美好生活的勞動正義之維

李金貞 李智利

［摘 要］ ?美好生活需要在勞動中付諸實現(xiàn)，更需要在“勞動正義”的涵養(yǎng)和呵護中創(chuàng)造。勞動正義內(nèi)含勞動效率、勞動公平、勞動和諧、勞動自由、勞動幸福等價值目標，是實現(xiàn)美好生活訴求的重要基礎(chǔ)和必要條件。但現(xiàn)實中受資本邏輯、權(quán)力邏輯、技術(shù)邏輯以及消極勞動觀的合力影響，勞動正義及其實踐也遭遇到了一些難題和挑戰(zhàn)。為此，需要基于社會主義制度價值屬性和倫理精神視角對勞動實踐進行觀照，通過駕馭資本邏輯、健全制度安排、營造積極文化氛圍、培養(yǎng)理性社會心態(tài)、提升勞動者綜合能力和素養(yǎng)等多維途徑來維護勞動正義，從而夯實構(gòu)建美好生活的基石，譜寫“中國夢·勞動美”的新篇章。

［關(guān)鍵詞］ ?美好生活；勞動正義；勞動幸福

［中圖分類號］ ??F240 ［文獻標識碼］ A

［文章編號］ 2095-7416（2023）02-0066-10

勞動之于人而言“創(chuàng)造了人本身”，并被賦予作為人的存在之根基的基本遵循，深嵌于歷史發(fā)展進程中。習近平總書記強調(diào)：“開創(chuàng)我們的美好未來……必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”［1］?？梢哉f，人類社會的進步及人世間的所有美好都是且只能是在勞動中付諸實現(xiàn)，更需在“勞動正義”的涵養(yǎng)中才能順利達成。勞動正義內(nèi)含勞動平等、勞動和諧、勞動尊嚴、勞動幸福等價值取向和規(guī)定，是實現(xiàn)美好生活的內(nèi)驅(qū)動力。沒有勞動正義，美好生活注定只是懸空的臆想訴說。但勞動并非皆正義，資本主義私有制下資本家對工人勞動的剝削所導(dǎo)致的“異化勞動”就是勞動非正義性的重要表征。因此，只有當勞動者作為勞動主體在勞動的起點、交往和成就上被“‘一視同仁（平等）和‘得當所得（公平）”［2］對待時，當勞動成為“一切合理性、公正性和平等性的源泉和終極說明”［3］時，勞動才能通達正義，人民才能依靠勞動奔向美好未來。百年來，經(jīng)由黨帶領(lǐng)人民群眾長期勞動實踐的推動，人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”［4］?？梢?，人民群眾對美好生活的向往更加強烈，呈現(xiàn)出了多方面、多樣化、多層次的特點，這也凸顯出勞動的力量尤其是勞動正義的維系和保證更為重要。就此而言，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，以社會主義制度為奠基石構(gòu)建勞動正義價值和制度體系，是實現(xiàn)人民美好生活愿景、彰顯社會主義制度優(yōu)越性的必然抉擇和應(yīng)然訴求。

一、勞動正義：美好生活的基礎(chǔ)

習近平總書記多次強調(diào)：“勞動開創(chuàng)未來”［1］“美好生活靠勞動創(chuàng)造”［5］“勞動是一切幸福的源泉”［6］。勞動與美好生活緊密相連、深度聯(lián)結(jié)、休戚與共。但一味地循環(huán)勞動并不能實現(xiàn)美好生活，需在“勞動正義”的環(huán)境中才能得以發(fā)展和實現(xiàn)。勞動正義“內(nèi)在地包含著對勞動效率、勞動公平、勞動和諧和勞動自由的價值訴求”［7］，是人類探索社會價值旨趣的永恒主題，內(nèi)含創(chuàng)造人—形塑人—發(fā)展人—成就人—解放人的價值底蘊，是實現(xiàn)美好生活的重要維度。美好生活不可能建立在簡單重復(fù)勞動、被迫性勞動甚至異化勞動的基礎(chǔ)上，必然是建立在真正以人為中心、兼顧效率與公平的正義勞動的基礎(chǔ)上。因此可以說，勞動正義是實現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)和必要前提條件。

（一）勞動效率之于美好生活

勞動效率指人們在勞動活動中投入與產(chǎn)出之比率，表現(xiàn)為“縮短生產(chǎn)某種商品的社會必需的勞動時間，從而使較小量的勞動獲得生產(chǎn)較大量使用價值的能力”［8］366，最通俗的闡釋為“人盡其才、物盡其用”。勞動效率是勞動正義的基本價值維度，與社會生產(chǎn)力發(fā)展唇齒相依，是美好生活得以實現(xiàn)的重要起點。它通過促使勞動者以更少的勞動投入獲取更多的勞動收益，享受物質(zhì)財富、社會服務(wù)、文化供給和福利保障帶來的獲得感，從而在自我本質(zhì)的確證和自我價值的實現(xiàn)上獲得更強烈的滿足感和幸福感，進而提升人們生活的“豐富性”與“自由性”。實踐表明，無效的勞動會弱化物質(zhì)生產(chǎn)活力，造成社會資料供需陷入失衡，影響經(jīng)濟發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的進步，美好生活也會因此漸行漸遠?？梢哉f，勞動效率關(guān)系著人們能否獲取足夠的生存資料以維持自我的生存與發(fā)展。美好生活的實現(xiàn)需要充足豐裕的物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，因此必須依托高效率的勞動生產(chǎn)出超越必需的物質(zhì)資料。沒有富有效率的勞動生產(chǎn)，美好生活期盼終歸是“鏡花水月”。

（二）勞動公平之于美好生活

勞動公平是勞動者在勞動中“一視同仁”與“得當所得”價值目標達成的基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵所在。勞動公平意味著“‘等量勞動相交換的平等權(quán)利，即在交換中同等質(zhì)量和數(shù)量的勞動具有同等的價值，擁有同等的權(quán)利”［9］，是勞動者守護自我“利益訴求”“價值訴求”與“應(yīng)得”“善得”的最大正義問題，是美好生活得以持續(xù)保障的動力之源。馬克思深刻揭露資本主義制度下雇傭勞動存在的虛假公平現(xiàn)象，認為勞動者在勞動的起點、過程及結(jié)果中平等享有勞動的“應(yīng)得”權(quán)益遭到侵蝕，勞動本身與勞動公平之間形成一種相互抗衡的力量，導(dǎo)致其對勞動正義的真切渴望與資本家追求貪念欲望之間的矛盾臻于復(fù)雜，勞動者通過勞動實現(xiàn)“平等的勞動關(guān)系”“公平的勞動待遇”“公正的成果分配”，并渴望享有被公平對待及自由發(fā)展的機會，以此實現(xiàn)可持續(xù)的美好生活期盼也終難如愿。眾所周知，勞動資料缺乏不可能擁有高品質(zhì)生活，勞動資料豐裕但享有機會不公平也不能擁有高品質(zhì)生活。勞動公平是影響美好生活建構(gòu)的重要因素，其“不僅能夠保障全體社會成員公平地享有公民權(quán)利，而且能夠消除異化勞動并增進人民的獲得感”［10］，使勞動者的勞動機會、勞動就業(yè)和勞動收入能夠得到有效保障。建構(gòu)社會公平機制促進勞動公正發(fā)展，使勞動者憑借自己的勞動勞有所得，是保證美好生活實現(xiàn)的根本。

（三）勞動和諧之于美好生活

美好的生活必然是和諧的生活，而和諧的勞動關(guān)系是美好生活的重要來源?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！保?］207-208而和諧一般指事物之間所達到的相輔相成、共同發(fā)展的協(xié)調(diào)及平衡關(guān)系。由此而言，勞動和諧就是各種勞動交往關(guān)系處于相對平衡狀態(tài)，集中體現(xiàn)為人與自然、人與人在勞動關(guān)系層面形成的和諧狀態(tài)。一方面，人作為自然界的一部分，其勞動必定是在自然界的范圍中進行。任何未遵循自然界的“物”的尺度的勞動，自然界都將使其喪失滿足人類生存發(fā)展需要的價值，更無法追求人自身的“美”的尺度。另一方面，勞動者的本質(zhì)是在和諧的勞動關(guān)系中得以形成與確認。勞動和諧主要是以勞動者在勞動生產(chǎn)中實現(xiàn)人格平等、互利共贏的交往關(guān)系作為重要表征，主要目的在于促使不同層次、不同階層、不同行業(yè)的勞動者在交往過程以及成果分配等方面的差異性達至動態(tài)平衡，在經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生利益沖突的尖銳矛盾也得以化解，從而保證人與人在勞動交往中的和諧發(fā)展，有利于避免階級分化、社會失衡等。勞動和諧體現(xiàn)了人與人之間的友好相處和和諧共存，是美好生活的表現(xiàn)樣式，其旨歸于勞動者的幸福。勞動關(guān)系一旦失調(diào)，勞資矛盾、社會秩序混亂現(xiàn)象也隨之而來，社會效能無法有效發(fā)揮，人民實現(xiàn)美好生活的進程也會深受影響。

（四）勞動自由之于美好生活

勞動自由作為人類勞動價值的最高展現(xiàn)，是人們追求的終極理想目標，意蘊著勞動主體自由時間、自由人格、自由權(quán)利的占有，內(nèi)含著“勞動帶來自由”的深切期望。勞動自由是人自由全面發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展的前提條件，更是實現(xiàn)美好生活的基本保障。缺乏自由的勞動，遑論自由美好生活。首先，勞動自由的首要任務(wù)在于擺脫異化勞動的束縛。勞動者從不合理的勞動關(guān)系中掙脫出來，使勞動擺脫“壓迫性”“脅迫性”“鉗制性”而展現(xiàn)出“自愿性”“自由性”“發(fā)展性”，使勞動主體回歸展現(xiàn)人本質(zhì)屬性的活動。其次，勞動自由的首要標準體現(xiàn)為勞動時間的自由享有。勞動不僅是維持人類生命活動的一種手段，同時也是展現(xiàn)勞動者自由自主的生命活動，在勞動中可以擁有享受閑暇時間、滿足自我需求、回歸人性本真的基本權(quán)利，人自由而全面的發(fā)展不受任何限制。再次，人的發(fā)展與人的解放依托于勞動自由。“自由不是把自己作為一個獨立于勞動且存在于必然疆域之外的自主王國展現(xiàn)在人們面前。相反，它產(chǎn)生于勞動中，勞動是它的必要前提”［11］。勞動自由將勞動者從生產(chǎn)勞動的必然王國解脫出來，最大限度地投身到個人發(fā)展的自由王國，將勞動轉(zhuǎn)向為實現(xiàn)人發(fā)展和解放的方向，“創(chuàng)造一種使人人都能在社會上獲得自由、全面發(fā)展的條件”［12］。正如阿瑪?shù)賮啞どJ為，自由是發(fā)展的首要目的，勞動者在自由的基礎(chǔ)上有更多的機會按照自我意愿去塑造和追求心之所向的美好生活［13］。由上可知，勞動自由是勞動者實現(xiàn)自愿的、有尊嚴的、幸福的勞動的價值依歸，是美好生活的理性要求、應(yīng)有之義和基本保障。

（五）勞動幸福之于美好生活

勞動幸福是指“人通過勞動使自己的類本質(zhì)得到確證所得到的深層愉悅體驗，它體現(xiàn)的是勞動與人的幸福追求和幸福期待之間的一致程度，也體現(xiàn)自我價值得以展現(xiàn)的程度”［14］。即勞動幸福本身蘊涵了美好生活的最本質(zhì)體現(xiàn)，使勞動對勞動者而言是一種自覺的、享受的、幸福的活動。勞動幸福以勞動大眾的勞動幸福權(quán)權(quán)益最大化作為保障，“是每個人不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利，是其他一切權(quán)利的根源和基礎(chǔ)”［15］8，主要表現(xiàn)為勞動者對生產(chǎn)資料占有的“生存權(quán)”、支配休閑時間的“發(fā)展權(quán)”、擁有人性化工作環(huán)境的“尊嚴權(quán)”、擺脫勞動異化的“解放權(quán)”等基本權(quán)利的不可轉(zhuǎn)讓性。生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、尊嚴權(quán)和解放權(quán)構(gòu)成了勞動者實現(xiàn)美好生活的最基本權(quán)利，旨歸于在勞動中形成正義的勞動關(guān)系，勞動者的類本質(zhì)得以確證，契合于美好生活的本質(zhì)要求。勞動幸福是勞動最大正義的本質(zhì)規(guī)定，不僅使勞動者掙脫了異化勞動的束縛，享受勞動的主體性和自由性以及真實的滿足感、獲得感和安全感，還彰顯著社會尊重勞動、尊重創(chuàng)造、勞動光榮的價值追求。所以從這個意義上來說，實現(xiàn)勞動幸福、“讓勞動成為享受”是美好生活的核心要義。

二、勞動正義面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

隨著中國特色社會主義制度不斷完善，勞動主體日益增長的多元化利益訴求和價值訴求得到很大程度的實現(xiàn)，人民的生活也得到了很大改善，但囿于社會經(jīng)濟快速發(fā)展、經(jīng)濟體制變遷、社會利益格局調(diào)整等環(huán)境的影響，資本邏輯、權(quán)力邏輯、技術(shù)邏輯以及消極勞動觀等對勞動正義的牽制在一些領(lǐng)域還有一定程度的存在，美好生活的建構(gòu)也因此遭遇一定的挑戰(zhàn)。

（一）資本邏輯對勞動正義的宰制

馬克思主義在批判資本主義制度的過程中對資本邏輯造成的勞動異化進行了深刻的揭露。資本邏輯本質(zhì)上是為追求剩余價值最大化以實現(xiàn)資本的擴張和滿足資本家的貪欲，霸凌性、逐利性、資本至上性是其固有屬性。資本通過不斷榨取勞動者的剩余價值，使勞動者“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立”［16］。因此，馬克思、恩格斯認為資本邏輯運行下雇傭勞動者被剝削是導(dǎo)致勞動不正義的本質(zhì)所在，由此引發(fā)了勞動者對非正義勞動的反抗，資本邏輯與勞動正義之間形成了一種水火不相容的關(guān)系。在此境遇下，美好生活成為縈繞于勞動者夢境深處的幻想，難以如愿以償。

我國是社會主義國家，剝削制度已經(jīng)消滅。改革開放以來，我國建立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，利用資本邏輯促進了社會主義生產(chǎn)力的發(fā)展，這也將成為很長一段時間內(nèi)我國發(fā)展國民經(jīng)濟和提升勞動者生活水平的重要舉措。同時，這也意味著資本邏輯的負效應(yīng)將會不同程度存在，其中就包括勞動倫理和正義遭遇的侵蝕。如一些企業(yè)一味為了增加效益和利潤，推崇“007”和“996”工作制的企業(yè)文化，表面鼓動勞動者通過拼搏保持奮發(fā)向上的應(yīng)有態(tài)勢，實則是為節(jié)省雇傭成本而展開的對勞動者身心的侵害和勞動力的變相盤削，最終這種“變相加班”可能會導(dǎo)致勞動者勞動價值的過早衰竭。再比如一些流水線勞動者面對“三班倒”、勞動任務(wù)煩瑣等侵害身心健康的困境，引發(fā)了一些勞資關(guān)系對立現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了資本邏輯牽制下的勞動正義困境，這些困境對勞動者合法權(quán)益、自由時間、閑暇娛樂、身心健康都造成了沖擊，也降低了生活的品質(zhì)感和幸福感。

（二）權(quán)力邏輯對勞動正義的沖擊

權(quán)力是人類社會發(fā)展到特定歷史階段的產(chǎn)物，本質(zhì)上是服務(wù)于一定階級的一種政治力量。邁克認為，“在一個資源有限的世界里，分配不均的資源和人類無法滿足的需求帶來的不僅僅是需求被最大限度地滿足，也導(dǎo)致了分配斗爭，隨之而來的是權(quán)力斗爭”［17］。而一些自私自利的非正義的權(quán)力爭奪和沖突，其最終結(jié)果是損害普通勞動者利益，甚至導(dǎo)致當權(quán)者和勞動者之間的對立。權(quán)力邏輯“不僅具有為權(quán)貴利益辯護的功能，而且具有鉗制勞動、損害勞動者利益的作用”［18］，這可以歸結(jié)為“以官為本、以官為貴、以官為尊”的官本位特權(quán)對普通勞動者利益訴求的牽制，由此也觸動了勞動者對權(quán)力與勞動之間的價值反思，以及對政治的態(tài)度冷漠和心理抗拒?？梢哉f，以權(quán)為上、為權(quán)而生、權(quán)權(quán)相生的權(quán)力邏輯必然會侵蝕勞動權(quán)益，衍生勞動非正義問題。

中國共產(chǎn)黨始終代表人民利益，因此一直以來在打擊特權(quán)和公權(quán)腐敗問題上決心很大、工作力度也很大，也取得了明顯成效。但反腐敗任務(wù)依然艱巨，一些領(lǐng)域權(quán)力腐敗現(xiàn)象仍有不同程度的存在，一些黨員干部利用權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)和人民的勞動財產(chǎn)，沉醉于“今朝有酒今朝醉”，在對權(quán)力和資本的追逐中過著所謂的“美好生活”，享受于“人生得意須盡歡”。甚至一些官員為了攫取更大利益，利用公權(quán)聚集和把控重要的公共性社會資源，使其成為他們滿足私欲的資本。這種權(quán)力尋租和利用權(quán)力侵吞公共資源和人民財產(chǎn)的行為必然會損害勞動者應(yīng)有的勞動權(quán)益，易促使勞動者產(chǎn)生權(quán)力該不該信任和權(quán)利對不對等的懷疑?？梢哉f，權(quán)力邏輯的變異及欲望支配的貪婪，必然會侵吞人民群眾的勞動成果，損害勞動正義，傷及人民利益。此外，權(quán)力邏輯對勞動的擠壓，還容易形成“權(quán)貴高高在上、勞動卑微”的假象，增加崇拜權(quán)貴、仰慕權(quán)力、輕視或貶低普通勞動者的扭曲心理，引發(fā)損害勞動尊嚴的倫理風險。

（三）技術(shù)邏輯對勞動正義的占有

技術(shù)的進步，對勞動主體、勞動工具和勞動對象都產(chǎn)生了深刻的影響，在提升勞動效率、減輕勞動負荷的同時，也帶來了技術(shù)進步與勞動正義之間的難題。資本主義制度下，“在技術(shù)的總體效果范圍內(nèi)，自動化和半自動化反應(yīng)充斥了大部分（如果不是全部）工作時間的機械化勞動，是對生命力的一種長期占有、消耗和麻醉”［19］。也就是說“機器從一開始，在增加人身剝削材料，即擴大資本固有的剝削領(lǐng)域的同時，也提高了剝削程度”［8］454-455。不可否認，技術(shù)力量推動了社會生產(chǎn)力發(fā)展，資本家利用技術(shù)發(fā)展為其帶來巨大的生產(chǎn)利潤，但勞動者迫于生存和發(fā)展的需要不得不服從于機器的程序與技術(shù)的安排，成為“單向度的人”。

現(xiàn)代社會是數(shù)字技術(shù)和人工智能相互聯(lián)結(jié)的時代，出現(xiàn)了“智能勞動”“數(shù)字勞動”等一系列新的勞動生產(chǎn)形式，技術(shù)也逐漸成為展現(xiàn)勞動全新面貌的生命活動，凸顯出智能化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、虛擬化等特性，但隨之而來“數(shù)字異化”“數(shù)字鴻溝”“數(shù)字壟斷”“內(nèi)卷化競爭”等現(xiàn)象也日漸突出?！巴ㄟ^數(shù)字媒介，個體……掌握了更具效率的先進勞動技能，進一步解放了主體”［20］。技術(shù)催生的巨大潛能使勞動者逐步從重復(fù)、單調(diào)且枯燥的勞動中解放出來，進一步豐盈了人們生活需求和存在感，滿足了人們對美好生活的基本需要，但同時也帶來了勞動力的相對過剩和資本有機構(gòu)成的提高，使勞動者面臨“機器換人”“失業(yè)威脅”等風險。比如網(wǎng)約車司機、外賣騎手、快遞員等數(shù)字勞動下的新業(yè)態(tài)勞動者，他們必須服從技術(shù)安排，無條件忍受平臺克扣、風雨無阻地接單和派送等勞動內(nèi)容安排，否則將隨時面臨淘汰。所以“數(shù)字技術(shù)和信息科技的迅猛發(fā)展，極大[JP2]地解放了人的雙手，創(chuàng)造出一種更為便捷高效的生活方式，但我們并沒有感到自己更加自由”［21］。與此同時，技術(shù)進步也催生著資本邏輯力量的增長，資本邏輯與技術(shù)邏輯對勞動的裹挾交織在一起，勞動者在生產(chǎn)過程中的正義訴求有時會被遮蔽，傷及勞動正義、勞動尊嚴與勞動幸福。

（四）消極勞動觀對勞動正義的侵蝕

中華民族是勤于勞動、善于勞動、樂于勞動的民族，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民生在勤，勤則不匱”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等價值追求厚植了中國人民的勞動精神基因，激勵一代又一代中國人在勤勞奮斗中追尋美好生活。但自古以來，“好逸惡勞，亦猶夫人之情也”（黃宗羲《原君》），即“承認物質(zhì)享受是人的天性”，“勞心者治人，勞力者治于人”“萬般皆下品，唯有讀書高”以及“重教輕勞”等一些消極勞動思想的蔓延至今還在影響和左右著一些民眾。這些不正確的勞動觀以及對勞動的片面態(tài)度與中華民族中崇尚勞動、辛勤勞動、熱愛勞動的主流文化基因相悖，不僅滋生了勞動教育理念的誤區(qū)，還衍生了對勞動價值與尊嚴的褻瀆。實際上，“好逸惡勞”理念本質(zhì)上是“重享樂，輕勞動”的勞動者對“重勞動、重奉獻”的勞動者的成果剝奪。在這種觀念影響下，人極易被夾持在物質(zhì)的奢靡享樂中，將自己的幸福享受建立在他人辛勤勞作之上，以尋求短暫的精神滿足，在虛假的享樂中麻痹自我。

此外，隨著時代發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，特別是在商品經(jīng)濟邏輯的驅(qū)動下，消費主義理念盛行?！霸絹碓缴俚貙⒆约旱纳糜趧趧又械纳a(chǎn)，而是越來越多地用于對自身需求及福利進行生產(chǎn)和持續(xù)的革新”［22］。追求體面的消費和物質(zhì)享受成為許多人的價值追求，“消費即生活”“消費即存在”“消費即享樂”的思維模式植入部分人的精神世界。消費的數(shù)量、檔次成為衡量人生價值和意義的重要標尺。在消費主義的刺激和引誘下，攀比、虛榮、炫富心理泛濫，一些勞動產(chǎn)品尚未展現(xiàn)使用價值就被拋棄，勞動付出被簡單粗暴浪費，勞動被異化為過度消費、攀比消費的手段，甚至滋生扭曲變異的怪誕現(xiàn)象，即“節(jié)儉樸素、量入而出、取之有道、用之有度的傳統(tǒng)勞動美德被調(diào)侃甚至被抨擊”［23］。除了消費主義對勞動價值的沖擊，現(xiàn)代社會的巨大競爭壓力和飛快的生活節(jié)奏促使一些人將勞動與勞累對等，有意識地選擇站到積極勞動的對立面，表現(xiàn)為有能力的勞動者不愿作為，應(yīng)當勞動而躲避勞動和消極勞動，甚至強化“不勞而獲”“不勞動也光榮”的錯誤執(zhí)念。當今社會存在的“啃老”心態(tài)、“躺平”心理和“佛系”心境，都是消極勞動觀的突出表征，不僅具有很強的虛幻感、易碎感，而且淡化勞動意志，降低奮斗活力，弱化社會斗志，表面上看似一種安逸滿足，其實是背離勞動幸福后的無奈與孤凄。綜上所述，傳統(tǒng)社會遺存以及現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型滋生的一些消極勞動觀，不僅會毀損勞動價值，還會浪費勞動成果，降低勞動意志，流失勞動尊嚴。

三、維護勞動正義助力美好生活

“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”［24］。只有通過營造正義的勞動環(huán)境、得其應(yīng)得的勞動分配、積極向上的勞動奮斗，美好生活才能實現(xiàn)。所以我們要始終堅持以人民為中心，提倡人人共享社會勞動成果，用勞動正義積蓄的強大力量助力人們美好生活訴求的實現(xiàn)。

（一）駕馭資本邏輯以維護勞動公正

“我們?nèi)蕴幱谟少Y本驅(qū)動的世界經(jīng)濟體系中，商品經(jīng)濟仍然活躍，資本邏輯仍然不會退場，依然要與各種新的現(xiàn)代化要素相互結(jié)合和推演，從而扮演自己的角色和完成使命”［25］?？陀^來說，資本邏輯未來一段時間在我國還將繼續(xù)存在，繼續(xù)在發(fā)展生產(chǎn)力、激發(fā)社會創(chuàng)造力和提高人民生活質(zhì)量方面發(fā)揮其促動作用，但必須清醒認識到資本的負面效應(yīng)，“讓資本邏輯的現(xiàn)代本性在服務(wù)于社會主義生產(chǎn)目的的限域內(nèi)充分發(fā)揮而又有序運作”［26］，防止資本野蠻生長，把資本運行控制在不損害勞動正義的合理區(qū)域內(nèi)。一方面，要充分貫徹和落實新發(fā)展理念，堅持“毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟”“支持國有資本和國有企業(yè)做強做優(yōu)做大”“防止資本無序擴張，維護市場秩序”“增強國有經(jīng)濟競爭力、創(chuàng)新力、控制力、影響力、抗風險能力”“促進非公有制經(jīng)濟健康發(fā)展”的效用合力，不斷克服市場經(jīng)濟的弊端，有效遏制資本對勞動者權(quán)益的侵蝕。另一方面，要擴大資本邏輯的積極面，充分利用資本力量激活勞動者的價值創(chuàng)造力，引導(dǎo)資本為勞動者獲得感、幸福感和安全感服務(wù)，為其提供舒適、平等、和諧的勞動環(huán)境，不斷凸顯美好生活的“多樣性”“平等性”“自由性”。我國社會發(fā)展歷史和實踐證明，利用資本力量發(fā)展社會主義生產(chǎn)力、努力規(guī)避和遏制資本風險、擺脫資本邏輯的宰制是推進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的理性選擇與必然抉擇，也是實現(xiàn)人民對美好生活愿景的重要途徑與必要條件。

（二）健全制度安排以維護勞動正義

維護勞動正義，為勞動者爭取“勞動幸福權(quán)”，實現(xiàn)人民的美好生活期盼，需健全以人民利益為中心的社會制度體系。首先，建設(shè)保障勞動者主體地位的制度體系。國家要加大力度完善相應(yīng)的法律法規(guī)建設(shè)，依法懲處強迫勞動、過度勞動、克扣和拖欠勞動報酬等侵害勞動者權(quán)益的行為，依法保障勞動者平等享有勞動權(quán)利，使其在勞動中實現(xiàn)體面勞動與全面發(fā)展。其次，健全勞動收入分配機制。要進一步完善按勞分配制度和合理勞動所得保障機制，健全初次、再次和三次分配制度，對一些區(qū)域、城鄉(xiāng)、階層以及行業(yè)的勞動收入差距過大問題保持合理的調(diào)控。同時優(yōu)化社會力量參與分配、先富帶動后富的制度設(shè)計，保障所有勞動者在享有底線公平的基礎(chǔ)上都能享受到相應(yīng)的公共服務(wù)、發(fā)展紅利和勞動幸福感的提升，實現(xiàn)勞動者的各盡所能、各得其所。在這個過程中，要適當提高長期奮斗在基層一線的勞動者的勞動報酬。同時，對違法的高收入者以及非法侵占他人勞動成果的行為進行嚴厲打擊，強化制度法規(guī)的懲處力度，維護公平正義的勞動氛圍。最后，加強權(quán)力的制度約束和規(guī)范。權(quán)力運行不當以及特權(quán)現(xiàn)象是人民主體地位和公共利益受損、引發(fā)勞動正義危機的重要誘因，為此，要進一步落實全面從嚴治黨各項制度，把權(quán)力關(guān)進制度的“籠子”，加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，落實主體責任和監(jiān)督責任，引導(dǎo)黨員干部“珍惜權(quán)力”“管好權(quán)力”“慎用權(quán)力”，善于傾聽普通勞動者的心聲，維護普通勞動者的勞動收益，杜絕利用公權(quán)侵吞人民財產(chǎn)和勞動成果的腐敗行為，確保人民所賦予的權(quán)力來為人民謀利益和謀幸福，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

（三）營造崇尚勞動的文化氛圍

勞動幸福需要在勞動創(chuàng)造中才能得以實現(xiàn)，因此需在全社會形成向往勞動、推崇勞動、敬重勞動的良好氛圍，為人民實現(xiàn)美好生活奠定良好的基礎(chǔ)。首先，將崇尚勞動融入青少年的勞動教育中，形成向往勞動的文化氛圍。一些青少年存在不想勞動、不會勞動、輕視勞動的消極勞動觀，為此要把勞動教育有機貫穿于大中小學各個學段的教育，對其消極思想加以矯正，并不斷強化熱愛勞動的思想意識、開展勞動創(chuàng)造幸福的主題教育、加強家庭家風建設(shè)，以教育引導(dǎo)青少年樹立勞動至上、勞動光榮的價值觀念。同時采取青年學生愿意聽、愿意學、愿意做的勞動教育形式，引導(dǎo)其積極參與勞動實踐以養(yǎng)成良好的勞動習慣。其次，要肯定普通勞動者的付出，形成推崇勞動的文化氛圍。無數(shù)事實說明，每一個崗位都有其特有價值，每個人都可以在平凡的崗位上實現(xiàn)自我價值。勞動者要在自己的崗位上艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)、保持干勁，在平凡崗位上續(xù)寫不平凡的故事，讓勤勉工作、務(wù)實付出在社會蔚然成風。最后，要在全社會弘揚勞動精神與工匠精神，加大贊頌勞動模范與勞動英雄的宣傳力度，形成敬重勞動的文化氛圍。要借助植根于五千多年的勞動典故與建黨百年來的紅色勞動故事等文化資源，加大力度舉辦宣傳學習勞動英雄和勞模精神的實踐活動，利用其示范性作用以形成“全社會要崇尚勞動、見賢思齊，……講好勞模故事、講好勞動故事、講好工匠故事”［6］的社會氛圍，使先進思想、模范行動沁入人心，促使全社會形成尊重勞動、崇尚勞動的濃厚氛圍。

（四）培養(yǎng)尊重勞動的社會心態(tài)

“任何勞動都應(yīng)該展現(xiàn)幸福，區(qū)別只是程度的差異而已”［15］8。所有勞動都是奔向幸福的勞動，從本質(zhì)上說并沒有高低貴賤之分，無論從事何種勞動職業(yè)，都值得人們尊重。首先，要尊重社會各行各業(yè)的勞動群眾?！霸谖覀兩鐣髁x國家，一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重和鼓勵”［27］。黨和政府要大力提倡尊重勞動、關(guān)心和愛護勞動群眾，形成勞動至上的共識心態(tài)，引導(dǎo)社會成員對各行各業(yè)的勞動者懷有崇敬之心，承認他們的勞動貢獻并大力倡導(dǎo)依靠勞動而證明的社會價值和個人價值。其次，抵制批判消極勞動心態(tài)。面對社會上不尊重勞動、貶低勞動的心態(tài)以及“啃老”“躺平”的佛系心態(tài)，要通過輿論引導(dǎo)、教育宣傳、制度規(guī)范、實踐養(yǎng)成等方式極力克服和矯正，或加以批判和破除，敦促社會大眾形成尊重勞動和熱愛勞動的思想認同，引導(dǎo)其成為“勞動創(chuàng)造幸福”的信奉者。最后，勞動者要涵養(yǎng)勞動情懷。美好生活多維度、多層次的需求只能在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)和滿足。每個人不僅應(yīng)該尊重勞動，更應(yīng)該可持續(xù)地專注于勞動創(chuàng)造。每一個勞動者都養(yǎng)成尊重勞動、熱愛勞動、樂于勞動的心理和習慣，以飽滿的熱情投入勞動，要“堅持艱苦奮斗，不貪圖安逸，不懼怕困難，不怨天尤人，依靠勤勞和汗水開辟人生和事業(yè)前程”［5］，成為新時代的“最美奮進者”。

（五）提高勞動者綜合能力和素養(yǎng)

實踐表明，勞動者僅僅依靠他人力量難以獲得勞動解放和勞動幸福。正如列寧所說：“勞動者如果自己不解放自己，誰也不會把他從貧困中解放出來”［28］。因此，提升勞動者在業(yè)務(wù)、技能、思想、文化、法律等方面的能力和素養(yǎng)對維護勞動正義和實現(xiàn)美好生活至關(guān)重要。首先，對于受教育程度不高的勞動者，各級政府應(yīng)大力加強勞動普法教育力度，充分利用各類媒體傳播相關(guān)勞動用工法律知識，幫助其增強法律思維和意識，練就法律“慧眼”。同時還需積極發(fā)揮工會的教育職能作用，對勞動者進行法律教育、思想教育和文化教育，幫助和引導(dǎo)廣大勞動者維護好自身的合法權(quán)益。其次，企業(yè)要加強對勞動者科學文化水平、勞動技能等方面的培訓，完善績效考核機制，實現(xiàn)勞動用工更加規(guī)范化。同時還應(yīng)建立公正合理、互利共贏、和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系，創(chuàng)造有利于勞動者自身成長的企業(yè)文化氛圍。最后，生活在復(fù)雜化、多樣化勞動市場的勞動者更要“點燃思想”，勤于學習，積極參與職業(yè)技能培訓，提升勞動素質(zhì)，為自己創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的成長環(huán)境，做到如習近平總書記所說的那樣：勞動群眾“要樹立終身學習的理念，……密切關(guān)注行業(yè)、產(chǎn)業(yè)前沿知識和技術(shù)進展，勤學苦練、深入鉆研，不斷提高技術(shù)技能水平”［6］。

實現(xiàn)人民對美好生活的向往是黨對人民許下的莊重承諾，并將其作為前進征程中一以貫之的奮斗目標。勞動正義是“勞動創(chuàng)造幸?！钡闹c，為人民創(chuàng)造舒適輕松的勞動環(huán)境，構(gòu)筑人與人之間的和諧關(guān)系，是實現(xiàn)人們美好生活期盼的重要前提和基礎(chǔ)。沒有勞動正義的構(gòu)建，美好生活的實現(xiàn)就宛如無水之源、無木之本。在進行社會主義現(xiàn)代化的偉大建設(shè)進程中，尊重勞動、熱愛勞動、敬畏勞動、崇尚勞動，保障勞動者的“應(yīng)得”“善得”，強化“勞動創(chuàng)造美好生活”的價值認同，是譜寫“中國夢·勞動美”新篇章，實現(xiàn)美好生活的深厚偉力。

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The Labor Justice Dimension of a Good Life

Li Jinzhen，Li Zhili

（School of Marxism，Guangxi Normal University， Guilin，Guangxi Province，541006）

Abstract： A good life needs to be realized in labor，and it needs to be created in the cultivation and care of “l(fā)abor justice”. Labor justice contains value goals such as labor efficiency，labor fairness，labor harmony，labor freedom and labor happiness，and is an important basis and necessary condition for realizing the pursuit of a better life. However，in reality，affected by the combined forces of capital logic，power logic，technological logic and negative labor view，labor justice and its practice have also encountered some difficulties and challenges. To this end，it is necessary to observe labor practice from the perspective of the socialist systems value attributes and ethical spirit，and to control the logic of capital，improve institutional arrangements，create a positive cultural atmosphere，cultivate a rational social mentality，and improve the comprehensive ability and literacy of laborers to safeguard labor justice，so as to consolidate the cornerstone of building a better life，and write a new chapter of “Chinese Dream·Labor Beauty”.

Key words： good life；labor justice；labor happiness

（責任編輯：劉豐偉）