夏目簌石《后來的事》的當代啟示

金鑫

內(nèi)容摘要：夏目簌石雖然沒有像川端康成和大江健三郎那樣獲得諾貝爾文學獎，但是在讀者心中，他的文學地位是不可撼動的。直至今日，他的小說仍然廣受喜愛。又讀夏目漱石《后來的事》，另有一番新的感悟。本文中不僅有對文學大家夏目簌石跨時代思想認知的敬佩，也有對人生的新的啟示。

關(guān)鍵詞：夏目簌石 《后來的事》 自然

夏目簌石的作品即便在當代也深受廣大讀者喜愛，時隔一百多年，其中不乏為所處煩惱的人們排憂解難；為人生之路迷茫的朋友指引道路，就像大海中的燈塔，為船只在黑漆漆，無邊無際的大海上指引航行，不偏離方向。就是這樣引領(lǐng)人們進一步思考人生、價值等重要問題。又讀夏目漱石《后來的事》，感悟至深。

一.故事簡介

故事以整日無所事事，雖大學畢業(yè)，卻養(yǎng)尊處優(yōu)，過著啃老啃兄，借錢度日，三十歲一事無成，無家無業(yè)，每天讀讀報紙，喝喝茶，空冥人生，渾渾噩噩的富家公子開篇，他叫代助。見到了三年未見的好朋友平岡和他的妻子三千代后，得知朋友妻子的三千代的不順境遇，激起昔日對三千代的好感，隨著對三千代感情的逐漸發(fā)展，確定昔日對朋友妻子三千代的愛意，決心重拾舊情，告別之前的生活，不顧親人、朋友、世俗的反對，用單薄的身軀試圖對抗殘酷的現(xiàn)實的故事。

二.新的感悟

1.與當今時代思想的碰撞

①“忠”

在《后來的事》中，主人公代助雖養(yǎng)尊處優(yōu)，無所事事，卻喜歡思考，并有自己做事的原則。代助曾說：“為吃飯活命而干的職業(yè)，很難有什么誠實可言”。這是對日本傳統(tǒng)文化“忠”一種非常具有深度的思考。代助雖然不愛動手，不愛勞作，但是喜歡思考，喜歡動腦子，頗有古希臘時代，貴族仰望星空，思考命運的樣子。日本是一個具有嚴格等級制度的國家，不論在社會上，還是公司甚至是在家庭中，這種嚴格的等級制度到處都得以顯現(xiàn)。日常的鞠躬禮都會因為對方身份的不同而有區(qū)別，從微微點頭到九十度大禮都有。日本人對天皇的忠心就是這個等級制度的外延表現(xiàn)，因為天皇是這個等級制度中身份最高的頂點，同時也是日本人精神領(lǐng)袖，有著至高無上的地位，這也是日本歷史長河中，從未改朝換代，只有一個朝代的原因。就連日本在二戰(zhàn)中，狂熱的好戰(zhàn)分子，都因天皇宣布投降，而放下手中的武器。盡管戰(zhàn)敗，卡在日本人眼中，從發(fā)起戰(zhàn)爭到對戰(zhàn)爭走勢的判斷到最后戰(zhàn)敗，這一切都與日本天皇無關(guān)，都是軍閥主義操縱而導(dǎo)致的結(jié)果，天皇是無辜的，原諒也就無從談起。日本的天皇跟中國有很大的不同，日本沒有經(jīng)過朝代的更迭，所以日本皇族血脈也一直延續(xù)至今，日本人對天皇的態(tài)度也從未改變過。其次就是對父母的忠。以上都屬于義務(wù)性的，是不可不做的，盡管有的時候會發(fā)發(fā)牢騷。而對工作的忠就另當別論了。對工作的忠屬于情義的忠，起源于日本對恩情的理解。公司發(fā)工資，即是恩情，自然需要回報。這個回報的程度卻參差不齊。有滴水之恩當涌泉相報的，當然也有恩將仇報的，但卻是不多。因為日本的恩情文化在影響人們的日常行為。從日本人說的“謝謝”是“對不起”就可以明顯地看出日本的恩情文化，乃至在當今時代，公交上身體健壯的年輕人都不給老人讓座的普遍現(xiàn)象。對于陌生人的幫助，常用對不起來表示謝謝，實際上在說，對于你的恩情，我無法回報，對不起的意思，這就是日本人獨有的文化，不給別人添麻煩的文化，這與緊鄰的韓國是截然不同的。韓國則是一種不分彼此的文化，比如韓國的請客文化，誰有錢誰請客，還可以不經(jīng)過請客人的同意，隨意叫自己的朋友，雖然自己不是請客的，這種不分彼此，有錢共花的文化也是一種獨特的文化，與我國和日本都不一樣。

當今時代對工作的“忠”，而不是簡簡單單地說要努力工作就可以了。而是代助所說的“為吃飯活命而干的職業(yè)，很難有什么誠實可言”。把工作只作為養(yǎng)家活命的途徑這顯然是不夠的。因為在這個構(gòu)架下工作是被迫的，是缺乏主動性的，在這種狀況下，要積極思考，思辨創(chuàng)新是難以做到的。而在當今社會，思辨創(chuàng)新卻是最主要的，這遠比某項特殊的技能更為重要，因為技術(shù)，技能換隨著時代的變遷也過時，這又是一個變革的時代，今天是潮流，而明日卻無人問津，這就是時代變遷的速度，讓人無法預(yù)測、無法及時應(yīng)對。所以能力遠比技能更加重要。這和《論語》學而篇中的“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！庇兄嗤囊馑肌＜?，“治理擁有一千輛兵車的國家，應(yīng)該恭敬謹慎地對待政事，并且講究信用；節(jié)省費用，并且愛護人民；征用民力要尊重農(nóng)時，不要耽誤耕種、收獲的時間?！睂τ诩磳⒌絹淼男鹿I(yè)時代，即智能時代，要想不被人工智能所代替，就要增強分析和思考的能力，以及包括交際、溝通等軟實力。從而才能有效提升解決問題的能力，這樣才能創(chuàng)新，適應(yīng)當今時代的需求，應(yīng)對時代變遷帶來的各種變動。這正是當今時代所要的人才，這就是百年前夏目簌石陛筆下主人公的認知和超前意識。這種超前的意識，竟然是未來百年社會發(fā)展的重要源泉。不得不對夏目簌石這跨時代的思想認知感到欽佩。

②養(yǎng)尊處優(yōu)的生活方式

在當代來講是普遍，司空見慣。也因此衍生許多詞，比如，啃老族，甚至現(xiàn)在的丁克家庭也有相當一部分可以歸為這當中來。因為有些丁克夫妻是因為懼怕生孩子的痛苦、養(yǎng)育的負擔，將所有關(guān)注和精力幾乎都放在了自己身上，所以才不要孩子的。這種養(yǎng)尊處優(yōu)不是完全地躺平，而是在追求自身更高質(zhì)量的生活，在世一生，對自己有一個更好地交代，還是可以理解的，畢竟也是要通過自己的努力和付出才能夠得到的。在主人公所處時代，能夠養(yǎng)尊處優(yōu)的也就只有貴族或者資產(chǎn)階級才可以，而這種卻是完全的躺平，每天只考慮享樂，卻不付出不努力，跟蛀蟲沒有兩樣。古希臘時代也正是因為有這樣一群人，不因生活而到處奔波，不因家庭瑣事所煩惱，只需仰望星空，與他人交流，攀談碰撞出思想的火花，是哲學的前身。在古時代那是思想的進步，按董明珠的話講，“我們需要他，但是不能夠太多”。多了就是社會的退步，是個人惰性的張揚。而少了，卻可以用新思想、新思維引領(lǐng)新的發(fā)展方向。在文中，主人公代助，一早起來便檢查自己的心臟有沒有事情，真是矯情至極，無比滑稽?！按褋恚磉吢淞艘欢渲匕晟讲杌?，他把手搭在胸前，想象著紅色的熱血在種種波動下緩慢流淌的情景，感受這像時鐘的指針一樣傳達到他手掌上的聲音，恍惚間，他朦朦朧朧地看到一朵大如嬰孩腦袋的花兒?！鄙讲杌ǖ膲嬄渫袩o與倫比的悲壯，用山茶花的直接下墜表示自己的境遇一落千丈，處于人生谷底，代助沒有因此而低落。和國花櫻花相對比，櫻花是一片片地飛舞，飄落在大街小巷，是緩慢有致；山茶花是直接的殺戮，一整朵墜下，毫不惋惜，好像是說既然綻放是我的生，凋零是不必要，直接跨越生死，永恒的存在著。這與日本最深處的對死亡的敬重和贊美是一致的。如果有了罪責，不管多大，切腹都可以洗刷，還會得到世人的最重。在二戰(zhàn)中，部分戰(zhàn)敗的軍人就用切腹來謝罪?；蛟S山茶花更加壯美，雖然少了一份櫻花的唯美與凄美，但是來的無比猛烈，卻也由上心頭。這也是一種與昔日自己的徹底訣別，勇敢邁向殘酷的現(xiàn)實社會，用單薄，光亮的身子在風中尋找第一份工作。這是主人公選擇改變，從此不再沉溺以往生活的壯舉，對于今世來說，這種勇氣更值得贊揚。因為這是在安逸中尋求新生活、新目標、新期許，從而蛻繭成蝶，踏入新的人生。如此巨大的改變多伴有新的責任，就像主人公一樣，有了愛情，雖然不被世人接受，但是一樣要肩負起責任，給愛人幸福的生活。對于當今社會來講，一部分人已經(jīng)不會愛了，失去了愛的能力，就因為少了一份責任感。這是我們要吸取的生活教訓(xùn)。當然也有家庭原因造成的，沒有被愛過，呵護過，怎么會愛別人，呵護別人那。所以要加強自身，不僅僅是在技能方面，愛人也是一種能力，更是讓自己變得堅韌，改變自己的力量。父母的培養(yǎng)和引導(dǎo)最為重要，就像一棵小樹苗，辦直了長大說不定成了棟梁之材，任其彎曲變形，很可能就是廢料一根。即便沒有好父母，也要努力去做一個好父母，讓自己的孩子不再承受同樣的痛苦。平岡作為昔日的朋友，接受了主人公代助的建議，選擇三千代做女友，最后成為自己的妻子。作為養(yǎng)尊處優(yōu)同個側(cè)面的不理世事，毫無責任感，描繪的更是惟妙惟肖。平岡一個四十歲的男人，靠近雜志社為生，下班后在酒吧里尋歡，家中體弱多病的妻子和生計完全置于不顧。如此這般落魄，無能，不負責任不正是養(yǎng)尊處優(yōu)的另一寫照。人生是一個長跑，不要在意一時的得失，對于每個人是公平的，都只有一次，要積極地去生活，無論再遭，努力后都會有收獲。努力拼搏、有個良好的心態(tài)、照顧好自己身邊的親人、善良美德不能丟。善待自己、有自己的理想和目標、爭取做個最好的自己、知足常樂、愉快度過每一天。

③學會接受

主人公代助也曾說“與其費盡心機去把鍍金的東西冒充成真金，還不如在黃銅就是黃銅的情況下，去忍受人們對黃銅應(yīng)有的蔑視來得自在”。其實這里面表現(xiàn)了他率直的一面。勇于接受自己的缺陷，不掩蓋。在當今社會有太多人為了掩蓋自己的缺陷或者不完美而陷入泥潭，越陷越深，無法自拔。

人們把焦點全部放到了外部的評價上。這其實是關(guān)注圈，即使你做得再好，關(guān)注圈也有一樣的聲音，而且它是一種被動的聲音。要做好影像圈的事，也就是把自己該做的事能做的事做好，不要過度在意外部的評價。這就是對主人公代助此番話在當今時代的理解。在《士兵突擊》中，王寶強飾演的許三多就是這樣一路成長，一個從農(nóng)村出身的普通士兵秉持不拋棄、不放棄，不斷成長的，最后成為一名出色的偵察兵。

有人在遇到逆境時，總是不愿意接受現(xiàn)實，總是怨天尤人，覺得上天對他不公平，要么消極對待，要么想法逃避。這都不是解決問題的辦法，只有坦然面對，勇于接受現(xiàn)實，才是最正確的態(tài)度。只有先承認它、接受它、才可以去改變它，否則都是徒勞無益，做無用功，甚至讓現(xiàn)實變得更加殘酷。

二.與自我的和諧

主人公代助所信奉的兩句話都貫徹了他的那一個原則，這是他思想中最根本的東西，那就是“自然”，是在完全超脫狀態(tài)下才能夠有的東西。在沒有感情雜糅的生活中，前半段沒有對三千代重啟愛意的時候，他的生活還是與自我和諧的一種狀態(tài)。長井代助是一個沒有固定職業(yè)的“多余人”，靠著向父母或兄弟伸手要錢度日。大學畢業(yè)后，三十歲了還沒安家，也不謀職工作。年輕時他對一切態(tài)度消極，曾把相愛的三千代讓給朋友平岡?？墒侨Т藿o平岡后并不幸福，生下的一個孩子不久也夭折了。平岡在事業(yè)上失敗后從大阪返回東京，三千代登門求情借錢。代助對三千代的愛并未消失。他決心挽回自己的過失，把落難的三千代娶為妻，將她從窘境中解救出來，開始新的生活。由于代助的決定違背了父親的意志，拒絕父兄安排的婚事，與家庭決裂了，生活費也沒了著落。盡管如此，代助和三千代熱烈而真心地相愛著。不久，三千代病倒了。為了生活，代助頭頂著驕陽四處奔走，尋找著工作。

當然這是一種實際的和諧狀態(tài)，是能夠捕捉到的現(xiàn)實狀態(tài)。但是到了后半段，雖然親人阻止，朋友斷交，甚至是父親以一直以來維系自身生活的錢財相比，他依然能夠遵從自己的本心，而不被世俗的欲念所擾、不被突變的生活壓力所困，處于他理想中的“自然”的狀態(tài)。當然前半段這些想法是理想主義，不切實際，這和諧的狀態(tài)是作為一個富家子弟不用為生活所勞碌奔波的前提下才能夠成立的。他并非不知道生活艱辛，因為他的意識里，他之所以能夠作為貴族享受這般物質(zhì)生活的同時，身體不好是得到貴族身份的代價，是使這個天平維持平衡的另一大砝碼。對待親密關(guān)系，我們都要真誠用心，接受父母與戀人的平凡。其實很多時候，我們拒絕幻想，坦然地接受自己的平凡，理智的面對現(xiàn)實，這才是美好生活的開始?，F(xiàn)如今非常流行“人設(shè)”這個詞，就是把一個人的形象刻意地打上某種標簽。有人愛慕虛榮，為自己設(shè)定美好的人設(shè)，將不切實際的幻想放入現(xiàn)實生活。不管是在工作還是生活中，任何事情都不是孤立存在的，或多或少有著種種聯(lián)系，正如小事是大事情的基礎(chǔ)和鋪墊，我們就是要把一件件平凡而簡單的小事情做好，點滴積累，鑄就成功。

但是對于一個富家子弟他本就無需考慮這些物質(zhì)上的煩擾，他是可以做到找自己感興趣的事情作為職業(yè)的，而且當他明知道自己如果一意孤行和三千代在一起的話他肯定就會失去家人的經(jīng)濟資助時他還是懷著對三千代強烈的責任感決意去和父親坦白，去找工作，這就說明他是真的相信自己的做法是對的，相信自己應(yīng)該回歸到他的“自然”的。此時他達到了自己想要的狀態(tài)，即與自我和諧的狀態(tài)。不管是理想主義還是不切實際，他在其中得到了想要的幸福和快樂，所以對于代助這個人，是一個內(nèi)心足夠強大，雖然以前他很懦弱，渾渾噩噩，整天無所事事，還為門童也門的事而擔心。但是在愛情這件事上他表現(xiàn)出了無比堅定，很多世俗上所謂的偉大人物都無法比擬的勇氣。他為了三千代的幸福和自己“自然”的那個狀態(tài)，能夠承當起當初自己犯下的錯誤所帶來的對他思想上的懲罰，能夠放棄自己本來殷實的生活，能夠忍受來自整個社會對他的唾棄。這個巨大的改變對于一個養(yǎng)尊處優(yōu)的人來講是多么大的一個考驗和挑戰(zhàn)。然而他沒有退步，沒有后悔，毅然決然地繼續(xù)前行。這個巨大的改變無疑是他內(nèi)心無比強大的例證。

綜上所述，又讀夏目漱石《后來的事》，讓人不禁深有感悟，不僅工作要敬事有信，人生也有舍有得，要達成自我的和諧，必然要面對風雨拍打。要勇敢向前，砥礪前行。

參考文獻

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