中國式現(xiàn)代化是一種全新的人類文明形態(tài)

韓慶祥 張健

【關鍵詞】中國式現(xiàn)代化 中國特色社會主義 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 人類文明新形態(tài) 世界大同

【中圖分類號】D61 【文獻標識碼】A

圍繞正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化，習近平總書記強調：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！边@表明：中國式現(xiàn)代化扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，成長于中國特色社會主義建設實踐進程，得益于一切人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)，三者決定了中國式現(xiàn)代化生成根基、本質特征的優(yōu)越性與價值觀主張的先進性。那么，作為一種“全新的人類文明形態(tài)”，中國式現(xiàn)代化之新，究竟新在哪里？其所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的本質是什么？本文試就這些問題作一些思考和研究。

從文明比較視野看中國式現(xiàn)代化之新：西方現(xiàn)代化的歷史局限與中國式現(xiàn)代化的根本性突破

在世界現(xiàn)代化話語體系中，西方現(xiàn)代化和中國式現(xiàn)代化雖然具有某些共同特征，但本質并不相同。從生成根基來看，西方現(xiàn)代化發(fā)端于西方文化和工業(yè)革命，在發(fā)展中形成“主客二分”的哲學思維范式；中國式現(xiàn)代化植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，在中西文化碰撞中深度形成和發(fā)展了馬克思主義的“主客統(tǒng)一”哲學思維，并在中國特色社會主義實踐的探索中逐步形成一種“主主平等、共享普惠”的哲學思維理路和價值取向。一般來說，西方現(xiàn)代化的“主客二分”，其底層邏輯是“主統(tǒng)治客”，強調主體對客體（對象）的統(tǒng)治、支配、征服、改造。中國式現(xiàn)代化的“主客統(tǒng)一”，其底層邏輯是“主體際”，強調主主平等、共享普惠，強調主體活動的修身、齊家、治國、平天下不同梯次之間的本質同構。根基的不同，決定了兩種現(xiàn)代化實踐及其歷史命運的不同。

應當肯定，西方現(xiàn)代化具有歷史進步作用，它極大促進了地方歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史，推進了人類文明的發(fā)展。《共產黨宣言》強調：“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大?！蓖瑫r也不可否認，基于“主客二分”的西方現(xiàn)代化，其強調“主統(tǒng)治客”的思維方式，具有很大的歷史局限性，主要體現(xiàn)在支撐其理論體系的“西方中心論”在邏輯上不可持續(xù)，在實踐上漏洞百出。

一般認為，“西方中心論”是伴隨近代西方工業(yè)化而提出的一種理論。其理論體系和話語體系的邏輯起點是西方現(xiàn)代化及其實踐道路觀，其建構邏輯包括若干環(huán)節(jié)，其中有三個核心環(huán)節(jié)值得注意：第一，“西方中心論”把“西方現(xiàn)代化道路”解釋成“世界現(xiàn)代化的唯一道路”，強調后發(fā)式現(xiàn)代化國家應完全遵循西方設定的“現(xiàn)代化道路”；第二，把世界劃為西方世界和非西方世界，認為西方世界的民族是“主”，非西方世界的民族是“客”，主必須統(tǒng)治客；第三，認為西方文明是世界上最先進的文明，西方世界需要行使上帝旨意的“文明開化使命”?？梢钥吹?，上述建構內含這樣的思路：先發(fā)性=唯一性；二分世界=主統(tǒng)治客；先進性=統(tǒng)治合法性。然而在邏輯上，先發(fā)性不一定就是唯一性，主客二分也不一定就是主統(tǒng)治客，先進性更不必然意味著統(tǒng)治的合法性。因此，“西方中心論”的邏輯自洽性嚴重不足，存在諸多問題和缺陷。進一步講，上述核心架構實際上體現(xiàn)了這樣的思維：把先發(fā)性當作了唯一性，把主客二分單一化為主統(tǒng)治客，把先進性簡單化為統(tǒng)治合法性。無論是“當作了”，還是“單一化為”，還是“簡單化為”，歸根結底都是主觀意志，缺乏客觀必然性支撐，沒有邏輯的可持續(xù)性，在實踐上也顯露出諸多弊端。

這里需要說明的是，在實踐上，西方現(xiàn)代化之所以具有現(xiàn)實的力量，不是因為其完全具有合規(guī)律性與合道義性，而主要是因為資產階級掌握了國家機器，通過國家暴力（資產階級專政）實現(xiàn)了自身的階級訴求。但是，歷史經驗表明，任何一種事物，如果在邏輯上存在不足，在實踐上暴露出種種弊端，主要依靠暴力維系，那么其未來必定是難以為繼的。不難預見，西方現(xiàn)代化必將隨著其現(xiàn)實困境的逐漸加劇，在實踐上逐步退出歷史舞臺。

相反，與西方現(xiàn)代化強調基于“主統(tǒng)治客”的“西方中心論”不同，中國式現(xiàn)代化則立足于中國特色社會主義實踐，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，秉持“主客統(tǒng)一”的思維理念，積極主張“主主平等”哲學范式，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景?？梢哉f，這種從深層思維、哲學高度上對西方現(xiàn)代化的超越，這種在價值觀上對“主統(tǒng)治客”和“西方中心論”的科學批判，這種對“主主平等、共享普惠”現(xiàn)代化哲學范式的自覺構建，是形成兩種現(xiàn)代化本質性分野的決定性因素。在這個意義上，作為一種人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化，它的“新”，首先源于它對西方現(xiàn)代化歷史局限性的本質性突破和創(chuàng)新性發(fā)展，集中表現(xiàn)為它打破了西方現(xiàn)代化的困局，開辟了一種基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、一切人類優(yōu)秀文明成果和馬克思主義相融合的人類現(xiàn)代化新局面?？梢灾v，在世界現(xiàn)代化格局中，這意味著一種嶄新的現(xiàn)代化話語體系的產生；我們也完全有理由相信，隨著新時代中國的進一步發(fā)展，它必將對人類文明發(fā)展產生重大影響。

從哲學范式看中國式現(xiàn)代化之新：從“主統(tǒng)治客”到“主主平等、共享普惠”

基于科學社會主義的理論探索和實踐變革，馬克思對人類歷史發(fā)展進程進行了深刻的哲學思考，并在此基礎上提出了關于人的發(fā)展和社會發(fā)展“三形態(tài)理論”。從深層次看，這一理論立足人類生產實踐的進步，圍繞“生產力—交換方式—人的發(fā)展形態(tài)—社會發(fā)展階段”這一主要分析框架，聚焦“人與自然的交換—人與物的交換—人與人的交換”這一核心脈絡，揭示了人類歷史從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從現(xiàn)代走向未來的基本規(guī)律和總體走向。應該說，這是馬克思主義關于人類實現(xiàn)現(xiàn)代化進程的深層次、系統(tǒng)化、究根性之思考，是我們今天深入研究中國式現(xiàn)代化的解釋框架和方法指導。

具體來說，在對人的發(fā)展形態(tài)和人類歷史發(fā)展階段考察的基礎上，馬克思指出：“人的依賴關系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！狈治鲞@一文本論述不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思那里，人的發(fā)展被分為三種歷史形態(tài)：基于自然經濟歷史階段的“人的依賴”—基于商品經濟歷史階段的物的依賴基礎上的“人的獨立性”—基于未來產品經濟歷史階段的“自由個性”，體現(xiàn)出“人的依賴—人的獨立性—自由個性”的發(fā)展鏈條。從理論上說，現(xiàn)代化的本質歸根結底是人的現(xiàn)代化，是人的發(fā)展之進程。在這個意義上，上述“人的依賴—人的獨立性—自由個性”之發(fā)展鏈條，對我們深入分析當今世界現(xiàn)代化的歷史演進特別是中國式現(xiàn)代化的鮮明特質，是一種深刻而又權威的學理依據。下面，我們針對本文論題著重分析后兩個環(huán)節(jié)，并在此基礎上提煉概括馬克思主義關于現(xiàn)代化的哲學話語特征。

首先，關于人的獨立性。人的獨立性的形成源于商品生產，即人通過大規(guī)模的工業(yè)化生產和商品貿易，一定程度上擺脫了人對自然的依賴。在這種背景下，人的生活一定程度上不再絕對受自然條件的限制，人的活動空間增大，可選擇項增多，自主性增強。這意味著，隨著商品交換的日益擴展，人作為個體，其獨立自主成為現(xiàn)實。但是，在該階段，人類生產力水平的總前提是“勞動是謀生手段”，即人要活著，就不得不勞動。之所以如此，源于在這一階段，人類的勞動產品雖然有剩余，但剩余量有限，只能達到可以用來與他人相交換的程度，還遠未達到想要什么就能直接索取什么的地步（按需分配）。基于這種生產力的總體性限制，人的生產活動具有兩種歷史局限性：一種是商品生產對人的“二元分化”，即在商品生產開始前，因為生產力水平有限，生產資料只能是社會部分占有（即私有制），由此作為個體的人在進入市場交換之前就在事實上分化成兩類群體——擁有生產資料的人和失去生產資料的人，前者演化為資產階級，后者演化為無產階級；另一種是生產資料私有對分配過程的“二元分化”，即在商品生產開始后，分配環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出剝削和被剝削兩種根本對立局面，也就是資本家因占有生產資料而擁有對產品分配的主導權、話語權及其支配權，從而在現(xiàn)實中無償占有剩余價值，工人只能獲得自身勞動力價值（工資）。上述兩個“二元分化”，在商品交換中又逐漸衍生出資本的和勞動的兩種歷史演進邏輯。

具體來說，在商品交換實踐中，資產者除了有勞動力（體力和腦力）資源，還具有因占有生產資料而產生的對商品分配的支配性；而無產者，因為不占有生產資料，在生產中只擁有勞動力這唯一的資源。從性質上看，生產資料是“身外之物”，具有外部性；勞動力是“身內之物”，具有內源性。因為這種差異，人的獨立性就演化為如下現(xiàn)實情形：在交換中，資產者自然地優(yōu)先用“身外之物”進行交換，無產者只能用“身內之物”（通過出賣勞動力）進行交換，由此商品交換衍生出“資本至上”和“勞動至上”兩種不同的價值取向及其理論體系、話語體系。在這里，人的獨立性在哲學層面有三層含義：第一，人創(chuàng)造出商品但同時又反過來受制于商品及其交換，人的發(fā)展呈現(xiàn)出對物的依賴（主要體現(xiàn)為勞動是謀生的手段，不勞動，人就不能生活）；第二，人的全面發(fā)展具有了可能，即隨著交換需求的擴大和交換的普遍化，基于需求驅動的人的能力也隨之跟進，需求越大，能力跟進就越復雜，人的全面發(fā)展具有了可能性和一定的現(xiàn)實性；第三，一定意義上的自由，即在交換中人可以自由選擇與誰進行交換、不與誰進行交換（當然因生產力的限制，人們無法選擇不交換），人的發(fā)展的自由之向度開始在現(xiàn)實中凸顯?？梢哉f，這是人的現(xiàn)代化在商品經濟歷史階段上的基本展示與核心框架。從邏輯上說，如果生產力進一步發(fā)展，那么，勞動是“謀生的手段”這一生產力水平就要不斷進行量的積累，在完成必要的量變積累后，下一步必然是走向勞動成為“第一需要”的質變。基于這一質變的人的發(fā)展，就主要體現(xiàn)為“自由個性”階段的到來。

其次，關于人的“自由個性”。應當說，立足當下去看，人的發(fā)展到了這一階段（自由個性）便屬于未來時，即是一種還未發(fā)生的事情。在這個意義上，以下分析，本質上都是一種邏輯推演。具體說，在該階段，生產力高度發(fā)達，社會物質財富極大豐富，人們想要什么就有什么，社會進入“按需分配”階段。屆時，因為人們想要什么就有什么，社會按需分配，人與人之間進行商品交換的需求也就自然消失，若需求消失，商品經濟也就隨之消失，商品經濟消失，勞動是“謀生手段”的根源也就消失（即個體不進行商品交換也能生活，商品交換已無必要），勞動作為謀生手段根源消失，勞動便成為“第一需要”，人的活動只受客觀必然性支配。在此基礎上，基于合規(guī)律性的個體自由將成為現(xiàn)實，基于自由個性的人的全面發(fā)展也將成為現(xiàn)實。在這個意義上，自由個性的內涵可概括為三個基本點：一是勞動成為第一需要，不勞動則不自由；二是人的活動只受客觀必然性限制，基于合規(guī)律性的自由普遍化并成為個體的生活常態(tài)；三是人的自由而全面發(fā)展成為日常生活狀態(tài)，基于自由個性的自由人聯(lián)合體成為社會組織形態(tài)，國家消亡，階級不復存在。可以說，上述邏輯推演，就是人的現(xiàn)代化在勞動成為“第一需要”階段時的總體圖景、核心框架。

綜合上述對人的獨立性和自由個性的分析不難看到，馬克思對人類社會發(fā)展的思考，始終圍繞的是“歷史主體”（人的發(fā)展）這一要素，始終堅持的是基于主客統(tǒng)一的“主體際”這一分析框架，始終指向的是生產力發(fā)展（生存性勞動、謀生手段、第一需要）這一向度。可以說，馬克思對人類社會發(fā)展的哲學分析具有這樣的特征：立足點是“主體”，分析框架是“主體際”，強調的是“主體性”這一維度，一以貫之的是“生產力發(fā)展”這一主線。換言之，上述特征呈現(xiàn)出這樣的邏輯關聯(lián)：著眼“主主之間”→強調主主之間的“歷史的平等性”→貫穿于“發(fā)展”之主線，即體現(xiàn)為一種“主主平等、共享普惠”之分析框架?？梢哉f，這種分析框架超越了西方現(xiàn)代化的“主客二分”及其“主統(tǒng)治客”之簡單化、抽象式的思維模式。從比較意義上，這種對“主主之間”范式的高度自覺和對“主客二分”范式的揚棄，以及對“主統(tǒng)治客”的批判性超越，實質上蘊含了對“主主之間”不是“二分”、不是“統(tǒng)治”之關系的哲學主張。應該說，這就是中國式現(xiàn)代化的哲學根基，本質上歸屬于科學社會主義的價值觀體系。完全可以說，這就是對中國式現(xiàn)代化哲學話語之溯源，此源可謂“源遠”。而“源遠”也必“流長”。作為立足于中國特色社會主義建設實踐、體現(xiàn)科學社會主義先進本質的中國式現(xiàn)代化，其在新時代又應該有什么樣的哲學話語，這是一個“源遠”必“流長”之邏輯必然需要關注的重要學理問題。

這里談談中國式現(xiàn)代化在新時代應該具有什么樣的哲學話語問題。從源頭上講，中國式現(xiàn)代化的哲學話語首先應歸屬于馬克思主義的“主主平等、共享普惠”范疇，這是馬克思主義與時俱進的題中應有之義。從當下實踐看，中國式現(xiàn)代化實踐除了要體現(xiàn)人類歷史發(fā)展一般規(guī)律以外，更具有新時代中國發(fā)展的特殊指稱。這意味著，推進中國式現(xiàn)代化需要由發(fā)展的一般性向中國發(fā)展特質聚焦，這就需要從歷時性角度分析中國發(fā)展的歷史邏輯，從共時性角度分析中國發(fā)展的現(xiàn)實邏輯。從未來發(fā)展趨勢看，中國式現(xiàn)代化將在人類實現(xiàn)現(xiàn)代化歷史長河中產生什么樣的歷史影響？將如何改變人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程？這些問題也需要在這一新哲學話語中予以揭示。也就是說，新哲學話語要進一步闡釋和標識出中國式現(xiàn)代化的未來走向及其必然性?；诖?，關于中國式現(xiàn)代化的哲學話語應該有什么樣的內容？我們認為，至少應把握兩個基本點：一是主體際性，即要與馬克思主義一脈相承，既突出主體和主體之間的平等性，又強調主主之間的“和而不同”，揚棄“主客二分”思維；二是普惠性，即在新時代與時俱進，要在遵循發(fā)展合規(guī)律性基礎上更注重發(fā)展的合目的性，指向并凸顯共享普惠發(fā)展、共同富裕發(fā)展、全要素協(xié)同發(fā)展、和諧共生發(fā)展、合作共贏發(fā)展、和平發(fā)展等幾個向度。一言以蔽之，可以把新時代的中國式現(xiàn)代化哲學話語提煉概括為“主主平等、共享普惠”。這樣，既體現(xiàn)出與馬克思主義的“主主平等發(fā)展”話語范式一脈相承，同時又體現(xiàn)出對當今時代的“普惠”需求給以積極回應。

總之，關于中國式現(xiàn)代化的哲學話語，我們認為，可以在馬克思主義“主主平等發(fā)展”的基礎上進一步提煉概括為“主主平等、共享普惠”。這是中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)之新的第二個方面，目的是回應21世紀科學社會主義新的實踐要求、新的時代訴求。這一哲學話語的基本內涵可以這樣界定：第一，摒棄主統(tǒng)治客的“主客二分”思維方式；第二，立足基點是“多種”（多樣）要素構成的有機系統(tǒng)，反對基于“一元”的對立；第三，把系統(tǒng)全要素都看作主體，而非有的是主體、有的卻是客體；第四，強調全要素作為主體都是平等的“主體”，主體之間是平等關系，具有“平等性”；第五，注重主體際所具有的“普惠”性，即共享發(fā)展、共同富裕、和諧共生、合作共贏、和平發(fā)展；第六，主主平等、共享普惠蘊含“利他為善”“化人為善”“自我完善”“善治普惠”的時代精神。一定意義上，該話語是對科學社會主義本質先進性的集中凝練。

從文明的深層本質看中國式現(xiàn)代化之新：科學社會主義的使命和人類大同之謀

從深層次看，中國式現(xiàn)代化成長于中國特色社會主義的實踐進程，科學社會主義的先進本質是大力推進中國式現(xiàn)代化的堅實基礎和不竭源泉。在這個意義上，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的內涵，更主要的是指向21世紀科學社會主義的使命任務。在21世紀及其更長遠的未來，科學社會主義承擔的時代使命和歷史重任，將決定中國式現(xiàn)代化對人類文明有什么樣的新貢獻、新?lián)敗?/p>

當今時代的核心進程是人類實現(xiàn)現(xiàn)代化。而在全球范圍內，現(xiàn)代化運動起始于西方，曾經在一段歷史時期內，“西方化”幾乎就是“現(xiàn)代化”。進入21世紀，隨著“中國奇跡”效應外溢，中國式現(xiàn)代化逐漸成為世界現(xiàn)代化格局中的一個新方向、一種新圖景。

如何看待上述現(xiàn)代化格局的演變？從縱向看，兩種現(xiàn)代化有時間上的先后之分，存在資本主義和社會主義兩種制度、兩種意識形態(tài)的根本區(qū)別，具有異質性。從橫向看，二者共生于人類社會發(fā)展鏈條的“自然經濟—商品經濟—產品經濟”中第二個階段，內生于商品交換邏輯，在演進中形成“資本至上”和“勞動至上”（勞動人民至上）兩種不同的實踐路徑和話語體系。西方現(xiàn)代化強調“資本至上”，對外戰(zhàn)爭、殖民、掠奪，對內剝削、壓迫、強權政治。中國式現(xiàn)代化堅持“勞動至上”，堅持人民至上，堅持胸懷天下，為世界謀大同，二者之間也具有異質性。如何看待上述比較？美國政治學家福山認為，這預示著中國道路對西方模式開始了替代性挑戰(zhàn)。應該說，這有一定道理。但是深入地看，這依然只是在闡述一種表象。如何理解中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代化的替代及其背后的本質，這才是問題所在。

如上所述，馬克思主義對人類社會發(fā)展的“三形態(tài)理論”揭示了這樣的規(guī)律，即在根本意義上，人類現(xiàn)代化演進的內在驅動是人類勞動水平和勞動性質的革命性變化（勞動即生存—勞動是謀生手段—勞動成為第一需要），不同階段的勞動決定了人類現(xiàn)代化所依存的歷史語境不同。具體說，在人與自然交換階段，勞動就是生存本身，不勞動人就活不下去，勞動是人活著的前提和條件；在人與物交換階段，勞動是謀生手段，不勞動人就無法生活；在人與人交換階段，勞動是第一需要，不勞動人就不自由，勞動就是人的自由而全面發(fā)展本身。在這個意義上，考察當今時代中西現(xiàn)代化，其當代歷史語境是“勞動是謀生手段”，其未來戰(zhàn)略指向是“勞動成為第一需要”。

就當代歷史語境來看，勞動是謀生手段，其核心內涵有二：一是體力腦力是商品（勞動力成為商品）；二是勞動力與資本的交換是商品交換的底層架構?；谶@一內涵，勞動力和資本在現(xiàn)實的商品交換過程中各自生成相應的特質。其中，勞動力是生理性的，本質上是體力和腦力，只要個體存在，勞動力就存在，因此它伴隨人類歷史發(fā)展的始終，具有發(fā)展的恒久性；資本則是外賦性的，它源于生產資料的部分占有（私有制），依賴于資本所有者（資產階級）通過國家機器實現(xiàn)對這種外部占有的暴力保障。在邏輯上，這意味著一旦國家機器易手，資本也就失去存在的根基和對現(xiàn)實的支配力。就此而言，資本具有歷史的可易性和短暫性，其存在的前提是資產階級專政。具體到現(xiàn)實中，西方現(xiàn)代化是一種基于資本邏輯的現(xiàn)代化，其生存的前提是資產階級專政。資產階級專政若存在，則西方現(xiàn)代化就存在，資產階級專政若消失，則西方現(xiàn)代化就會消失。用發(fā)展的眼光來看，一方面，如前所述，資本的邏輯植根于“主客二分”的哲學思維，奉行的是“西方中心論”價值觀，二者都具有邏輯上的歷史局限性，這意味著西方現(xiàn)代化具有先天的合理性資源不足之痼疾；另一方面，資本依存于商品交換，在人類發(fā)展的歷史長河中，商品交換因生產力水平的不足而產生，也將隨著生產力水平的提升（物質極大豐富，社會按需分配）而消失，這意味著，在邏輯必然性上，商品消失之日也即資本消失之時。要言之，西方現(xiàn)代化除了具有先天的合理性資源不足之歷史局限外，還具有歷史的過程性之短板。

相反，中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化相比，具有歷史的優(yōu)越性。一方面，它是基于勞動邏輯（民本邏輯）的現(xiàn)代化，因體力和腦力在商品經濟消失后依然存在，消失的只是其商品屬性（交換性），因此，在商品經濟階段完結，人類歷史走向產品經濟階段之時，勞動邏輯（民本邏輯）依然存在，勞動至上的理念在勞動從“謀生手段”質變?yōu)椤暗谝恍枰钡耐瑫r，直接轉化為人的自由而全面發(fā)展本身。也就是說，在未來產品經濟歷史階段上，“勞動至上”直接就等于“勞動是第一需要”。另一方面，基于科學社會主義先進性本質、中國特色社會主義實踐的中國式現(xiàn)代化，將隨著科學社會主義從初級階段向更高階段的升級而同步升級。在理論上，就中國而言，當中國特色社會主義處在“勞動是謀生手段”階段時，歷史使命是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復興，中國式現(xiàn)代化是其基本路徑；處在“勞動成為第一需要”階段時，國家消亡，社會成為自由人聯(lián)合體，科學社會主義、中國特色社會主義的歷史使命是為人類謀進步，為世界謀大同，為人類建設共產主義?？梢灶A見，屆時，中國式現(xiàn)代化與人類現(xiàn)代化將融為一體，世界大同，天下文明。在這個意義上，中國式現(xiàn)代化將依照其內在的“建成強國—實現(xiàn)復興—為世界謀大同—為人類建設共產主義”之邏輯而逐步展開。

從未來戰(zhàn)略指向來看，如果要用更加宏大的歷史尺度去觀察，分析人類實現(xiàn)現(xiàn)代化進程，則需要統(tǒng)籌考慮兩個大的歷史階段（“勞動是謀生手段”和“勞動成為第一需要”），需要整體分析人類實現(xiàn)現(xiàn)代化全部進程。在勞動是謀生手段的階段，如上文分析，西方現(xiàn)代化具有歷史局限性，中國式現(xiàn)代化具有歷史優(yōu)越性，二者相互影響，使人類實現(xiàn)現(xiàn)代化格局的演變呈現(xiàn)出“資本邏輯日漸式微—勞動（民本）邏輯逐步上升—人類實現(xiàn)現(xiàn)代化東升西降”基本走向?？梢哉f，這是一個完全可以預見的趨勢。在勞動成為第一需要的歷史階段，西方現(xiàn)代化因商品交換的消失而逐漸走向終結，逐步退出歷史舞臺；中國式現(xiàn)代化因產品經濟的到來而成為人類發(fā)展的主導力量。在此基礎上，中國式現(xiàn)代化逐漸升級為人類現(xiàn)代化，科學社會主義、中國特色社會主義實踐逐漸升級為建設共產主義偉大實踐。從邏輯推演的角度去看，屆時，基于勞動成為第一需要，一種人類文明新形態(tài)——中國特色社會主義的中華文明升華為社會主義的人類文明——即將呈現(xiàn)：主主平等、共享發(fā)展取代主客二分，勞動邏輯（或民本邏輯）取代資本邏輯，共同富裕取代兩極分化，全要素協(xié)同發(fā)展取代單向度發(fā)展，人與自然和諧共生取代無止境向自然索取甚至破壞自然，和平發(fā)展取代殖民掠奪；屆時，人的自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實，基于自由個性時代到來，自由人聯(lián)合體將成為社會組織的主形態(tài)，基于自由人聯(lián)合體的普遍化，世界大同將成為全球發(fā)展新景象，基于馬克思主義人類解放和中華文化天下思維、天下觀的高度融合，天下文明之話語成為人類文明的主話語，基于“主主平等、共享普惠”哲學主張的普適化實踐，中國式現(xiàn)代化將完成其歷史使命，進一步升華融合為人類現(xiàn)代化。在這個意義上，中國式現(xiàn)代化在其深遠歷史指向上，意味著將在理論和實踐上開啟一個人類逐步走向世界大同、天下文明的新的偉大歷史進程。

需要強調的是，中國式現(xiàn)代化是生發(fā)于人類商品經濟的特定歷史時期的，在勞動是謀生手段的歷史階段上，其發(fā)展的總趨勢是“東升西降”，主要呈現(xiàn)為一種“中國式”逐漸向“世界化”擴展之走向。歷史地具體地看，在這一宏遠壯闊的歷史進程中，中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，對當代世界發(fā)展來說，預示著21世紀馬克思主義將逐步引領世界社會主義運動，“為世界謀大同”會逐步成為人類文明發(fā)展新走向。當然，歷史經驗表明，這一定是一個很長且充滿挑戰(zhàn)的歷史過程。然而，歷史發(fā)展規(guī)律上的必然性，讓我們深信不移且堅信不疑！

（作者分別為國家哲學社會科學一級教授，中共中央黨校專家工作室領銜專家；天津市中國特色社會主義理論體系研究中心天津市委黨?；亟淌?，天津市委黨校教育長）

【本文系國家社會科學基金重大項目“中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)研究”（項目批準號：21&ZD011） 的階段性成果】

【參考文獻】

①孫熙國、陳紹輝：《人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與世界意義》，《中國社會科學》，2022年第12期。

②劉同舫：《人類文明新形態(tài)的內在依據：生產方式的創(chuàng)新性發(fā)展》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），2023年第1期。

③韓慶祥、張健：《中國式現(xiàn)代化的深層邏輯—兼論創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史必然性》，《當代世界與社會主義》，2023年第1期。

責編/谷漩 美編/李祥峰