，2023b）。聯(lián)通主義學(xué)習(xí)觀帶給我們兩個(gè)重要啟示：第一，有價(jià)值的學(xué)習(xí)活動(dòng)不僅是獲得事實(shí)和原理，還包括建立自己的信息網(wǎng)絡(luò)，并利用信息網(wǎng)絡(luò)持續(xù)獲得網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)；第二，互聯(lián)網(wǎng)不僅是用來(lái)傳播知識(shí)的媒介，更是學(xué)習(xí)者在群體學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)的全新學(xué)習(xí)空間。

3.知識(shí)的群智性與教學(xué)觀變革

互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中知識(shí)的生產(chǎn)與傳播過(guò)程相互融合，使得知識(shí)從產(chǎn)生到傳播的時(shí)間大大縮短（王竹立，2019）。知識(shí)源于問(wèn)題與觀點(diǎn)非共識(shí)，并在群體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的廣泛驗(yàn)證與碰撞中不斷進(jìn)化發(fā)展，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)匯聚與更新，形成了知識(shí)生產(chǎn)與傳播循環(huán)流動(dòng)、過(guò)程融合的新流程（陳麗等，2019）。知識(shí)生產(chǎn)與傳播的融合現(xiàn)象顛覆了傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)與知識(shí)傳播的串行關(guān)系。傳統(tǒng)知識(shí)生產(chǎn)與傳播是兩個(gè)相互獨(dú)立的環(huán)節(jié)，知識(shí)生產(chǎn)在先，知識(shí)傳播在后，教學(xué)就是傳播知識(shí)，課程包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)活動(dòng)等內(nèi)容。如今，知識(shí)在生產(chǎn)的同時(shí)就完成了傳播，我們被迫要思考，課程意義何在？未來(lái)教師的作用該如何？

筆者認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)生產(chǎn)和傳播的過(guò)程中，教學(xué)的作用不再僅是傳播可表征的事實(shí)，而是搭建促進(jìn)學(xué)習(xí)者聯(lián)通的生態(tài)環(huán)境，包括平臺(tái)、工具、資源、活動(dòng)和支持。課程不僅包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)活動(dòng)等內(nèi)容，還是一個(gè)由學(xué)習(xí)者群體構(gòu)成的學(xué)習(xí)社區(qū)。教師不是學(xué)習(xí)內(nèi)容的傳播者，而是社區(qū)的建設(shè)者，是學(xué)習(xí)者建立個(gè)人信息網(wǎng)絡(luò)的促進(jìn)者。新教學(xué)觀和新課程定位呼喚全新的課程理論與方法。筆者所在的團(tuán)隊(duì)采用設(shè)計(jì)性研究范式，基于聯(lián)通主義學(xué)習(xí)觀，以幫助學(xué)習(xí)者獲得網(wǎng)絡(luò)化知識(shí)為學(xué)習(xí)目標(biāo)，利用人工智能技術(shù)，研發(fā)了社區(qū)型在線教育課程“互聯(lián)網(wǎng)＋教育：理論與實(shí)踐的對(duì)話”（一門(mén)cMOOC）。經(jīng)過(guò)八輪迭代，形成了社區(qū)型課程學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)方案與設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)模式，利用課程中的運(yùn)行數(shù)據(jù)，采用數(shù)據(jù)密集型研究范式，揭示了社區(qū)型課程的新規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn)：課程的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)思路不再遵從線性模式，而是在互聯(lián)網(wǎng)思維指導(dǎo)下的螺旋式迭代模式；課程的組織也不再是以單個(gè)教師為主導(dǎo)的單向傳播，而是基于分布式學(xué)習(xí)環(huán)境，課程團(tuán)隊(duì)與學(xué)習(xí)者共同形成扁平化、矩陣式的組織模式。教師的角色不僅是課程的設(shè)計(jì)者、引導(dǎo)者，更是課程的學(xué)習(xí)者、研究者（王志軍等，2022）。教學(xué)的過(guò)程則是通過(guò)深度參與，搭建促進(jìn)學(xué)習(xí)者聯(lián)通的支架，支撐不同觀點(diǎn)的碰撞和融合。cMOOC適用于復(fù)雜、快速變化以及多樣化知識(shí)來(lái)源領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，尤其適合帶著實(shí)踐問(wèn)題、具備一定網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的成人學(xué)習(xí)者（王志軍等，2014）。在cMOOC中，學(xué)習(xí)者既是問(wèn)題的提出者，也是知識(shí)的貢獻(xiàn)者；學(xué)習(xí)者通過(guò)主動(dòng)聯(lián)通、研判選擇、反思貢獻(xiàn)、沉淀思考等學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展與知識(shí)創(chuàng)新。

四、復(fù)雜系統(tǒng)生態(tài)觀與教育研究范式創(chuàng)新

方法論主要探討人們應(yīng)當(dāng)用何種方法揭示規(guī)律和改造世界。根據(jù)哲學(xué)基礎(chǔ)的不同，目前教育研究主流的方法論可以歸類(lèi)為解釋主義與實(shí)證主義。解釋主義以唯心論為基礎(chǔ)，基于人群的經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)粚?shí)證主義則起源于實(shí)證哲學(xué)，認(rèn)為事物內(nèi)部存在普遍的因果關(guān)系，尋求建立教育設(shè)計(jì)與實(shí)施效果的因果解釋?zhuān)◤堄鸬龋?021）。解釋主義對(duì)理解個(gè)性化經(jīng)歷具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但存在主觀片面性，難以揭示整體的復(fù)雜特征；實(shí)證主義能夠揭示共性規(guī)律，但其對(duì)普遍性的追求，極易忽視特殊事件的非線性影響。兩種方法論都面臨著研究結(jié)論難以系統(tǒng)應(yīng)用于實(shí)踐的挑戰(zhàn)。究其根本在于，傳統(tǒng)方法論中簡(jiǎn)化還原、確定性的思維方式不再適應(yīng)日益復(fù)雜、動(dòng)態(tài)變化的教育實(shí)踐。隨著終身學(xué)習(xí)情境下教育本體論與認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，教育已從簡(jiǎn)單、線性、穩(wěn)定、確定、平衡、封閉、有序的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)世界走向非線性、復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、變化、開(kāi)放、生成的真實(shí)世界（陳麗等，2023b）。教育研究必須正視終身學(xué)習(xí)情境下教育的復(fù)雜性與不確定性，建立教育的復(fù)雜系統(tǒng)生態(tài)觀，用系統(tǒng)隨時(shí)間演化的觀點(diǎn)看待研究對(duì)象，從系統(tǒng)的部分與整體關(guān)系的角度展開(kāi)研究，形成動(dòng)態(tài)適應(yīng)、迭代更新的實(shí)踐思維。

1.教育的復(fù)雜性與數(shù)據(jù)密集型研究范式

教育作為復(fù)雜系統(tǒng)，其復(fù)雜性不僅體現(xiàn)在主體與要素的多樣性，還體現(xiàn)在要素之間的復(fù)雜作用機(jī)制（尹超等，2017）。教育中包含宏觀組織生態(tài)、中觀課程教學(xué)、微觀個(gè)體學(xué)習(xí)等不同層次，各層次有相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)、功能和作用，各層次之間也存在相互關(guān)聯(lián)與制約；宏觀層次與微觀層次復(fù)雜性不同，不同層次融合在一起形成了更加錯(cuò)綜復(fù)雜的有機(jī)整體（Jacobson et al.，2016）。早期，由于教育行為難以直接轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，人類(lèi)即使對(duì)教育的復(fù)雜性有所感知，但一直未能找到揭示其復(fù)雜性的方法?；ヂ?lián)網(wǎng)使得人類(lèi)教與學(xué)的行為能夠以數(shù)據(jù)的方式被實(shí)時(shí)、同步、持續(xù)記錄，數(shù)據(jù)成為教育實(shí)踐中的新要素，使得人類(lèi)第一次掌握了教育教學(xué)過(guò)程的第一手信息（陳麗，2016）。同時(shí)，人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)為教育數(shù)據(jù)的分析提供了新工具。數(shù)據(jù)密集型研究成為教育研究的新范式，使教育研究者能夠更全面地刻畫(huà)教育在不同時(shí)空尺度下的軌跡空間，揭示教育多個(gè)層次的復(fù)雜性質(zhì)。

不同于實(shí)證主義范式從已知規(guī)則或理論出發(fā)的演繹邏輯，數(shù)據(jù)密集型研究范式由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)，通過(guò)對(duì)真實(shí)數(shù)據(jù)的挖掘，探索深層次的規(guī)律，構(gòu)建新的理論（張婧婧等，2017）。數(shù)據(jù)密集型研究的過(guò)程包括數(shù)據(jù)采集與清洗、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)解釋三個(gè)環(huán)節(jié)。數(shù)據(jù)收集環(huán)節(jié)重視數(shù)據(jù)的“生成”分析，而非“事后”調(diào)查。數(shù)據(jù)密集型研究范式提出，為保證高質(zhì)量、持續(xù)性、伴隨式的數(shù)據(jù)收集，無(wú)論是微觀學(xué)習(xí)行為，中觀教學(xué)過(guò)程，還是宏觀循證決策，都應(yīng)考慮建設(shè)技術(shù)支撐的數(shù)據(jù)共享與分析平臺(tái)（張婧婧等，2017）。比如，聯(lián)通主義學(xué)習(xí)環(huán)境中嵌入了日志搜索、數(shù)據(jù)埋點(diǎn)、數(shù)據(jù)庫(kù)等多種技術(shù)，對(duì)參與者的行為過(guò)程數(shù)據(jù)進(jìn)行以秒為單位的實(shí)時(shí)采集與存儲(chǔ)，為揭示過(guò)程規(guī)律奠定了數(shù)據(jù)基礎(chǔ)。在數(shù)據(jù)分析環(huán)節(jié)，系統(tǒng)科學(xué)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析方法為揭示復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律提供了有力工具，可以從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的雙重視角，整體、局部和個(gè)體三個(gè)層次刻畫(huà)網(wǎng)絡(luò)，揭示復(fù)雜系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、演化規(guī)律與生成機(jī)理（尹超等，2017）。例如，有研究提出了數(shù)量與質(zhì)量并重的社會(huì)交互網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建方法，分別選取反映整體網(wǎng)絡(luò)、子群網(wǎng)絡(luò)與個(gè)體學(xué)習(xí)者地位的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)指標(biāo)，發(fā)現(xiàn)了聯(lián)通主義學(xué)習(xí)中的社會(huì)交互網(wǎng)絡(luò)是多中心、自組織的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)中存在多個(gè)凝聚子群，學(xué)習(xí)者交互的質(zhì)量與數(shù)量相互促進(jìn)（周炫余等，2022）。也有研究從動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)的視角，選取了同質(zhì)性、互惠性、傳遞性和優(yōu)先連接四種網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，觀察網(wǎng)絡(luò)隨時(shí)間發(fā)展變化的機(jī)制，發(fā)現(xiàn)了慕課論壇中的討論存在“富者越富”的特征，個(gè)體學(xué)習(xí)者傾向于與互惠伙伴建立聯(lián)系（Zhang et al.，2016）。數(shù)據(jù)挖掘得到的模式并不是研究的終極目標(biāo)，在發(fā)現(xiàn)初步的模式后，需要對(duì)探索結(jié)果做出詮釋?zhuān)瑥亩鴺?gòu)建新的理論。而在理論構(gòu)建的過(guò)程中，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)新的研究問(wèn)題，則又可以收集數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，進(jìn)而形成從數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)到問(wèn)題驅(qū)動(dòng)、再由問(wèn)題驅(qū)動(dòng)到數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的良性發(fā)展（張婧婧等，2017）。比如，關(guān)于生生交互的復(fù)雜性規(guī)律，研究者前期通過(guò)收集一定數(shù)量的學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)，初步分析發(fā)現(xiàn)了個(gè)體層面有價(jià)值的結(jié)論，但在理論構(gòu)建的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)群體層面的潛在規(guī)律，進(jìn)而提出了新的研究問(wèn)題，從另一個(gè)視角收集所需數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，由此逐步完善了對(duì)生生交互復(fù)雜規(guī)律的認(rèn)識(shí)（徐亞倩等，2021）。

2.教育的變革性與設(shè)計(jì)性研究范式

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新一代信息技術(shù)，正在改變教育的本質(zhì)規(guī)律，教育正處于重要的歷史變革期。在系統(tǒng)演進(jìn)的過(guò)程中，復(fù)雜系統(tǒng)的關(guān)系、結(jié)構(gòu)與機(jī)制不是既有固定的，而是在應(yīng)對(duì)外界環(huán)境變化時(shí)，不斷學(xué)習(xí)與進(jìn)化而突變生成的（普里戈金，2007）。教育的變革過(guò)程并非一蹴而就，教育的創(chuàng)新成果也并非立竿見(jiàn)影，而是通過(guò)對(duì)外部世界的適應(yīng)與改造而動(dòng)態(tài)發(fā)展，通過(guò)主體間的非線性相互作用而不斷演進(jìn)。因此，在認(rèn)識(shí)全新的事件時(shí)，從靜態(tài)觀點(diǎn)研究問(wèn)題的方法遇到了極大的挑戰(zhàn)，從尋求完備理論指導(dǎo)出發(fā)的思路往往失效。新的學(xué)習(xí)方式與教學(xué)方法并非通過(guò)實(shí)驗(yàn)評(píng)估就可以推廣使用，而需要在真實(shí)的場(chǎng)景中通過(guò)不斷迭代來(lái)改進(jìn)。設(shè)計(jì)性研究以真實(shí)情境中的問(wèn)題為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中開(kāi)展研究，解決實(shí)踐中的問(wèn)題，通過(guò)反復(fù)迭代、循環(huán)和優(yōu)化，最終生成一定的設(shè)計(jì)原則或改善原有理論（馮曉英等，2018）。設(shè)計(jì)性研究為認(rèn)識(shí)變革中的教育規(guī)律提供了新的思路。

迭代是設(shè)計(jì)性研究的重要特性，每一輪的迭代循環(huán)通常包含設(shè)計(jì)、實(shí)施、評(píng)價(jià)、修訂四個(gè)階段（馮曉英等，2018）。在設(shè)計(jì)與實(shí)施環(huán)節(jié)，研究者需要針對(duì)實(shí)踐中的真實(shí)問(wèn)題，提出可指導(dǎo)的理論框架與實(shí)施方案。但與傳統(tǒng)教育研究不同，設(shè)計(jì)性研究中的框架與方案在構(gòu)建之初不是一成不變的，需要在循環(huán)迭代的過(guò)程中不斷修訂與完善。在評(píng)價(jià)和修訂的環(huán)節(jié)，需要從不同角度收集數(shù)據(jù)對(duì)效果進(jìn)行評(píng)估，并且對(duì)發(fā)生的關(guān)鍵事件進(jìn)行認(rèn)識(shí)與分析。尤其對(duì)創(chuàng)新事物的改進(jìn)，對(duì)其中異質(zhì)性凸顯的教育事件展開(kāi)深入研究是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的關(guān)鍵（余清臣，2022）。比如，聯(lián)通主義在線課程“互聯(lián)網(wǎng)＋教育：理論與實(shí)踐的對(duì)話”的設(shè)計(jì)最初以喬治·西蒙斯（George Siemens）等人提出的聯(lián)通主義課程設(shè)計(jì)原則為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了八輪課程的設(shè)計(jì)迭代，結(jié)合課程運(yùn)營(yíng)情況與學(xué)習(xí)者感受，包括對(duì)關(guān)鍵時(shí)段交互情況的分析、對(duì)成功結(jié)課者學(xué)習(xí)過(guò)程與感受的分析等多個(gè)方面，調(diào)整并形成了適用于不同情境的課程設(shè)計(jì)策略（吳斕等，2019；楊業(yè)宏等，2020；徐亞倩等，2022）。

總結(jié)而言，終身學(xué)習(xí)與外界環(huán)境的交流更加密切，服務(wù)對(duì)象具有更強(qiáng)的多元、自主特征，是尤為龐大、開(kāi)放的復(fù)雜系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)生態(tài)觀為揭示終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)規(guī)律、構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系提供了思路，而終身學(xué)習(xí)靈活、開(kāi)放的先天優(yōu)勢(shì)又為教育研究的開(kāi)展提供了豐厚的實(shí)踐土壤。終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域可以作為教育研究范式轉(zhuǎn)型的前沿陣地，以復(fù)雜系統(tǒng)生態(tài)觀為抓手，變革研究理念與思路，創(chuàng)新研究方法與工具，將研究的范疇從教與學(xué)層面拓展至體制機(jī)制層面，揭示學(xué)習(xí)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)理，實(shí)現(xiàn)對(duì)多元教育主體的刻畫(huà)，助力組織與治理能力的升級(jí)，從而推動(dòng)教育研究與實(shí)踐的系統(tǒng)革新。

五、總結(jié)

進(jìn)入新發(fā)展階段，終身學(xué)習(xí)上升成為國(guó)家戰(zhàn)略，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型強(qiáng)國(guó)成為深化教育改革的重要任務(wù)。隨著成人終身學(xué)習(xí)在價(jià)值觀、學(xué)習(xí)空間和學(xué)習(xí)需求等方面的巨大變化，終身學(xué)習(xí)實(shí)踐需要在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育試點(diǎn)工作的基礎(chǔ)上認(rèn)真總結(jié)，用全新的思路重新謀劃。本文從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論層面對(duì)終身學(xué)習(xí)新哲學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)梳理有助于為終身學(xué)習(xí)的創(chuàng)新發(fā)展提供思想武器和方向指引。進(jìn)入新發(fā)展階段，終身學(xué)習(xí)實(shí)踐首先需要強(qiáng)化教育的“聯(lián)通”本質(zhì)，推動(dòng)終身學(xué)習(xí)服務(wù)體系的開(kāi)放，構(gòu)建全社會(huì)參與的終身學(xué)習(xí)服務(wù)體系；其次，終身學(xué)習(xí)實(shí)踐需要更新知識(shí)觀，充分關(guān)注網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中知識(shí)的新本質(zhì)與新規(guī)律，樹(shù)立聯(lián)通主義學(xué)習(xí)觀，積極探索新型課程形態(tài)與教育供給模式；最后，教育研究者需要更新方法論，樹(shù)立復(fù)雜系統(tǒng)的生態(tài)觀，強(qiáng)化數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)研究范式和設(shè)計(jì)性研究范式，利用新工具和新方法，更加科學(xué)地揭示終身學(xué)習(xí)的規(guī)律，重構(gòu)終身學(xué)習(xí)理論體系。

筆者認(rèn)為，從學(xué)校教育體系到服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的教育體系，不僅是教育體系的重構(gòu)、教育流程的再造，更是教育思想的變革。教育思想寶庫(kù)包含教育中的“道”與“術(shù)”，而教育哲學(xué)思想就是教育中的“道”，是關(guān)于教育根本性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是教育的“魂”，決定了教育改革發(fā)展的方向。改革開(kāi)放四十余年來(lái)，我國(guó)終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域在“術(shù)”的方面積累了豐碩的成果，進(jìn)入新發(fā)展階段，終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域必須高度重視“道”的突破，要加強(qiáng)終身學(xué)習(xí)領(lǐng)域的哲學(xué)研究，為終身學(xué)習(xí)實(shí)踐提供新的“魂”，為學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)提供更加強(qiáng)有力的思想武器。

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收稿日期 2023-02-12責(zé)任編輯 譚明杰

The New Development of Educational Philosophy for Lifelong Learning

CHEN Li， HE Xinyi， ZHENG Qinhua， WANG Huaibo

Abstract：Education Philosophy is the understanding of the foundational issues of education. It is Tao of education practice that decides the direction of education innovation. In the new development phase， lifelong learning is more and more important for promoting the sustainable development of our society. The learning space of it is transforming from classroom to online space and it is driven by students diverse needs. This new trend of lifelong learning requires the innovation of educational philosophy. As for the ontology of education， the nature of lifelong learning turns into connectivity. It means promoting the multi-level interaction between individuals and the world through connectivity. As for the epistemology of education， the form of knowledge has evolved into a networked one. It presents new features such as full spectrum， dynamic networking， group intelligence convergence and problem-oriented， promoting the reform of the lifelong learning organization， and the teaching and learning concepts. As for the methodology of education， the educational system in the context of lifelong learning is increasingly complex， diverse and open. Educational research should establish an educational ecological view and focus on adopting data-intensive research paradigm and design-based research paradigm. In the field of lifelong learning， we must attach great importance to the breakthrough of Tao， strengthen the basic research of philosophy， in order to provide a more powerful ideological weapon for the construction of a learning society.

Keywords： Lifelong Learning; Educational Philosophy; Ontology; Epistemology; Methodology