《盛開的櫻花林下》中櫻花的形象

馮夢娜

內(nèi)容摘要：坂口安吾是戰(zhàn)后“無賴派”的代表作家之一?！妒㈤_的櫻花林下》是安吾在第二次世界大戰(zhàn)后不久發(fā)表的一篇體現(xiàn)其獨特櫻花觀的短篇小說。坂口安吾在小說中對軍國主義時期所構(gòu)筑的櫻花神圣的形象進行了解構(gòu)，并提出了安吾式的櫻花觀。本文試圖以《盛開的櫻花林下》中出現(xiàn)的“櫻花”為視角，考察小說中的櫻花形象以及背后的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：坂口安吾 《盛開的櫻花林下》 櫻花 日本文學(xué)

1906年，坂口安吾出生于新潟市的西大畑町。雖然是家中最小的男孩，但是安吾并沒有得到父母的關(guān)愛。從少年時代開始，安吾接受的便是放任主義式的教育，這也催生出了他反叛的性格。①這樣的性格在安吾的文學(xué)中也有所體現(xiàn)。在小說《盛開的櫻花林下》中，安吾對軍國主義者所構(gòu)筑的神圣的櫻花形象進行了解構(gòu)，并對櫻花形象進行了全新的解讀。這些獨特的櫻花形象給戰(zhàn)敗后陷入虛無狀態(tài)的日本民眾指明了前進的道路。因此，本文試圖以《盛開的櫻花林下》中出現(xiàn)的“櫻花”為視角，從“美麗與恐怖并存的櫻花”、“虛無與孤獨并存的櫻花”以及“死亡與再生并存的櫻花”三個角度考察小說中的櫻花形象以及背后的現(xiàn)實意義。

一.美麗與恐怖并存的櫻花

對于日本人來說，櫻花一直是美麗、神圣的象征。進入明治時代，櫻花雖然被日本軍國主義“圖騰”至侵略戰(zhàn)爭的狂熱之中，但自古以來就帶有的美麗的形象卻始終沒有改變。軍國主義者把美麗的落櫻比作戰(zhàn)死軍人的靈魂，利用櫻花美麗的形象美化強制的死亡。戰(zhàn)爭時代，這樣的櫻花觀得到了許多日本人的認同，但安吾并不是其中之一。透過櫻花美麗的外表，安吾看到的是櫻花之美背后所隱藏的恐怖。

雖然小說中對于櫻花恐怖形象的描寫令人印象深刻，但是事實上安吾并不是完全不認同櫻花的美以及建立在此基礎(chǔ)之上的“作為美的文化意義”。對于小說中的山賊來說，櫻花林與都城來的美麗女子是極其相似的兩個存在，因此對女人美麗外表的描述自然也可以看作是對櫻花林美麗形象的描述。小說中女人的美是任何人都不能忽視的存在，這種過度的美的吸引力對于如白紙般單純的山賊來說是致命的。正因為如此，在與女人相遇后，山賊為了將女人占為己有，殺死了她的丈夫。背著女人回到家后他又聽從女人的命令揮刀砍死了六個老婆?？梢哉f此時的山賊的靈魂已經(jīng)開始被女人的美麗所吞噬了。

盛開的櫻花林的美麗也正是這樣一種擁有致命吸引力的存在。因為櫻花太美、無法忽視，所以山賊才會一而再、再而三地去探究櫻花林下的秘密。小說中山賊曾三次踏入櫻花林。第一次是在遇到女人之前。即使是性情殘暴的山賊，一旦進入櫻花林下還是會感到莫名的恐懼，感受到生命的消逝。第二次進入櫻花林是在與女子遷居京城之前，山賊試圖在離開山里之前解開櫻花林下的秘密，但還是以失敗告終。他無法直面空虛的櫻花林，無法忍受肉體的痛苦，只能瘋了似地逃離。從京城返回山里時，山賊背著女人第三次走進了盛開的櫻花林。在櫻花林下，山賊殺死了變成惡鬼的女人并發(fā)現(xiàn)了櫻花林下所隱藏的秘密。

從山賊前兩次進入櫻花林后的心理變化可以看出，山賊對櫻花林是懷著一種不安和畏懼的心情的。因為櫻花的美不是單純的“美”，而是代表無盡欲望的美。也就是說，櫻花具有恐怖的一面。在與美麗的女子相遇之前，山賊是一個滿足于山里的生活，不知道后悔為何物的男人。表面上看，山賊可以說是一個無欲無求的人。但是事實上并非如此，他只是沒有意識到自己是一個有欲望的存在。換句話說，沒有遇到美麗的女人之前，山賊是一個無知的存在，他生活在自己所構(gòu)筑的世界里，妻子、旅人、一切的事物都按照他的意愿存在著。此時的山賊是一個無法認識到自己欲望的膚淺的動物。與此相反，盛開的櫻花林卻是一個充滿欲望的地方。櫻花絢爛綻放之時，隱藏的欲望也顯露無疑。正因為如此，像山賊這樣的無知之人，在進入潛藏著無盡欲望的櫻花林時，才會變得恐懼和瘋狂。

在與美麗的女人相遇后，山賊從無知的野獸變成了一個受自己欲望驅(qū)使的人。為了把美麗的女人占為己有，他改變了他的初衷殺死了女人的丈夫。同時為了討好女人，他又順從女人的旨意殺死了六個妻子。在這一變化過程中，山賊逐漸意識到了自己的欲望，開始嘗試去直面自己的欲望。在和女人一起遷居京城之前，山賊再一次獨自來到了櫻花林下。這一次，山賊依舊對櫻花林充滿了恐懼，然而這種恐懼卻不同于第一次走進櫻花林時的恐懼。此時身處櫻花林下的不是一個連自己的欲望都意識不到的無知之人，而是一個充分認識到內(nèi)心深處所隱藏的無窮無盡的欲望的人。但是因為山賊無法正視自己的貪婪，也無法把握自己的欲望，所以他對櫻花林的恐懼并沒有消失。

安吾通過對“美麗”與“恐怖”并存的櫻花形象的刻畫，揭露了軍國主義時期櫻花形象的本質(zhì)。自古以來，對于日本人而言，死亡意味著靈魂離開了暫居的肉體。死后人的肉體會腐爛、消失，但是人的靈魂卻不會消失。②軍國主義者正是利用了日本人這一固有的宗教意識，將為天皇獻身的士兵的靈魂安置于燦爛盛開的櫻花之中，以此來將死亡義務(wù)化。也就是說，隱藏在櫻花美麗背后的是軍國主義者無止境的欲望。

二.虛無與孤獨并存的櫻花

何為虛無？針對這一問題，安吾在《思想與文學(xué)》一文中指出：“虛無不是思想，而是直屬于人性的事物?！边@一觀點也貫穿了其文學(xué)生涯。在小說《盛開的櫻花林下》中，櫻花的“虛無”形象尤為突出。在描寫櫻花林時，安吾多次使用“無窮無盡”“四方”“一整片”“看不見深處”等詞語為讀者呈現(xiàn)了一個無邊無際的櫻花林的景象。同時安吾也描繪了一個獨自站在櫻花樹下的山賊的形象。對于身處于無邊的櫻花林下的山賊來說，無論是無邊的景色，還是站在無邊景色中的自己，都是渺小而虛無的存在。

但是事實上，櫻花林的虛無并不是絕對的“無”，而是無限的“有”。關(guān)于“虛無”的含義，新明解國語辭典（第七版）有多種解釋。其中一種意思是“一無所有，空虛?！边@種解釋是最被大眾所接受的，但除此之外“虛無”也有“無限宇宙、蒼穹、虛空”的解釋。佛教用語中的“虛空”指的是一切事物和諧共存的場所。這樣的場所不正是安吾在《文學(xué)的故鄉(xiāng)》中所描繪的“無以拯救”和“無道德”的故鄉(xiāng)嗎？在小說中，安吾是這樣描述這種空間的：“明明沒風(fēng)，但總覺得櫻花底下風(fēng)聲呼號。不過，正因為沒有風(fēng)聲，所以四周闃靜無聲。只有自己的身影和腳步聲，在寂靜、冰冷、毫無動靜的風(fēng)中緊緊包覆。”③身處于櫻花樹下，雖然沒有風(fēng)，卻能聽到風(fēng)鳴。雖然沒有任何聲音，但是依舊能聽到自己的腳步聲?？此茖α⒌碾p方在櫻花林下達到平衡，和諧共存。這是因為櫻花林下是一個非現(xiàn)實的、包裹一切事物的巨大的虛無的場所。在這種虛無的空間中沒有任何規(guī)則，一切事物都有自己存在的合理性。

但是山賊卻無法直面這種虛無。每當步入櫻花林，山賊總是想著逃離。這種逃離源于虛無背后所隱藏的孤獨。像大海一樣無邊無際的空虛的櫻花林是“孤獨”的象征，那里充斥著生存本身所孕育的“絕對的孤獨”。但是一開始山賊并沒有意識到自身的“孤獨”。在認識“絕對的孤獨”的過程中，“他者”的存在是不可或缺的條件。因為“絕對的孤獨”是在被他者所拋棄時，生存本身所孕育的苦悶之相。然而，與山賊的日常生活有著緊密聯(lián)系的只有七個妻子，而且這些妻子的生活都是以山賊為中心，所以并不能稱之為“他者”。因此，對于幾乎沒有與他人接觸、沒有意識到“他者”的存在的山賊來說，他是無法觸及內(nèi)心深處的“孤獨”的。

作為“他者”介入山賊生活的是京城來的女人。女人代表著京城的文明。這種文明與山賊所代表的山里文明截然不同。在兩種文明相互碰撞的過程中，山賊漸漸失去了自身的主體性，與女人建立了密不可分的聯(lián)系。遷居京城后，對京城生活感到厭倦的山賊突然意識到了自己主體性的喪失，想通過殺死女人來重新確立主體性。但他又害怕殺死女人。因為在女人的影響下，山賊自身內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生了變化，如果殺了女人，他就必須獨自面對自身內(nèi)部的變化和破裂。他害怕這種孤獨的過程。因此，他最終決定和女人一起回到山上。這一次，山賊背著女人一起走進了櫻花林，但是女人卻在櫻花林下變成了惡鬼。勒死女人后，山賊平日里的恐懼和不安也一并消失了，他第一次覺得自己可以在櫻花林下永遠地坐下去。因為在勒死女人后，山賊一下子跌入了“絕對的孤獨”的谷底，意識到了一直深藏在內(nèi)心的“孤獨”。對于山賊來說，和女人一起回到山上過幸福的生活是他所希望的，但因為女人的死亡，這種希望失去了歸宿點，被現(xiàn)實所拋棄。于是，已無處可去的山賊在櫻花林下意識到了自己便是“孤獨本身”這一事實，完成了人性的成熟，回歸了世界的本質(zhì)——虛無。

安吾通對“虛無”與“孤獨”并存的櫻花形象的刻畫，指出認識“孤獨”是回歸“虛無”這個世界本質(zhì)的先決條件，也為戰(zhàn)后日本國民重新認識自我、認識世界提供了新的方向。世界的本質(zhì)是虛無的，所以一切事物都有其存在的合理性，我們不能被外在的規(guī)則和道德所束縛。為了將自己從混亂的社會中解救出來，首先需要認識到生存本身所孕育的“絕對的孤獨”，依照自己真實的想法去行動，這樣才能回歸虛無這一存在本質(zhì)。

三.死亡與再生并存的櫻花形象

《古今和歌集》被認為是歌詠櫻花和愛的一部詩集，其中以櫻花為主題的詩多達70首，但是只有20首描寫盛開的櫻花，大部分的詩歌則是將落櫻與短命聯(lián)系起來，有的甚至直接聯(lián)系到死亡。梶井基次郎也曾在《櫻花樹下》的開頭寫道：“櫻花樹下埋葬著人的尸體?！庇纱丝梢姡谌毡疚幕?，櫻花與死亡有著密不可分的聯(lián)系。

在《盛開的櫻花林下》這篇小說中，坂口安吾也延續(xù)了這一觀點。雖然安吾并沒有同梶井基次郎一樣鮮明地指出櫻花林下埋葬著的是尸體，但是他將宣判主人公山賊死亡的地點設(shè)置在櫻花林下，這無疑是強調(diào)了櫻花與死亡密不可分的聯(lián)系。沒有遇到“美麗的女人”之前，山賊就像一個“原始意義上的人”，過著遠離京城的生活。他從不去思考自己是一個什么樣的人，也從不去探究存在究竟為何物。這種狀態(tài)隨著女人的到來而發(fā)生了變化。對于一直生活在山里的山賊來說，來自京城的女人是與自己完全對立的存在。因此，當山賊將女人背回家時，他肩上所背負的與其說是一個美麗的女人，不如說是一種全新的價值觀。在這種全新的價值觀的影響下，山賊慢慢失去了原本的自己，由最初的統(tǒng)治者淪為了被統(tǒng)治者。換句話說，在沒有遇到女人之前，山賊不管是多么殘暴亦或是多么無知，但至少是一個完整的人，因為他能夠按照自己的意志去選擇、去行動。然而，自從被女人的美麗所吸引后，山賊失去了主體性，聽命于女人行事，成了沒有靈魂的附屬品。

對失去靈魂，空有一個軀殼的山賊做出最終判決的是他為之恐懼的“櫻花林”。山賊在櫻花林下殺死了變成惡鬼的女人，最終自己也消失在了一片虛無之中。山賊的死亡僅僅意味著肉體的消散嗎？也許并不是這樣。因為對于安吾來說，盛開的櫻花林不僅僅是一個埋葬尸體的大墓地，更是一個孕育新生的母胎。安吾是一個對所謂的“死美”擁有強烈興趣的人，在他看來，生的秘密在于死。④因此，山賊最后消失在櫻花林下，回歸冰冷的虛無的本質(zhì)既意味著肉體的死亡，也意味著山賊的新生。山賊與女人相遇后，深切感受到自己與世界的對立，通過掐死女人，扼殺了人格上尚未成熟的自我，直面了不完美的自己。他至此才懂得了悲傷和孤獨，明白了自己便是孤獨本身，從而也找到了回歸自身的途徑，獲得了新生。這個新生的世界正是一個真實的、人類回歸本真的“孤獨”的世界。這也意味著回歸虛無本質(zhì)的山賊在真正意義上成熟了，在真正意義上有了對生命的意志。因此，對于山賊來說，櫻花林既是生命的歸點也是生命的起點。

安吾通過對“死亡”與“再生”并存的櫻花形象的刻畫，指出生的秘密在于死，肉體的死亡并不是真正的死亡，死亡或許孕育著新生，而認識到“絕對的孤獨”是回到新生世界即“孤獨”的世界的前提。正如小說中所寫的那樣，殺死身為他者的女人、意識到自己便是孤獨本身的山賊在經(jīng)歷肉體的死亡之后回歸了世界本質(zhì)的虛無，獲得了新生。在安吾看來，在美麗的女子的統(tǒng)治下失去主體性的山賊代表的正是戰(zhàn)敗初期因為被殘余的軍國主義思想所束縛而找不到存在的意義和自我解救方法的日本國民。因此，安吾通過塑造“死亡”與“再生”并存的櫻花形象，為生活在戰(zhàn)后價值觀大轉(zhuǎn)型期的日本國民指出了一條拯救自我的途徑：認識到生存本身所孕育的“絕對的孤獨”并勇敢地去面對它，只有這樣才能解放自我獲得新生。

為了拯救戰(zhàn)敗后失去精神寄托、陷入虛無狀態(tài)的日本國民，坂口安吾通過顛覆軍國主義所塑造的櫻花的神圣形象，為生活在價值觀大轉(zhuǎn)型期的日本國民指明了前進的道路。首先安吾通過對“美麗”與“恐怖”并存的櫻花形象的刻畫，指出櫻花“美麗”背后所隱藏著的是“恐怖”，揭露了軍國主義時期櫻花形象的本質(zhì)——隱藏在“美麗”背后的是軍國主義者無止境的欲望。其次安吾通過對“虛無”與“孤獨”并存的櫻花形象的刻畫，指出意識到“孤獨”是回歸“虛無”這一世界本質(zhì)的前提條件，為戰(zhàn)后日本國民重新認識自我、認識世界提供了新的方向。最后安吾通過對“死亡”與“再生”并存的櫻花形象的刻畫，指出生的秘密在于死，認識“絕對的孤獨”是回到新生的世界——“孤獨”的世界不可或缺的前提，為戰(zhàn)后的日本國民指出了一條拯救自我的途徑。

參考文獻

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[3]高詹燦譯.坂口安吾著.盛開的櫻花林下[M].浙江：浙江文藝出社，2019.（本文有關(guān)改作引文均出自此版，不再另注）

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注 釋

①淺子逸男.坂口安吾私論《虛空に舞う花》[M].東京：有精堂，1985.

②石峰譯.太貫恵美子著.神風(fēng)特攻隊、櫻花與民族主義[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

③高詹燦譯.坂口安吾著.盛開的櫻花林下[M].浙江：浙江文藝出社，2019.

④日本近代文學(xué)會新潟支部.新潟県郷土作家叢書1坂口安吾[M].新潟：野島出版，1976：232

（作者單位：上海師范大學(xué)外國語學(xué)院）