從存在主義視閾下解讀余華作品《文城》

盧思健

【摘要】余華的《文城》看似是與《活著》類(lèi)似的宿命式悲劇故事，內(nèi)核卻蘊(yùn)含著存在主義哲學(xué)思想?；诖嬖谥髁x視閾下，本文以海德格爾、薩特等的存在主義哲學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，解讀《文城》文本里對(duì)荒誕的命運(yùn)、追尋的虛無(wú)、異化的生存、暴力的書(shū)寫(xiě)以及悲劇性的死亡的闡釋?zhuān)l(fā)掘小說(shuō)對(duì)其理論的運(yùn)用和對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題的表達(dá)，進(jìn)而探索人性之本質(zhì)和個(gè)體存在的生命價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《文城》；存在主義；荒誕；暴力；死亡

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）21-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.011

余華2021年新發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《文城》講述了一個(gè)動(dòng)蕩年代的北方男人林祥福，一路向南，追尋女兒的母親小美的家鄉(xiāng)“文城”的故事。經(jīng)過(guò)一番波折后，根據(jù)小美對(duì)自己故鄉(xiāng)的描述，他認(rèn)定了南方的溪鎮(zhèn)就是“文城”，于是他留在溪鎮(zhèn)建立家業(yè)，歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)、匪亂，最后被悍匪殺害離世，結(jié)果直至生命結(jié)束也沒(méi)能再與小美重逢。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)是余華回歸之作，《文城》在創(chuàng)作上依舊聚焦于人物生命個(gè)體的悲苦命運(yùn)、堅(jiān)韌追尋與溫情守望，再度延續(xù)著余華一貫的怪誕筆觸、暴力美學(xué)和少許魔幻色彩的風(fēng)格，不動(dòng)聲色地展現(xiàn)出人性的惡，以此來(lái)表現(xiàn)人性的陰暗和社會(huì)的荒謬，在荒誕中走向苦難，脫離苦難。

一、荒誕的命運(yùn)與追尋的虛無(wú)

余華善于通過(guò)“荒誕的故事情節(jié)”“荒誕的人生體驗(yàn)”以及“荒誕的存在感”來(lái)對(duì)人的生存狀況展開(kāi)敘述，他深受卡夫卡的啟發(fā)與影響，力圖在其虛構(gòu)的世界中復(fù)刻現(xiàn)實(shí)世界的荒謬與殘酷，不自覺(jué)中滲透著存在主義思想。

在余華的筆下，他經(jīng)常將人物放置于特定的艱難境遇之中，來(lái)探索人性與社會(huì)關(guān)系的邊緣，來(lái)表述人在困境中的抉擇與出路。小說(shuō)《文城》里，小美曾與林祥福度過(guò)一段短暫的幸福時(shí)光，卻在偷了林祥福世代積蓄的金條后悄然離去。面對(duì)小美的兩次離開(kāi)，第一次，林祥福哭著跪在父母墳?zāi)骨巴闯庑∶啦皇莻€(gè)好女人，對(duì)她心灰意冷；第二次，林祥福決定無(wú)論如何要到南方找到這個(gè)再次背叛他的女人。對(duì)林祥福而言，他對(duì)小美一無(wú)所知，這樣的追尋是荒誕的。常人無(wú)法理解他的選擇，林祥福卻懷著一股虛無(wú)且荒誕的信任義無(wú)反顧地踏上他的“尋妻之路”，甚至做好了有去無(wú)回的打算，隨后他就離開(kāi)了故鄉(xiāng)去追趕近乎沒(méi)有的希望。這一做法或許不被人理解，卻是林祥?；趥€(gè)人的成長(zhǎng)性格做出的選擇。薩特認(rèn)為“存在是先于本質(zhì)”的，人是自由的，把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)的存在，而這一原則的核心在于人的存在方式、生活態(tài)度和價(jià)值理念的不同，尋找小美是林祥福個(gè)體本身做出的選擇，他沒(méi)有受到外部觀念的影響，因?yàn)樗驮谧约旱氖澜绠?dāng)中“自由選擇”，承擔(dān)相應(yīng)的后果。

林祥福向南而行，在江南的二十多個(gè)城鎮(zhèn)之間來(lái)回穿梭，春去夏來(lái)，卻沒(méi)有人認(rèn)識(shí)“文城”究竟在何處。在茫茫人海中漫無(wú)目的地尋找一個(gè)人，本身就是一件虛妄的事。希望漸漸渺茫之時(shí)，他聽(tīng)到碼頭的船家與年輕姑娘的談笑聲與小美和阿強(qiáng)的口音腔調(diào)十分相仿，“林祥福覺(jué)得這里很像阿強(qiáng)所說(shuō)的文城，他幾次向人詢問(wèn)：‘這里是文城嗎？得到的回答都是：‘這是溪鎮(zhèn)。林祥福接下去問(wèn)：‘文城在哪里？林祥福看見(jiàn)迷茫的眼神，還有果斷的搖頭，這里沒(méi)有人知道文城?！?①他開(kāi)始意識(shí)到文城可能是不存在的，后來(lái)，“文城”已不僅僅是一個(gè)地名，而是一個(gè)精神寄托的家園，是林祥?！白穼ぁ钡哪繕?biāo)，也是他跋山涉水“追尋”的完整家庭；是溪鎮(zhèn)百姓“守護(hù)”的故鄉(xiāng)，是溪鎮(zhèn)的兵民守衛(wèi)無(wú)數(shù)次慌忙逃難，卻終究沒(méi)有離開(kāi)的城；是小美和阿強(qiáng)“追逐”的幻夢(mèng)，他們私奔外逃，到過(guò)上海、定川甚至更北的地方，無(wú)數(shù)個(gè)落腳之地卻沒(méi)有一個(gè)心之歸屬，他們對(duì)自由的追逐終究變成虛無(wú)縹緲的幻境，阿強(qiáng)隨口說(shuō)出的“文城”可能就是自己曾臆想的遠(yuǎn)方和故鄉(xiāng)。

為了女兒的成長(zhǎng)，林祥福在幾經(jīng)徘徊后決定重回溪鎮(zhèn)等待小美。戲劇性的是，余華在結(jié)尾《文城補(bǔ)》中揭露溪鎮(zhèn)其實(shí)就是文城。而小美第二次離開(kāi)后便和阿強(qiáng)一起回到溪鎮(zhèn)，正是在林祥福踏著暴風(fēng)雪而來(lái)抱著女兒路過(guò)城隍閣時(shí)，遭受連日雪凍災(zāi)難的小美和阿強(qiáng)跪在城隍閣外的空地上凍僵而死，他們相遇而錯(cuò)過(guò)，命運(yùn)般的巧合更體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)的“荒誕性”。薩特曾在《惡心》一書(shū)中說(shuō)，“世界是荒誕的”，在他看來(lái)客觀世界是一種自在的、純粹的、偶然的、不合理的存在，毫無(wú)規(guī)律法則可言。荒誕是世界的本質(zhì)，而存在是偶然的，包括人的存在在內(nèi)的所有存在都是具有偶然性，正如小美的死是偶然的，也是荒誕的。溪鎮(zhèn)連遭多日暴雪，為了祈求上天庇佑災(zāi)難過(guò)去，抑或是為撫平內(nèi)心對(duì)女兒的愧疚，小美決定去城隍廟祭拜蒼天，沒(méi)想到被凍死在城隍廟外。她死前仍跪在雪地中祈禱，雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落在她的頭發(fā)上、身上、眼睛上，她卻目光茫然，沒(méi)有感覺(jué)到死亡的威脅。這種不可預(yù)見(jiàn)性的偶然證實(shí)了存在之偶然，存在之荒誕。

薩特認(rèn)為，“存在”即“自我”，他人是一個(gè)存在的客體，“客體”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在打擊恐嚇、威脅甚至毀滅“自我”，所謂“他人即地獄”，由此生出孤獨(dú)恐懼、悲傷絕望之感。然人亦可通過(guò)與命運(yùn)的抗?fàn)帲磦€(gè)體的“自由選擇”，竭力消除人與自我、人與他人、人與社會(huì)的異化。存在即面臨“選擇”，人們自以為可以對(duì)命運(yùn)自由地做出最佳選擇，其實(shí)這一根本的“選擇”在無(wú)差別意識(shí)中決定了我們與事物，他人與我們自己的關(guān)系，這個(gè)“選擇”指向了另一世界的“存在”。林祥福選擇去尋找小美，尋找文城，看似是一個(gè)偶然的存在，但其實(shí)，人世間一切的動(dòng)機(jī)與欲望，都只能運(yùn)作于一個(gè)“被選擇”的世界之中。正因如此，這個(gè)選擇本身就是荒誕的，所謂的“自由選擇”，其實(shí)在選擇發(fā)生的時(shí)候已有定論。林祥福為了給女兒喂奶認(rèn)識(shí)顧益民，“偶然”知道城隍閣正舉行祭拜蒼天儀式，又“偶然”地經(jīng)過(guò)這里時(shí)，恰好小美也“選擇”來(lái)到城隍閣，本以為命運(yùn)終于讓他們相遇結(jié)束互相追尋的精神折磨，又接連不斷的錯(cuò)過(guò)發(fā)生反轉(zhuǎn)，最終天人永隔。人類(lèi)的行為與選擇會(huì)決定存在的結(jié)果導(dǎo)向，“荒誕”是人生的常態(tài)，“自由選擇”其實(shí)也是“被選擇”，人都無(wú)法決定自己命運(yùn)的最終走向，正如林祥福最終還是在同一個(gè)地方與小美錯(cuò)過(guò)，僅僅一步之遙。

二、異化的生存

當(dāng)人被“拋棄”到一個(gè)無(wú)法用理性去解釋、毫無(wú)邏輯的、異化的、荒誕的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，就會(huì)產(chǎn)生一種“被拋棄狀態(tài)”，馬丁·海德格爾稱(chēng)之為“畏”，這也是薩特在《惡心》一書(shū)中所述的荒誕感、恐懼感情緒，這種異化的情緒體驗(yàn)在存在主義哲學(xué)里被稱(chēng)為生存狀態(tài)?！段某恰防锵?zhèn)匪患時(shí)期的描寫(xiě)正是對(duì)這種生存狀態(tài)和異化現(xiàn)實(shí)的反映。清末民初，在那個(gè)軍閥混亂、盜匪肆虐的年代，習(xí)慣安居樂(lè)業(yè)的溪鎮(zhèn)的百姓們面對(duì)土匪進(jìn)城的動(dòng)亂驚慌失措，害怕土匪對(duì)自己處以“耕田”“壓杠子”“劃鯽魚(yú)”“搖電話”“拉風(fēng)箱”和“坐快活椅”等酷刑，甚至匪夷所思地用土匪的刑罰“耕田”進(jìn)行比賽。在聽(tīng)到北洋軍殘部正往溪鎮(zhèn)而來(lái)時(shí)，逃難的恐慌在百姓中蔓延，于是麇集蜂萃的人群跟風(fēng)制作竹筏妄圖坐著竹筏藏進(jìn)萬(wàn)畝蕩的大片蘆葦里，結(jié)果紛紛掉落竹筏沉入寒冷刺骨的水中凍僵而亡。饑荒遍地、民不聊生，百姓的生存空間被壓榨，也使得像和尚一類(lèi)的本性善良人為了謀生而不得不當(dāng)土匪。個(gè)體的生存體驗(yàn)表現(xiàn)出對(duì)生存狀態(tài)改變的極度不安，使得大多數(shù)人在面對(duì)異化的環(huán)境中表現(xiàn)出了驚慌、痛苦、孤獨(dú)、焦慮、恐懼等潛意識(shí)情緒和生存感受，人物的行為變得不合常理，無(wú)可避免地掉落到生存陷阱之中。作者在小說(shuō)中展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下百姓的生存現(xiàn)狀，揭示人在異化的生存環(huán)境中的情緒體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)人生隨時(shí)遭遇不幸的悲苦，更甚之，觸及了人異化生存的社會(huì)根源?！爱惢笔谴嬖谥髁x哲學(xué)的重要范疇之一，關(guān)注的是人的內(nèi)心想法和精神世界的變化。人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，卻不是獨(dú)立存在的，無(wú)可避免地會(huì)與周?chē)娜撕褪挛锇l(fā)生聯(lián)系。馬克思指出人是具有社會(huì)屬性的，人很難離開(kāi)周?chē)氖澜缍?dú)立存在，所以，當(dāng)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系遭遇重大的沖擊時(shí)，個(gè)體的生存狀態(tài)就會(huì)不自覺(jué)“異化”，從而形成一種保護(hù)個(gè)體的新的機(jī)制。

三、暴力的書(shū)寫(xiě)

西方現(xiàn)代行為學(xué)創(chuàng)始人康拉德·洛倫茨在《論攻擊》認(rèn)為，“人的好斗性是一種真正的無(wú)意識(shí)的本能。這種好斗性即侵犯性，有其自身的釋放機(jī)制，同性欲和人類(lèi)其他本能一樣，會(huì)引起特殊的、極其強(qiáng)烈的快感?！?②在余華的作品里，無(wú)論是在《一九八六年》《河邊的錯(cuò)誤》《往事與刑罰》《祖先》，還是如今的《文城》都描繪過(guò)一些非常暴力血腥的畫(huà)面，作者對(duì)暴力的關(guān)注顯現(xiàn)出他對(duì)人性之惡的關(guān)注，人性之惡以“暴力”制裁的方式來(lái)獲得勝利。

土匪頭子張一斧作為《文城》里的最大反派，無(wú)疑是兇殘暴力的，以他為首的土匪們?cè)谌f(wàn)畝蕩燒殺搶掠無(wú)惡不作，圍攻溪鎮(zhèn)虐殺獨(dú)耳兵團(tuán)，綁架商會(huì)會(huì)長(zhǎng)顧益民百般虐待，殘忍殺害林祥福，為了泄恨血洗齊家村?！按笕和练俗邅?lái)時(shí)又是朝人開(kāi)槍又是揮刀砍人，村民亂竄逃命，那些女人們，看見(jiàn)自己的孩子在槍聲里倒地，發(fā)出凄厲的叫聲，一個(gè)個(gè)撲了上去，手持利斧的張一斧對(duì)準(zhǔn)撲上來(lái)的女人亂砍，其他土匪也用長(zhǎng)刀砍向她們。四濺的鮮血讓空氣里飄滿血腥氣息，后面的女人看見(jiàn)前面的女人被砍下肩膀、砍下胳膊、砍下腦袋，仍然視而不見(jiàn)地?fù)湎蜃约旱暮⒆印！?③在描寫(xiě)血洗齊家村時(shí)，余華冷靜又細(xì)致地描述了張一斧等土匪的惡行，通過(guò)這些血腥場(chǎng)景的鋪排去展現(xiàn)一個(gè)十惡不赦的大惡人形象，用善惡、強(qiáng)弱的對(duì)比，暴力殘酷的書(shū)寫(xiě)來(lái)凸顯人性中的扭曲、邪惡與變態(tài)，探討社會(huì)與人性的可能與糾纏，讓人看到異化的社會(huì)環(huán)境下，被放大的人性內(nèi)心的邪惡之花。作者意圖以張一斧等鮮血淋漓的暴力之丑反襯林祥福、陳永良等人的真善美，暴力的書(shū)寫(xiě)最終是凸顯對(duì)人性善惡的掙扎和深刻的省思。

四、悲劇性的死亡

海德格爾認(rèn)為死亡的事實(shí)并不只是經(jīng)驗(yàn)意義上的可能性，死亡是自我存在的內(nèi)在可能性，“我”隨時(shí)都可能要死，而且“我”也肯定會(huì)死，無(wú)論是死于哪種方式，因此死又是“自我”存在的極端性。而在明知生之不可能之時(shí)，仍朝著生的可能性存在前行，走向人生的終結(jié)，直面死亡，這就是海德格爾所說(shuō)的“向死而生”。唯有真正的“向死而生”才能體悟到生命之本質(zhì)，沖破對(duì)死亡的恐懼，實(shí)現(xiàn)向死之自由。《文城》里林祥福的從容赴死與存在主義的“向死而生”在內(nèi)核上是有異曲同工之妙的。林祥福與女兒在溪鎮(zhèn)度過(guò)了一段平穩(wěn)幸福的時(shí)光，可是苦難從未遠(yuǎn)離他。在張一斧設(shè)計(jì)抓走民兵團(tuán)首領(lǐng)顧益民，并以此要挾溪鎮(zhèn)交出民兵團(tuán)的槍支時(shí)，林祥福主動(dòng)做代表贖回顧益民。出發(fā)前林祥福已經(jīng)預(yù)示到此行兇多吉少，他留下三封信分別給田大、顧益民和女兒林百家，他寫(xiě)下“葉落該歸根，人故當(dāng)還鄉(xiāng)”，隨后又用筆抹去了。此時(shí)的他知道自己沒(méi)有生還的可能了，仍然殘留著最后一絲期待。林祥福在去往匪窩的路上不斷想起女兒林百家，回憶自己的一生。余華用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的鋪墊暗示林祥福終將到來(lái)的死亡，這一延宕的手法也增強(qiáng)了結(jié)局沖突的尖銳性和情節(jié)的緊張性，讓觀眾對(duì)結(jié)局導(dǎo)向有了一定的預(yù)判和心理建設(shè)過(guò)程，更凸顯了結(jié)局的悲劇性，也強(qiáng)化了林祥福的明知生之不可能仍前行。這就是海德格爾“先行決斷”的死亡觀，人在走向終極存在的過(guò)程中預(yù)見(jiàn)了前路即是死亡也不畏懼，是明知山有虎偏向虎山行。林祥福的坦然赴死正是海德格爾“向死而生”的最佳詮釋。

林祥福的預(yù)感沒(méi)有錯(cuò)，張一斧沒(méi)有打算放過(guò)他。到了匪窩后，張一斧謊稱(chēng)已經(jīng)殺害了顧益民并做成炒肝，激怒林祥福與他搏斗，最后用尖刀戳進(jìn)林祥福的左耳根處，殺死了林祥福?！八廊サ牧窒楦Ｈ匀徽玖ⅲ瑴喩砝?，仿佛山崖的神態(tài)，尖刀還插在左耳根那里，他的頭微微偏向左側(cè)。他微張著嘴巴瞇縫著眼睛像是在微笑，生命之光熄滅時(shí)，他臨終之眼看見(jiàn)了女兒，林百家襟上綴著橙色的班花在中西女塾的走廊上向他走來(lái)?！?④余華對(duì)林祥福的死作了模糊處理，生命之光將熄時(shí)，林祥福面帶微笑，死亡對(duì)他而言已不是恐懼，而是存在的終極意義。林祥福的死亡具有一種英雄式的悲劇性力度，生，如果不伴隨著死亡，就無(wú)所謂生。正如海德格爾所說(shuō)，“如果我讓死亡進(jìn)入我的生命，接受它，直面它，就可以擺脫死亡的恐懼和生活的瑣碎——那時(shí)候我才會(huì)自由地成為自己?！?⑤死亡讓人獲得更豁達(dá)的胸懷，擺脫對(duì)死亡的畏懼，在超脫的精神境界中正視生與死，這才是“向死而生”內(nèi)核所在。

在《文城補(bǔ)》里，余華補(bǔ)敘了小美的故事，她是“文城”故事成立的核心，卻一直隱而不現(xiàn)，直到最后才在讀者的上帝視角下揭開(kāi)面紗。小美與阿強(qiáng)其實(shí)是一對(duì)溪鎮(zhèn)上的年輕夫婦。在小美被婆婆欺辱趕回娘家時(shí)，阿強(qiáng)帶她逃離了溪鎮(zhèn)，阿強(qiáng)是她唯一的慰藉和救贖，所以她無(wú)法說(shuō)服自己在遇到林祥福后就拋棄阿強(qiáng)，同時(shí)她又時(shí)刻牽掛著尚在襁褓的女兒和善良忠厚的林祥福。當(dāng)她知道林祥福帶著女兒找到溪鎮(zhèn)，與阿強(qiáng)的驚慌失措不同，她是認(rèn)命般的泰然處之，“阿強(qiáng)膽戰(zhàn)心驚，他覺(jué)得馬上就要大難臨頭，他們偷竊金條的事一旦暴露出去，就有牢獄之災(zāi)。而小美卻已認(rèn)命，如果牢獄之災(zāi)不可避免，她會(huì)泰然接受。小美說(shuō)：‘我們罪該如此?！?⑥因?yàn)殡x林祥福越遠(yuǎn)，她對(duì)林祥福和女兒的牽掛、愧疚反而越深，她甚至期待林祥福找到他們，接受命運(yùn)的懲罰。當(dāng)小美跪在雪地里，像螻蟻一樣同許多人凍死之時(shí)，她心懷歉疚地走向了自己的歸途。小美的死亡看似是沒(méi)有意義的，而實(shí)際上死亡卻是她一直追尋的內(nèi)心安寧。死亡的自覺(jué)正是生的自覺(jué)，因?yàn)樾∶啦辉傥窇炙劳?，正視死亡，為了自己心中的虔誠(chéng)做出選擇，因而促使她在死亡之后真正回歸到人的本真狀態(tài)，強(qiáng)化了悲劇的美學(xué)價(jià)值。

小說(shuō)的最后，小美和林祥福終于在死亡之后碰面了，一個(gè)在墳土中，一個(gè)在墳旁的棺材里?！靶∶篱L(zhǎng)眠十七年之后，才在這里迎來(lái)林祥福?！逼毯?，田家兄弟拉著棺材的車(chē)向北行去。這種靈魂意義上的重逢不符合傳統(tǒng)意義上的圓滿結(jié)局，充滿了遺憾和惋惜，正是這種缺憾的留白、強(qiáng)烈的悲劇感和對(duì)美好事物消亡的極致展現(xiàn)，使得作者的人生觀、價(jià)值觀、審美觀和對(duì)個(gè)體生命思考的藝術(shù)價(jià)值傾向更加明晰，死亡的深層悲劇美學(xué)得到了進(jìn)一步升華。

五、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于余華，以往人們認(rèn)為其深受卡夫卡的影響，作品中多呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義的先鋒色彩。然而對(duì)于作家思想及作品的解讀不是定式的，是多維的，從各種不同角度剖析作家作品，更能直面作家的內(nèi)心世界，挖掘人性的多面性。概而觀之，余華在《文城》里并不過(guò)分探求時(shí)代流轉(zhuǎn)變遷的原因，而是關(guān)注時(shí)代變革中個(gè)體的價(jià)值命運(yùn)，從林祥福為了一個(gè)虛無(wú)的文城去追尋小美蹤跡卻幾番錯(cuò)過(guò)來(lái)質(zhì)問(wèn)命運(yùn)的荒誕；從遭遇匪患的溪鎮(zhèn)百姓面對(duì)災(zāi)禍驚慌、恐懼的生存感受詮釋異化的生存環(huán)境中人的精神世界的變化；從對(duì)匪徒兇殘、暴力的書(shū)寫(xiě)凸顯對(duì)人性善惡的掙扎和深刻的省思；從林祥福和小美悲劇性的死亡揭示對(duì)生命意義、對(duì)人生、對(duì)個(gè)體存在價(jià)值的思考，以重新追問(wèn)和體認(rèn)生命生存的價(jià)值意義。余華歷時(shí)八年創(chuàng)作的這部長(zhǎng)篇，正如《文城》的卷首語(yǔ)所說(shuō)：“人生就是自己的往事和他人的序章?！比松嬖?，并無(wú)預(yù)設(shè)的意義，因此人具有絕對(duì)的選擇自由，每個(gè)個(gè)體都可以自由選擇，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)間，營(yíng)營(yíng)役役中，在有限的生命里活出意義。

注釋?zhuān)?/p>

①③④⑥余華：《文城》，北京十月文藝出版社2021年版，第58頁(yè)，第206頁(yè)，第197-198頁(yè)，第326頁(yè)。

②（奧）康拉德·洛倫茨著，劉小濤、何長(zhǎng)安譯：《論攻擊》，上海科技教育出版社2017年版，第98頁(yè)。

⑤海德格爾著，陳嘉映、王慶節(jié)譯：《存在與時(shí)間》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2014年版，第322頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]余華.文城[M].北京：北京十月文藝出版社，2021.

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