意識形態(tài)概念的多維解讀

【摘要】 意識形態(tài)概念作為馬克思主義理論中未明確定義的基礎(chǔ)性概念，要想準(zhǔn)確闡述其內(nèi)涵，必須重讀《德意志意識形態(tài)》這本首次系統(tǒng)闡述其概念的著作。以《德意志意識形態(tài)》為理論基地，從認識論、價值論和本體論三重維度出發(fā)，表述豐富、多維的意識形態(tài)概念。

【關(guān)鍵詞】 《德意志意識形態(tài)》；意識形態(tài)概念；多重維度

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）20-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.019

《德意志意識形態(tài)》在馬克思主義理論的發(fā)展史上，是一部具有里程碑意義的重要著作?！?《德意志意識形態(tài)》的創(chuàng)立，意味著意識形態(tài)開始真正成為哲學(xué)命題和科學(xué)理論，為意識形態(tài)理論的發(fā)展和創(chuàng)建提供了深刻的思想淵源和理論啟迪”。[1]在這本著作中，馬克思、恩格斯不但基本完成了對德國哲學(xué)尤其是黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大革命變革，而且《德意志意識形態(tài)》是第一本對意識形態(tài)概念做了系統(tǒng)闡述的著作，雖然在這本書中馬克思、恩格斯并沒有對意識形態(tài)的概念下一個具體、明確的定義。迄今為止，意識形態(tài)概念仍然是馬克思主義理論中最難把握的理論概念，同時，其概念在學(xué)術(shù)界存在著多重界定，因此，從《德意志意識形態(tài)》這本著作出發(fā)，結(jié)合其相關(guān)論述，刻意加深馬克思、恩格斯對意識形態(tài)概念論述的理解，同時，從不同維度出發(fā)探析其概念的深刻內(nèi)涵，不失為一種重新界定意識形態(tài)概念的重要方法。

一、意識形態(tài)概念中的認識論維度

基于馬克思主義基本原理中的認識論維度，社會意識包括意識形態(tài)，任何社會意識其產(chǎn)生的前提都是現(xiàn)實的物質(zhì)活動，它有可能是正確的思想，也有可能是錯誤的思想，因為任何社會意識都是主體對客體（現(xiàn)存的物質(zhì)生產(chǎn)方式）能動的反映，因此，反映具有一定的主觀性，有可能會出現(xiàn)錯誤的虛假的反映。在《德意志意識形態(tài)》的論述當(dāng)中，意識形態(tài)概念主要被界定為“虛假的意識”，這主要是基于認識論的闡述?！啊摷僖庾R不僅指的是‘德意志意識形態(tài)這個具體意識形態(tài)的顛倒性，還內(nèi)在的包含思想家或哲學(xué)家把意識形態(tài)的特殊利益說成普遍利益的虛偽性”。[2]

（一）思想家或哲學(xué)家的觀念創(chuàng)造

在《德意志意識形態(tài)》的序言中，馬克思認為：迄今為止，人們總是創(chuàng)造出多種虛假觀念來表述社會物質(zhì)條件，同時按照虛假的觀念來建立社會關(guān)系，然后根據(jù)這種觀念、思想、意識來支配他們自己的行為，人們屈從于這種虛假的頭腦中的創(chuàng)造物。[3]5在這里，馬克思還列舉了一個生動的例子：突然有一天，有一位德國革命哲學(xué)家意識到，人們之所以會溺水，是因為他們沉浸在關(guān)于重力的思想之中。如果人們在頭腦中拋棄關(guān)于重力的觀念，那么他們就會避免溺死的危險。但是事實真的是如此嗎？重力的產(chǎn)生不會因為任何人的意識或者觀念的改變而發(fā)生任何改變，能影響它的只有緯度大小，因此，無論人們是否拋棄關(guān)于重力的觀念，他們都會溺水。

在這個基礎(chǔ)上，馬克思還批判了整個德國哲學(xué)批判家。在《德意志意識形態(tài)》中，對意識形態(tài)哲學(xué)家的批判是顯而易見的?！榜R克思恩格斯立足于批判性的立場，從認識論的角度上揭示出了意識形態(tài)顛倒、虛假的本質(zhì)，諷刺了小資產(chǎn)階級的意識形態(tài)家們?！盵4]馬克思在手稿中表述：對德國哲學(xué)的批判，它所涉及的全部哲學(xué)問題都是在黑格爾哲學(xué)體系中的基地中產(chǎn)生的，因此，“在這種對黑格爾哲學(xué)家們的批判中，一切社會關(guān)系都被歸結(jié)于宗教關(guān)系，進而轉(zhuǎn)化成迷信，對法和國家的迷信等等。”[3]12在這種前提下，青年黑格爾派認為意識的一切產(chǎn)物包括人們之間的社會關(guān)系、行為舉止和束縛、限制都是幻想，那么只要用合乎邏輯的道德要求來破除這種幻想，就可以解放人類，完成人類歷史上最偉大的革命斗爭。但是事實上，這僅僅只是用另外一種思想、觀念來解釋世界，其實質(zhì)仍然是思想家們的觀念創(chuàng)造。

（二）“虛假的、顛倒的意識”

馬克思最初是在黑格爾和黑格爾主義者（尤其是費爾巴哈）那發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)概念的。《德意志意識形態(tài)》中指出“德國哲學(xué)是從天上降到地上”[3]20，這意味著思想、觀念、意識的產(chǎn)生天然地存在于人們的頭腦中，而并不是從人們的物質(zhì)生活、物質(zhì)交往中產(chǎn)生的，也并不會和人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的語言交織在一起，意識形態(tài)的虛假性，顛倒了存在和意識之間的關(guān)系，在這個基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯進一步解釋：在全部意識形態(tài)的關(guān)系當(dāng)中，人們和意識形態(tài)的關(guān)系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的。[3]19這個比喻明確指出了意識形態(tài)對意識與生活關(guān)系的顛倒，揭露其虛假性，更主要的是強調(diào)，即使是“倒立著”的意識也是現(xiàn)實社會的反映。[5]在這里，意識形態(tài)主要指的是德意志的意識形態(tài)。德國人不在乎歷史，他們一直生活在思想、觀念之中，忽視現(xiàn)實的生活條件和生產(chǎn)資料。在這個意義上，意識形態(tài)本身并不具有虛假性或者顛倒性等特征，其產(chǎn)生的前提和發(fā)展的過程決定意識形態(tài)的特性。意識形態(tài)如果脫離現(xiàn)實的生活條件，脫離實踐，那么其就具有虛假性；如果意識形態(tài)產(chǎn)生于社會的物質(zhì)產(chǎn)生過程，在實踐中不斷發(fā)展完善，那么其就不具有虛假性。

值得注意的是，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯并沒有停留在意識形態(tài)是“顛倒的意識”這一層面，而是進一步思考，立足于實踐，揭示意識形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，從交往與生產(chǎn)力、國家與所有制關(guān)系層面進一步闡述意識形態(tài)。在這個過程中，馬克思也進一步揭示了歷史概念的重要性?！榜R克思考察歷史現(xiàn)實的起點，是在一個共時性的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中進行考察的，是以生產(chǎn)力和交往形式各自的發(fā)展和相互關(guān)系的變化為基礎(chǔ)進行考察的”。[6]需要進一步指出的是，對德意志意識形態(tài)的批判，馬克思、恩格斯并不僅僅只停留于解釋意識形態(tài)概念的虛假性，并不僅僅只是停留在哲學(xué)批判層面，而在于在此基礎(chǔ)上，揭露和批判興起的資本主義生產(chǎn)過程中不合理的和矛盾的現(xiàn)實。

二、意識形態(tài)概念中的價值論維度

馬克思主義基本原理認為，意識形態(tài)是社會意識的一部分，作為觀念上層建筑，意識形態(tài)在一定歷史條件和實踐條件下，能夠指導(dǎo)人們認識世界和改造世界，因此，意識形態(tài)具有價值論意義，其價值論主要是指其階級本質(zhì)。在《德意志意識形態(tài)》中，意識形態(tài)的價值論主要體現(xiàn)在它所表達和關(guān)注的都是統(tǒng)治階級的價值觀念與價值取向。

（一）“現(xiàn)實的人”的意識形態(tài)

馬克思、恩格斯在批判虛假的德意志意識形態(tài)形成過程中，進一步闡明了物質(zhì)決定意識，物質(zhì)生活決定社會意識，意識是現(xiàn)實的、有生命力的個人的產(chǎn)物，而并不是想象中的、設(shè)想中的、幻想中的人。意識形態(tài)作為人類史的一個方面，其產(chǎn)生的前提并不是任意提出來的，也并沒有在想象中拋開現(xiàn)實基礎(chǔ)，相反，意識形態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)實前提是現(xiàn)實的人，是從事物質(zhì)生產(chǎn)和生活活動的人，是他們的物質(zhì)生活條件，尤其是實踐活動所創(chuàng)造出來的生活資料。

德意志的意識形態(tài)之所以被哲學(xué)家或思想家們批判，其原因在于它拋棄了人類歷史產(chǎn)生的前提，即有生命的個體的存在。“作為歷史唯物主義理論邏輯起點的現(xiàn)實的個人的概念，其演進過程與歷史唯物主義整體邏輯相一致，存在著一條辯證發(fā)展的邏輯線索?！盵7]人與動物區(qū)分開來的第一個歷史性的活動，是因為他們開始生產(chǎn)生活所必需的物質(zhì)生活資料，而并不是因為他們會思考、會說話。在這個基礎(chǔ)上，分工以及所有制的不同形式開始出現(xiàn)和不斷發(fā)展。以一定方式進行生產(chǎn)的現(xiàn)實的人，生產(chǎn)出一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，然后不斷形成社會和國家，社會意識也在這個過程中被生產(chǎn)出來。從現(xiàn)實的個人的角度出發(fā)，可以看出交往概念的生成是在交往形式一般、生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系三個概念中逐漸發(fā)展的，同時，現(xiàn)實的個人的概念也在這過程中逐漸獲得自身的總體性規(guī)定。[8]意識、觀念、思想最初是在人們的物質(zhì)活動中出現(xiàn)的，是物質(zhì)交換和交往的產(chǎn)物，包括民族之中的政治、法律、道德、宗教等社會意識形態(tài)。人們本身是自己觀念、意識的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，意識、意識形態(tài)存在于他們實際的物質(zhì)生活條件之中。

（二）階級意識的集中體現(xiàn)

意識形態(tài)作為觀念上層建筑，其形成是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，但是由于其代表的是物質(zhì)上占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級的思想觀念，由此其內(nèi)在地與階級或者集團結(jié)合在一起。“意識形態(tài)概念是統(tǒng)治階級意愿和現(xiàn)實利益在觀念體系中的直接反映”，[9]意識形態(tài)并不是單個人的思想、觀念、意識，其代表的是某個階級或者某個集團的群體性的思想觀念，此階級或者集團認同、接受這個意識，在實際社會生產(chǎn)活動中，意識形態(tài)是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，可以鞏固統(tǒng)治階級的物質(zhì)利益，服務(wù)于統(tǒng)治階級的長期執(zhí)政。這意味著，占統(tǒng)治地位的社會意識，包括意識形態(tài)，只不過是統(tǒng)治階級思想的集中體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的體現(xiàn)。構(gòu)成統(tǒng)治階級的每個個體都有其自己的意識，但統(tǒng)治階級的意識形態(tài)并不是單個人意識的集合，而是代表統(tǒng)治階級集體利益的觀念的整合，在這個意義上，每個人的意識服從整體的意識，作為一個時代的整體面貌，不斷推動歷史向前發(fā)展。從這論述中，還可以認識到，“意識形態(tài)是權(quán)力的衍生物，是物質(zhì)上占統(tǒng)治地位的思想衍生物，是制度化的思想體系，是為現(xiàn)實社會制度辯護的價值體系”。[10]

在階級社會中，意識形態(tài)的價值論還體現(xiàn)在其“普遍性”中。[11]在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出：每一個新階級為了達到和鞏固自己的統(tǒng)治地位，總是把階級的集中利益說成是整個社會和每個人的共同利益，賦予統(tǒng)治階級思想以普遍性的形式。[3]28在這個基礎(chǔ)上，不能理解，一旦一個階級在物質(zhì)上占統(tǒng)治地位，其下一步必然是不斷尋求意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，并且為了合理化奴役被統(tǒng)治階級，其必定宣揚自身的利益是全社會的利益，麻痹廣大人民群眾和被壓迫階級，促使人民群眾理解、認同、接受、踐行這披著虛假外衣的“普遍性意識形態(tài)”，從而進一步鞏固和加強統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位?！吧钊胩轿鲆庾R形態(tài)終結(jié)論，不難發(fā)現(xiàn)其實質(zhì)是一種意識形態(tài)，是為西方資本主義國家服務(wù)的，目的是否定社會革命的意義，消解馬克思主義的感召力和影響力，因此，我們更要堅定馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅守馬克思主義理論的強大陣地”。[12]

三、意識形態(tài)概念中的本體論維度

認識是基于實踐意義上的認識，社會意識也是如此，意識形態(tài)作為社會意識的重要組成部分，來源于實踐，也在實踐中不斷發(fā)展，因此，從本體論看，意識形態(tài)不僅具有情境性，而且具有其相對獨立性和能動的反作用。

（一）意識形態(tài)的相對獨立性

“在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯根據(jù)歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)由于生產(chǎn)的增加、人口的增多、人類需要的增強，產(chǎn)生了真正的分工?！盵13]通過這段表述不難發(fā)現(xiàn)，意識是在分工的基礎(chǔ)上形成的，在此基礎(chǔ)上形成的意識，具有自己的獨特性，可以獨立地建構(gòu)觀念、思想、理論等等。意識形態(tài)作為社會意識的一部分，其本身也具有相對獨立性，它的發(fā)展并不一定和社會發(fā)展的進程一致。

意識形態(tài)的發(fā)展與社會生活的經(jīng)濟發(fā)展水平并不完全一致，兩者具有不完全同步性和不平衡性。積極的、進步的意識形態(tài)代表的是先進階級的集體意識，在一定程度上可以指導(dǎo)預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)實踐活動；同樣，消極的、落后的意識形態(tài)代表的是腐朽的固執(zhí)的階級的意識，會阻礙先進階級的實踐活動，阻礙社會的發(fā)展進步。這說明，“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)史仍能彈奏第一提琴”。

（二）意識形態(tài)能動的反作用

《德意志意識形態(tài)》中指出：“歷史觀從物質(zhì)生產(chǎn)中形成……可以完整描述事物，描述事物之間不同方面、不同層面之間的相互作用?！盵3]人類創(chuàng)造歷史的前提是人類能夠生活，為了生活，人類必須滿足基本的物質(zhì)生存條件，如衣食住等基本必需物質(zhì)資料，在此基礎(chǔ)上，人們會進行一系列物質(zhì)生產(chǎn)和關(guān)系生產(chǎn)過程，意識也在這一過程中被生產(chǎn)出來。由此可見，意識形態(tài)具有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性，同時還具有其獨特的歷史繼承性，有其特殊的歷史發(fā)展規(guī)律。同時，意識形態(tài)并不是憑空出現(xiàn)的，是在一定的社會物質(zhì)生活發(fā)展的過程中形成的，它必須滿足人類生活和生產(chǎn)的需求。在此基礎(chǔ)上，意識形態(tài)必然具有滿足生產(chǎn)和生活需求的功能和價值，在一定基礎(chǔ)上，意識形態(tài)被人類所接受和認同，會轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的物質(zhì)力量改變社會生活，影響歷史的發(fā)展。意識形態(tài)具有能動的反作用，積極的先進的意識形態(tài)可以促進社會的發(fā)展。

《德意志意識形態(tài)》對意識形態(tài)概念并沒有一個清晰、明確的定義，但從認識論、價值論和本體論維度出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)著作貫穿著意識形態(tài)這一概念。三個維度之間并不是彼此相分離的，相反，這三個維度是一個有機整體，在實踐中考察意識形態(tài)概念，要時刻將這三個維度聯(lián)系在一起，重新思考意識形態(tài)的概念，探析意識形態(tài)的深層根源和運作機制。

參考文獻：

[1]馬立黨.《德意志意識形態(tài)》中的意識形態(tài)理論及其價值與當(dāng)代啟示[J].理論月刊，2014，（01）：14-17.

[2]秦志龍，王巖.馬克思恩格斯意識形態(tài)概念的多重涵義及其統(tǒng)一性——基于《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典文本的解讀[J].社會主義研究，2018，（05）：40-46.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，1961.

[4]吳勝鋒.馬克思意識形態(tài)概念辨析——基于《德意志意識形態(tài)》文本的解讀[J].馬克思主義研究，2016，（06）： 122-130+160.

[5]徐淑貞.從《德意志意識形態(tài)》看馬克思恩格斯的意識形態(tài)理論[J].教學(xué)與研究，2015，（12）：85-89.

[6]蔡玲.馬克思對歷史概念的創(chuàng)發(fā)：《德意志意識形態(tài)》的文本考察[J].學(xué)習(xí)與實踐，2017，（12）：121-127.

[7]張永慶.現(xiàn)實的個人概念的生成邏輯及理論意義——《德意志意識形態(tài)（費爾巴哈章）》現(xiàn)實的個人辯證法研究[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015，（01）：53-60.

[8]張永慶. 《德意志意識形態(tài)》的交往形式概念辨正[J].理論月刊，2015，（10）：17-22.

[9]趙笑蕾.意識形態(tài)：一個經(jīng)典概念的歷史起點和邏輯起點——讀《德意志意識形態(tài)》[J].理論學(xué)刊，2014， （05）：14-17.

[10]倪瑞華.馬克思的意識形態(tài)概念內(nèi)涵的語境分析[J].馬克思主義研究，2017，（09）：64-72+160.

[11]張國啟，李欣宇.馬克思意識形態(tài)概念的邏輯解讀[J].湖北社會科學(xué)，2013，（01）：15-17.

[12]張榮榮，程彪.作為一種意識形態(tài)的“意識形態(tài)終結(jié)論”[J].學(xué)術(shù)交流，2019，（04）：64-70.

[13]石寧.《德意志意識形態(tài)》中的分工思想研究[D].河北大學(xué)，2019.

作者簡介：

應(yīng)美星，女，江西上饒人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義中國化。