淺析移動互聯(lián)時(shí)代下湘西苗繡文化的傳播
——以交互設(shè)計(jì)為例

劉灃瑾，劉璐，郭金夢，郭詩琪

（湖南師范大學(xué)樹達(dá)學(xué)院，湖南 長沙 410000）

苗繡是苗族民間流傳下來的刺繡技藝，是苗族婦女勤勞智慧的結(jié)晶，作為苗族獨(dú)特的一種歷史文化表現(xiàn)方式，苗繡主要傳承在貴州省黔東南地區(qū)的苗族聚集區(qū)以及湘西土家族苗族自治州等地。苗繡因其精彩絕倫的刺繡工藝在2006 年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為歷經(jīng)兩千多年歷史沉淀的傳統(tǒng)民族工藝，苗繡承載著苗族的歷史文化所積淀的藝術(shù)形態(tài)與工藝文化，是苗族人豐富的精神文明世界的體現(xiàn)。然社會的快速發(fā)展，人們的生活方式不斷改變，包括苗繡在內(nèi)的許多傳統(tǒng)手工藝正逐漸淡出大眾的視野，面臨失傳的危險(xiǎn)。

為了尋求一種適應(yīng)現(xiàn)代生活的存在方式，讓廣大人民群眾熟知，并形成良性的商業(yè)化正循環(huán)。結(jié)合當(dāng)下的數(shù)字化技術(shù)、5G技術(shù)與潮流趨勢，尋找并開發(fā)新的路徑實(shí)現(xiàn)苗繡工藝的活態(tài)傳承與發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)苗繡創(chuàng)新性的華麗蛻變的可行手段[1]。

在快速的社會轉(zhuǎn)型中，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題越來越嚴(yán)重，城鄉(xiāng)差距不斷拉大，鄉(xiāng)村社會陷入了一種有增長沒發(fā)展的內(nèi)卷化狀態(tài)。面對日益嚴(yán)重的“三農(nóng)”問題，黨中央于2005年十六屆五中全會決定實(shí)施社會主義新農(nóng)村建設(shè)，取消農(nóng)業(yè)稅，試圖通過國家整合的方式將資源配置到農(nóng)村，激活鄉(xiāng)村社會的內(nèi)在動力，[24]并提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的總要求。此后，我國開始進(jìn)入工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段。在一系列支農(nóng)、惠農(nóng)政策的實(shí)施下，農(nóng)業(yè)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變提速，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提檔升級，村莊面貌煥然一新，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體蓬勃發(fā)展，農(nóng)民收入不斷提高。

1 湘西苗繡文化概述

1.1 湘西苗繡的歷史淵源

苗族在遠(yuǎn)古時(shí)，由于生活環(huán)境特殊和生產(chǎn)活動頻繁，因而產(chǎn)生了對美的追求和創(chuàng)造，從而形成了具有自己特色的服飾——刺繡紋樣。東漢時(shí)期，湘西苗族就開始運(yùn)用不同顏色和花紋來美化、裝飾自己的服飾。唐代以后，隨著漢族文化的傳入和民族大融合，苗族也開始吸收外來先進(jìn)技術(shù)，并在民間廣泛使用。宋代開始苗族服飾受朝廷重視而得到進(jìn)一步推廣。在清代，苗族服飾上出現(xiàn)了許多新的變化，苗族人民開始使用繡品進(jìn)行服飾打扮和宗教祭祀活動，同時(shí)閉塞的發(fā)展環(huán)境塑造了苗繡特有的審美風(fēng)貌。湘西苗繡沒有受到外界的同化，因此其古樸的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的民族特色受到人們喜愛。

1.2 湘西苗繡的現(xiàn)狀

苗繡文化因其獨(dú)特的審美價(jià)值和深厚的文化底蘊(yùn)而被人們所熟知與喜愛，但由于時(shí)代變遷以及外來文化對苗族文化沖擊等因素導(dǎo)致了苗繡的發(fā)展困境。部分古老的苗繡針法已經(jīng)失傳，杰出的苗繡工匠愈發(fā)稀少，苗繡漸漸地淡出了人們生活。在時(shí)代變換的今天，苗繡生存環(huán)境有了較大改變，即使總體態(tài)勢仍相較嚴(yán)峻，但新的“生長點(diǎn)”及“增長點(diǎn)”已被刺激出來。2006 年苗繡被列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，給苗繡的繼承和發(fā)展提供了機(jī)遇。

飛行載荷實(shí)測是驗(yàn)證飛機(jī)結(jié)構(gòu)完整性、完成新機(jī)定型必須進(jìn)行的試驗(yàn)項(xiàng)目。飛機(jī)載荷測量主要方法有：應(yīng)變法、壓力法及其他成熟的方法，還可以使用加速度計(jì)、熱測試設(shè)備及外掛外載荷測試。壓力測量法不方便實(shí)施且耗費(fèi)較高，通常采用應(yīng)變電橋測量法來測量飛行載荷[1]。應(yīng)變法主要思想是通過地面校準(zhǔn)試驗(yàn)來建立應(yīng)變電橋與加載載荷之間的對應(yīng)關(guān)系(即載荷模型)，飛行中將實(shí)測應(yīng)變代入載荷模型，即可得到飛行實(shí)測載荷。

自習(xí)近平總書記考察湘西十八洞村以后，苗族當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)快速興起，湘西苗繡以其獨(dú)特魅力和巨大發(fā)展?jié)摿?，吸引著許多人前來觀賞、體驗(yàn)和消費(fèi)。

農(nóng)業(yè)加工副產(chǎn)品在豬的日糧中具有高的應(yīng)用潛能，但高纖維含量和高鹽含量的農(nóng)副產(chǎn)品在應(yīng)用時(shí)需要限制添加。Sol等[8]體外消化試驗(yàn)研究表明，在干基日糧中占比50%，水∶干物質(zhì)2.7∶1條件下，大麥、啤酒糟、玉米麩、可可粉、獼猴桃等高纖維含量的農(nóng)副產(chǎn)品在初始體重40 kg的生長豬液體飼料配制中的用量受限。

1.3 湘西苗繡的藝術(shù)特征

苗族刺繡是苗族發(fā)展的生動體現(xiàn)，是探尋苗族歷史的重要依據(jù)。湘西苗繡是湖南省湘西州苗族地區(qū)在特定的歷史、地理和人文環(huán)境中所進(jìn)行的一種裝飾藝術(shù)，湘西苗族刺繡既突出了苗族刺繡族屬范圍，并著重強(qiáng)調(diào)了它的地域特性，在刺繡藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。

湘西苗族刺繡紋樣與其生存環(huán)境、歷史文化和宗教信仰等其他諸多因素息息相關(guān)，其本質(zhì)是苗族人的原始崇拜與風(fēng)俗習(xí)慣，以及對其社會歷史發(fā)展軌跡的描繪。這些反映出了苗族人民對大自然的熱愛。苗繡取材范圍很廣，大體可以分為傳統(tǒng)題材和現(xiàn)實(shí)題材兩大類型，也有少數(shù)是文字及抽象幾何圖形為主的圖案。傳統(tǒng)題材紋樣通常繡制于神帳、帳檐之上，用動物或植物作圖騰，這些圖案寓意著吉祥如意、豐收、長壽、早生貴子等豐富的內(nèi)涵，都是在抒發(fā)人的美好愿望。像桃花、牡丹、梅花、蓮花、荷花、菊花、蘭草花等來源于日常生活中的自然產(chǎn)物，這些主題多是寫實(shí)的，主要繡在苗族姑娘的衣、褲、鞋、枕頂、披肩等，顯示出對大自然的歌頌。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，通過移動應(yīng)用端的設(shè)計(jì)使得大眾有了更好的自主學(xué)習(xí)手段，這也為傳統(tǒng)手工藝新時(shí)期的傳承提供了新的文化傳播媒介[2]。

圖1 平繡

圖2 錫繡

2 交互設(shè)計(jì)是移動互聯(lián)運(yùn)行的基本語言

刺繡的配色與針法也依據(jù)特定花紋而定。在用色方面，湘西苗族姑娘喜用紅、綠、藍(lán)、黃、黑等顏色，它沒有固有色的束縛，但根據(jù)本民族審美習(xí)慣和愛好，大膽采用高純度的高反差色彩，在配色上主要采用對比色和調(diào)合色。在刺繡技法中，苗繡有著別具一格的藝術(shù)形式與技法，刺繡不打底稿或草圖，苗族婦女憑借腦海中對圖案的構(gòu)想，通過嫻熟的手法及大膽的配色，利用底布的經(jīng)緯線排布直接挑繡。據(jù)資料記載，苗族刺繡的針法豐富，共有三十余種，現(xiàn)今常用的針法約二十種，如挑花、邊繡、平繡，見圖1、馬尾繡、錫繡，見圖2、破線繡等，不同針法呈現(xiàn)出不同肌理，視覺效果也有所區(qū)別。

2.1 交互設(shè)計(jì)的發(fā)展

1984 年英國知名設(shè)計(jì)師比爾·莫格里奇首次提出了“交互設(shè)計(jì)”這一個(gè)概念。交互實(shí)際是人類最基本的行為，這個(gè)行為的產(chǎn)生是與人密切相關(guān)的，它很早就隱藏在人類發(fā)展的進(jìn)程之中。其發(fā)展階段大致可分為三個(gè)階段：

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和全球化趨勢的不斷加快，傳統(tǒng)文化正面臨著保護(hù)與傳播滯后的問題，如何保持文化多樣性并使其持續(xù)發(fā)展成為不可回避的問題。文化傳承困難的原因具體表現(xiàn)在：（1）隨著全球化的發(fā)展，各國之間的文化交流日益密切。外來文化的不斷涌入猛烈地沖擊了我國的傳統(tǒng)文化，同時(shí)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程加快也對傳承我國傳統(tǒng)文化造成了巨大壓力，導(dǎo)致我國民族文化消失的速度加快。（2）由于傳統(tǒng)文化普遍趣味性不強(qiáng)，對青少年吸引力弱，導(dǎo)致青少年對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識淺薄且沒有正確看待傳統(tǒng)文化。（3）傳統(tǒng)文化和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)之間的聯(lián)結(jié)不緊密。要想將這種“不常見、體驗(yàn)不了”的東西進(jìn)行傳播和展示，則需要傳統(tǒng)文化在保持其本質(zhì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行方式方法的創(chuàng)新，緊隨時(shí)代潮流，選擇相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)手段，達(dá)到有效傳播的結(jié)果。而傳統(tǒng)文化與交互設(shè)計(jì)相結(jié)合是合理解決這一問題現(xiàn)象的可行之路。

2.2 交互設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)文化傳承中的應(yīng)用

首先是萌芽階段，例如我國古代的萬里長城，周王朝為了抵御北方游牧民族的襲擊而修建了長城以做防御，其中的烽火臺可以稱之為早期的交互設(shè)計(jì)，有敵軍入侵時(shí)士兵便點(diǎn)燃烽火臺的煙火傳遞重要的信息。其次是發(fā)展階段，iPhone 公司自1984 年起開發(fā)的第一代個(gè)人計(jì)算機(jī)，人們便開始運(yùn)用鍵盤及鼠標(biāo)來實(shí)現(xiàn)人機(jī)的交互。因當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平有限，交互設(shè)計(jì)與用戶體驗(yàn)沒有得到足夠的重視。黑莓公司2003 年推出了全鍵盤的智能手機(jī)，交互形式還是采用簡單的物理鍵盤的形式，但是這種交互形式的出現(xiàn)為未來的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。又一次劃時(shí)代的人機(jī)交互方式的改變發(fā)生在2007 年，iPhone 公司推出了首款iPhone 智能手機(jī)，手機(jī)中出現(xiàn)的虛擬鍵盤帶來了觸屏的交互形式，人與機(jī)器的交互形式越來越多樣化，之后語言交互、重力交互這些交互形式爭先恐后的出現(xiàn)。交互設(shè)計(jì)在不斷的更新發(fā)展，并出現(xiàn)在人們的日常生活之中。隨著時(shí)代的不斷變化以及人類思想水平的提高，交互這才被人類認(rèn)識到并歸納整理成一門學(xué)科。

從2013 年“藏在深山里的高定——苗繡服飾走出了苗鄉(xiāng)的大山”到2021 年習(xí)近平總書記在考察時(shí)說“把苗繡發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)的也是時(shí)尚的”，包括苗繡在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)上得到了前所未有的廣泛傳播。利用現(xiàn)代技術(shù)手段，對我國傳統(tǒng)文化實(shí)施有效保護(hù)、改造創(chuàng)新、開發(fā)與利用。無論是從提高國家文化軟實(shí)力的國家層面來說，還是對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、利用等研究與操作層面來說，都是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的重要任務(wù)。

圖3 “胤禛美人圖”

手機(jī)的廣泛使用，移動應(yīng)用的下載率驚人，許多企業(yè)、機(jī)構(gòu)和品牌都在這個(gè)趨勢下都做起了弄潮兒，如故宮博物院的首款應(yīng)用“胤禛美人圖”，見圖3，雍親王胤禛的美人屏風(fēng)被裱為十二幅皇家生活場景的掛軸。用戶只要指尖輕點(diǎn)屏幕，不僅可以360度環(huán)繞觀賞宮廷文物藏品，還可以通過交互了解仕女圖的故事，進(jìn)行放大鑒賞，讓用戶通過交互感受和體驗(yàn)中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和魅力。

3 基于交互設(shè)計(jì)的苗繡文化傳播路徑探索

近年來隨著苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被國家加強(qiáng)保護(hù)和積極推廣，苗繡的傳承發(fā)展抓住了前所未有的機(jī)遇。部分傳統(tǒng)技藝從深山走進(jìn)城市，以更加生動的方式進(jìn)入尋常百姓家，初步形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，帶動了幾十萬婦女就業(yè)?？紤]到部分地區(qū)文化意識較為薄弱，從而導(dǎo)致文化資源與傳播力量不成正比。因此，可以利用數(shù)字技術(shù)推動苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展。政府充分運(yùn)用文字、錄像、錄音、多媒體等方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)、真實(shí)和全面的記錄，建檔案和立數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)苗族民間刺繡工藝。2008 年啟動，2011 年完成的由國家社科基金立項(xiàng)資助、貴州省學(xué)者提出并領(lǐng)銜承擔(dān)的《中國苗族刺繡藝術(shù)數(shù)據(jù)庫》，是我國首個(gè)運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，全面、系統(tǒng)地采集收錄全國范圍內(nèi)不同地域苗族支系刺繡工藝的國家數(shù)據(jù)庫，形成精華薈萃、容量浩大、脈絡(luò)清晰，具有高藝術(shù)含量和史料價(jià)值的數(shù)據(jù)庫，也是中國首個(gè)較為完整的苗繡“數(shù)字博物館”?！吨袊缱宕汤C藝術(shù)數(shù)據(jù)庫》的建設(shè)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究在方式和手段上的一次創(chuàng)新和突破[4]。

式中:Td2和Td3的力矩值由曲線形上升段的半徑所決定,即設(shè)計(jì)該助力特性曲線時(shí),需要先根據(jù)實(shí)際需求給出曲線段特性曲線的函數(shù)表達(dá)式f(Td-Td2),然后以此為基礎(chǔ)設(shè)定兩直線段的斜率k1和k2,最后得出整段特性曲線的表達(dá)式.圖11為根據(jù)改進(jìn)后的特性曲線繪制出的三維曲面圖.

3.1 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的數(shù)字化建設(shè)

數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，催生了眾多數(shù)字時(shí)代的產(chǎn)物，這些產(chǎn)物改變了人們的生活方式，豐富了人們的物質(zhì)與精神世界?！吨袊ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告2021》顯示，移動互聯(lián)網(wǎng)用戶總數(shù)超過了16億[3]，由此可見，數(shù)字時(shí)代能夠給傳統(tǒng)文化的傳播帶來多重路徑，為傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

因此，各級政府應(yīng)大力推進(jìn)“數(shù)字鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略建設(shè)的要求，積極部署人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、5G 等信息化數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，推進(jìn)智能化改造，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)信息數(shù)據(jù)流通實(shí)現(xiàn)信息共享，為苗繡等非遺產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化信息化建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2 研發(fā)創(chuàng)新型苗繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品

苗繡受眾群體較小，需另辟蹊徑，打造文化創(chuàng)意特色產(chǎn)品。首先要緊抓苗族特有的民族風(fēng)情文化，以抽象夸張或者變形的元素來表現(xiàn)圖騰崇拜。其次要抓住消費(fèi)者心理和審美需求，將苗繡蘊(yùn)含的歷史文化與現(xiàn)代文化有機(jī)節(jié)后并轉(zhuǎn)移到物質(zhì)產(chǎn)品中，讓傳統(tǒng)的民間技藝貼近時(shí)代步伐。2021 年明星劉雨昕攜手“媽媽制造”公益品牌合作推出的《XANADU》手繡苗族封面，見圖4，實(shí)現(xiàn)了民藝與音樂的跨界聯(lián)動。六個(gè)字母，用六個(gè)少數(shù)民族人物的形態(tài)展現(xiàn)，以非遺苗族刺繡勾勒完成，配以手工制作的銀飾紋樣將人帶進(jìn)如夢如幻的桃源之境。專輯中六個(gè)字母的人物形象設(shè)計(jì)，以直觀的民族風(fēng)格蘊(yùn)含了蝴蝶媽媽的輪廓結(jié)構(gòu)、魚紋、花苗服飾的傳統(tǒng)紋樣、苗族傳統(tǒng)樂器竹笙、侗族、苗族、彝族、壯族、瑤族的頭飾造型、苗族銀飾步搖，苗繡五大配色等。

教學(xué)是大學(xué)的基本職能，大學(xué)教學(xué)管理是大學(xué)運(yùn)作的中心樞紐。結(jié)構(gòu)完備、功能良好、運(yùn)行高效的大學(xué)教學(xué)管理組織是落實(shí)教學(xué)核心地位和保證教學(xué)質(zhì)量的基本保障。當(dāng)前，我國高等教育正在經(jīng)歷著前所未有的快速發(fā)展和深刻變革，相對于高等教育大眾化進(jìn)程和信息化變革，大學(xué)自身的教學(xué)管理改革則顯得十分滯后，現(xiàn)行的教學(xué)管理組織結(jié)構(gòu)更是無法適應(yīng)教學(xué)管理多樣化的需要，影響了學(xué)校的發(fā)展、教學(xué)的改革及教師學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因此，大學(xué)教學(xué)管理組織體系面臨越來越多的挑戰(zhàn)，迫切需要對其進(jìn)行適時(shí)的現(xiàn)狀梳理和相應(yīng)的優(yōu)化變革。

圖4 《XANADU》手繡苗族封面

3.3 結(jié)合數(shù)字媒體傳播苗繡文化的踐行

在如今的互聯(lián)網(wǎng)+的時(shí)代，傳統(tǒng)的苗繡文化傳播方式已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)前的社會發(fā)展，結(jié)合數(shù)字媒體與互聯(lián)網(wǎng)新興產(chǎn)業(yè)以其互動和溝通的特點(diǎn)，優(yōu)秀的苗繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品更加迫切需要一個(gè)數(shù)字媒體平臺將產(chǎn)品展現(xiàn)給人們，為苗繡文化傳播路徑提供了新思路。因此，基于用戶體驗(yàn)的交互設(shè)計(jì)特性開發(fā)相關(guān)應(yīng)用數(shù)字媒體平臺，有效打破地區(qū)、時(shí)間、空間對在現(xiàn)實(shí)生活中百姓的限制。有了數(shù)字化技術(shù)的支撐，應(yīng)用作為嶄新的平臺能夠?qū)⑸衩氐拿缋C文化融進(jìn)現(xiàn)代都市生活，通過具有親和力的文創(chuàng)產(chǎn)品以及別具民族特色的交互設(shè)計(jì)界面，向人們展現(xiàn)苗繡文化。它在傳遞苗繡精神文化同時(shí)，也能更好地激發(fā)用戶接觸和體驗(yàn)的興趣，為苗繡文化提供了新的傳播途徑，實(shí)現(xiàn)苗繡工藝的活態(tài)傳承與發(fā)展?；谏鲜鲈?，我們團(tuán)隊(duì)基于用戶體驗(yàn)的交互設(shè)計(jì)特性，結(jié)合數(shù)字平臺賦能其中，進(jìn)行“苗圖”App 的交互界面設(shè)計(jì)方案，見圖5。該應(yīng)用集電商平臺、媒體平臺和社交平臺為一體，通過整合市場交互信息的資源，堅(jiān)持以消費(fèi)者為中心的平臺系統(tǒng)。苗繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過應(yīng)用的電商功能，改變傳統(tǒng)“訂單式銷售”的經(jīng)營模式，實(shí)現(xiàn)線上聯(lián)合線下的商業(yè)模式。再通過應(yīng)用內(nèi)“苗友圈”的社交功能，將消費(fèi)者的交流信息在平臺上充分傳播與共享，消費(fèi)者可以盡情在“苗友圈”上分享苗繡文創(chuàng)的創(chuàng)意點(diǎn)和趣味點(diǎn)或交流苗繡文化的心得。且應(yīng)用搭載了媒體平臺，以增強(qiáng)苗繡品牌效應(yīng)并借助短視頻和直播功能，實(shí)現(xiàn)苗繡文化的創(chuàng)新傳播方式。界面圖標(biāo)從苗繡文化中提取出代表性的文化符號設(shè)計(jì)，將所有元素圖案的位置放置在符合用戶的使用習(xí)慣，再通過界面布局設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)高效便捷的控制，也體現(xiàn)苗繡文化豐富的紋樣。

CFG樁法主要用于高層建筑的樁體施工。此方法有效利用固結(jié)結(jié)構(gòu)能力，軟基中的水可作為固結(jié)水進(jìn)行施工。CFG樁法主要通過水泥石骨架結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)，施工工藝較簡單，能有效增強(qiáng)軟基的荷載能力。廣泛應(yīng)用于軟基處理施工。

圖5 “苗圖”App

4 結(jié)語

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展日漸成熟和近年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重視，交互設(shè)計(jì)作為移動互聯(lián)時(shí)代的文化傳播、傳承媒介在其中起到的作用也不可小覷。在此基礎(chǔ)上，研究基于苗繡文化保護(hù)與傳播的交互設(shè)計(jì)，宣傳售賣苗繡相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，不受地區(qū)、時(shí)間、空間限制地讓大眾從手機(jī)移動端就可以加深對苗繡文化的理解，購買苗繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而進(jìn)一步促進(jìn)苗繡文化的傳播。