與“氣味”的藝術(shù)價(jià)值相關(guān)聯(lián)的“豫西剪紙”在“鄉(xiāng)村振興”視野下的活態(tài)調(diào)研課題綜述

摘要：豫西地區(qū)的黃土塬上，陳列了許多的窯洞和地坑院，但衰頹的樣貌似乎又讓人忍不住追憶往昔的崢嶸。豫西剪紙作為豫西民俗事項(xiàng)的重要組成部分由來已久，尚黑是豫西剪紙的一大特色，村民將自己的思想情感和信仰一剪一刀地融入門箋、窗花、頂棚花、圍墻花、鞋花、肚兜花、枕頭鼎花、燈籠花等的紋樣中，被用在裝飾服飾、節(jié)慶、嫁娶、祭拜、祈福等生活的各個(gè)方面，寄托了他們對(duì)幸福生活的追求。將“氣味”的藝術(shù)價(jià)值與“豫西剪紙”套接，是新時(shí)代非遺傳承的創(chuàng)新手段。氣味的記憶功能，既立體化了“豫西剪紙”內(nèi)涵，又豐富了受用者的情感。南溝村作為特色鄉(xiāng)村因地制宜地傳承豫西剪紙，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，是馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，是華夏文明可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，為鄉(xiāng)村振興提供了優(yōu)秀的范例。

關(guān)鍵詞：豫西剪紙；氣味價(jià)值；鄉(xiāng)村振興

一、課題研究的背景與思路

“《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018～2022年）》提出，到2020年，鄉(xiāng)村振興的制度框架體系基本形成，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。到2022年，鄉(xiāng)村振興的制度框架和政策體系初步健全。探索形成一批各具特色的鄉(xiāng)村振興模式和經(jīng)驗(yàn)，鄉(xiāng)村振興取得階段性成果。”黨的十九大以來，鄉(xiāng)村振興成為熱門話題，社會(huì)影響廣泛， 2021人民網(wǎng)全國兩會(huì)調(diào)查熱詞榜中“鄉(xiāng)村振興”居第三位。2021年政府工作報(bào)告將“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，完善新型城鎮(zhèn)化道路” 作為“十四五”時(shí)期的主要目標(biāo)任務(wù)之一。意味著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代國家重大戰(zhàn)略，是解決現(xiàn)階段中國社會(huì)主要矛盾的重要抓手，彌補(bǔ)了全面建成小康社會(huì)的鄉(xiāng)村短板。

豫西剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化內(nèi)涵是鄉(xiāng)村文化振興的有機(jī)組成部分，因地制宜地保存可持續(xù)發(fā)展古樸文明技藝，是傳承中華優(yōu)秀文化的有效途徑。嗅覺是感覺中重要的組成部分也是藝術(shù)領(lǐng)域長期忽略的藝術(shù)表達(dá)形式。氣味的記憶功能，幫助喚起過往記憶。將“氣味”的藝術(shù)價(jià)值與“豫西剪紙”套接，是新時(shí)代非遺傳承的創(chuàng)新手段。

首先，“鄉(xiāng)村振興”是時(shí)代背景和潮流話題，研究結(jié)果的豐富性，為課題的理論夯實(shí)了基礎(chǔ)；其次，“豫西剪紙”作為河南具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，應(yīng)得到重視且良性傳承；再次，“豫西剪紙”的藝術(shù)手段與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)形式相結(jié)合的新穎的手段，是 “豫西剪紙”跟進(jìn)時(shí)代潮流，得以傳承下去的新動(dòng)力，符合事物發(fā)展觀。

二、研究的重難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)

第一，“氣味”藝術(shù)價(jià)值與剪紙藝術(shù)洽接的過程是補(bǔ)充記憶的手段，是“豫西剪紙”得以深刻化的創(chuàng)新手法。非遺文化“豫西剪紙”作為古老的民間藝術(shù)，在保護(hù)技藝與文化內(nèi)涵的前提下，尋求更為廣泛的受眾道路。將“氣味”的藝術(shù)價(jià)值與“豫西剪紙”傳統(tǒng)技藝結(jié)合是一種創(chuàng)新的手段，是古老藝術(shù)自我更新的強(qiáng)大推動(dòng)力，并由此助力人類五官藝術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，對(duì)豫西剪紙的“尚黑”原因提出觀點(diǎn)，“尚黑”是氣候條件與藝術(shù)載體相結(jié)合持久表現(xiàn)力的應(yīng)用結(jié)果，天高地厚的地理與樸實(shí)憨厚的民風(fēng)，當(dāng)?shù)馗吧袃€”。

第三，對(duì)豫西剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格提出觀點(diǎn)，道家文化的內(nèi)容為民俗活動(dòng)提供來源，豫西剪紙的創(chuàng)作思想是承接華夏文明的底蘊(yùn)，其花紋樣式是發(fā)展了仰韶文明的輝煌。

三、豫西剪紙

（一）豫西剪紙的起源與發(fā)展

豫西地區(qū)是晉豫大峽谷的南部、南陽盆地以北的地區(qū)，其地形以山地、丘陵、坡地為主，地理位置的閉塞為古樸的民間藝術(shù)存留了空間，豫西剪紙就是其中之一，被譽(yù)為“民俗奇葩，中原一絕”并入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

雖然剪紙作為民間民俗藝術(shù)由來已久，但至今沒有考古證據(jù)證實(shí)以紙張為媒介剪紙藝術(shù)作品的最早確切年代。但河南西部出土文物證實(shí)，漢代民間已使用鐵質(zhì)剪刀，而紙張的大規(guī)模使用是在東漢蔡倫升級(jí)造紙技術(shù)之后。因而剪紙藝術(shù)應(yīng)成于西漢之后。

即便如此，學(xué)者們從原始壁畫、巖畫、洞穴繪畫和原始器物裝飾紋飾可以感知古人類對(duì)于造物的想象力和概括力，繼而推測(cè)對(duì)于影像關(guān)注始于遠(yuǎn)古。史料記載，西周時(shí)期，流傳的故事 “周成王剪葉封弟為王”；在春秋時(shí)期，晉國為了炫耀國威，用金箔剪出鳥獸圖形，彰顯財(cái)力；在南北朝時(shí)期，大量造像藝術(shù)的發(fā)展必然帶動(dòng)剪紙藝術(shù)的進(jìn)步；唐朝時(shí)期剪紙非常普及，花燈樣式是通過剪紙藝術(shù)參與完成；明清時(shí)期，剪紙藝術(shù)發(fā)展到了頂峰，出現(xiàn)花樣繁多的扇面剪紙。

（二）豫西剪紙的“尚黑”緣由猜想

黑色剪紙是豫西剪紙的一大特色。在中國的大部分地區(qū)，黑色是不吉利的象征。而豫西地區(qū)相反，黑色寓意幸福美好，特別是在結(jié)婚或重大的喜慶場(chǎng)合。

尚黑是豫西地區(qū)特有的民俗文化，有學(xué)者將其歸結(jié)為夏文化的表現(xiàn)。依據(jù)的是漢代董仲舒在《三代改制質(zhì)文》，具體解釋王命更迭應(yīng)遵循的禮制。其中夏代以黑色為主，即“黑統(tǒng)”；商代皆尚白色，即“白統(tǒng)”；周代選擇赤色，即“赤統(tǒng)”；但所謂“三正”“三統(tǒng)”“三代改制”等言論來源于漢代儒士修撰的經(jīng)籍疏釋，是以“五行”或“讖緯”理論為基礎(chǔ)，為帝王統(tǒng)治權(quán)而作出的“合法”解釋。而作為民俗剪紙藝術(shù)，盡管在審美訴求方面有上行下效的表現(xiàn)，但絕不會(huì)僭越國統(tǒng)之色服務(wù)庶民文化。

八十七歲的任孟倉老人是豫西剪紙非遺傳承人，他告訴我們，“這黑色也就說裱個(gè)屋，十年八年只要不挪窩，顏色就不會(huì)變。要貼紅色的，一個(gè)月就會(huì)褪色?！痹ノ鞯靥巸?nèi)陸，干旱少雨，太陽照射時(shí)間長，黑色耐曬，不易褪色，考慮到經(jīng)濟(jì)性與實(shí)用性，“黑色剪紙”得以流傳下來并形成了一種欣賞習(xí)慣，其根源的實(shí)際作用應(yīng)是“黑色”的實(shí)用性，反映當(dāng)?shù)刈怨诺摹吧袃€”之風(fēng)。

（三）“豫西剪紙”的文明猜想與價(jià)值意義

有學(xué)者提出，豫西剪紙?jiān)煨惋L(fēng)格受道家文化影響。

在豫西剪紙的創(chuàng)作內(nèi)容中關(guān)于蟠桃盛會(huì)、太上老君金丹、八仙祝壽、太極八卦門神等得道升仙的內(nèi)容。從廣義來講，中國的民俗創(chuàng)作內(nèi)容多少都會(huì)受到道家文化的影響，但風(fēng)格定位在豫西剪紙上，勢(shì)必縮減道家文化在中國乃至東亞地區(qū)的影響力。因此，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容借鑒道家文化，但豫西剪紙的造型風(fēng)格從屬藝術(shù)流派問題。

豫西剪紙的創(chuàng)作思想應(yīng)是華夏黃河流域文明，特別是仰韶文化影響深遠(yuǎn)。仰韶文化對(duì)豫西剪紙的影響可從目前出土的文物論證。例如三門峽李家容虢季、虢仲墓葬中出土的仿生玉，其造型特點(diǎn)夸張樸拙與豫西剪紙簡形概括相似。仰韶彩陶文化中，出現(xiàn)的各種紋樣符號(hào)，例如，漩渦紋、花瓣紋、魚鳥紋、鋸齒紋、萬字紋、蛙紋等，在豫西剪紙的紋樣表現(xiàn)中也是有跡可循的。研究豫西剪紙作品不難發(fā)現(xiàn)，民間藝人的創(chuàng)作理念和藝術(shù)表現(xiàn)手法存在借比、象征、表意、諧音以及直觀、隨意、質(zhì)樸等表現(xiàn)方法，與仰韶彩陶紋飾中以意表形的造型理念，具有一脈相承的關(guān)系。這表明，任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，必然有與之相近的藝術(shù)特點(diǎn)，促使其在集體創(chuàng)造和循環(huán)反復(fù)的過程中，逐步發(fā)展成為一種新的藝術(shù)形式。

四、豫西剪紙的氣味探尋

（一）豫西剪紙的氣味的分類

氣味具有普遍性、普適性和獨(dú)立性。普遍性是氣味無處不在。普適性，氣味的認(rèn)可度，例如“玫瑰香”；獨(dú)立性，是建立在個(gè)體的記憶下形成的獨(dú)特氣味，例如“愛人的體香”。

國內(nèi)外對(duì)“氣味”劃分各異，比較流行的有里曼爾分類法、羅伯特分類法、葉心農(nóng)分類法等，他們根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)具體的香氣進(jìn)行類型劃分，給香氣研究提供了優(yōu)秀的參照。本文站在“氣味”的藝術(shù)特性角度來講述過去的故事，美好的回憶，具有情景性和針對(duì)性。根據(jù)課題研究需求，針對(duì)本課題，對(duì)“氣味”表達(dá)藝術(shù)效果進(jìn)行了如下劃分：

1. 意境香：用以表意境“氣味”，是意境之美，如寺廟、禪宗、五行等。

2. 氛圍香：用以記錄節(jié)日“氣味”，例如，春節(jié)、端午、情人節(jié)等。

3. 情景香：用以記錄回憶特殊“氣味”因個(gè)體的差異性特殊性，情景香可以表現(xiàn)不同形式。

4. 表征香：反映某些具備本或散發(fā)體香氣的具體物件。例如，各類花品的香味、某件器具的味道等。

（二）氣味價(jià)值的體現(xiàn)與意義

將寓意的氣味放在剪紙形態(tài)之上，豐富了人類的情感器官，當(dāng)視覺與嗅覺同時(shí)發(fā)揮作用時(shí)，情感上的共振效應(yīng)必定是難忘的。對(duì)于地方而言，將“氣味”價(jià)值應(yīng)用于非遺文化是文化的創(chuàng)新發(fā)展，在新力量的推動(dòng)非遺傳承的背書下，通過建立商業(yè)合作，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于人類感官而言是促進(jìn)嗅覺的發(fā)展，為五官藝術(shù)的協(xié)同發(fā)展注入力量，使人類感覺器官的協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、豫西剪紙?jiān)凇班l(xiāng)村振興”背景下的時(shí)代意義

梁漱溟認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)在于救濟(jì)鄉(xiāng)村和創(chuàng)造新文化，這與鄉(xiāng)村振興的思路不謀而合。歷史上有很多以藝術(shù)為名的村莊發(fā)展方案。20世紀(jì)80年代中國臺(tái)灣藝術(shù)家葉蕾蕾在費(fèi)城北部創(chuàng)立人文藝術(shù)村；澳大利亞學(xué)者麥克亨利認(rèn)為藝術(shù)可以為鄉(xiāng)村社會(huì)福利做出貢獻(xiàn)；日本北川富朗在日本新潟縣舉辦的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)。我國當(dāng)代藝術(shù)家渠巖，發(fā)起的“許村計(jì)劃”；歐寧發(fā)起的“碧山計(jì)劃”，都著力保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)基建項(xiàng)目，復(fù)興鄉(xiāng)村文化。這些都為藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興提供了可靠優(yōu)秀的方案。

豫西剪紙藝術(shù)作為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一種也應(yīng)該學(xué)習(xí)國內(nèi)外成功的經(jīng)驗(yàn)，依靠當(dāng)?shù)靥厣艏埓蛟焯厣l(xiāng)村，走自己的振興之路，發(fā)展優(yōu)秀民俗文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。用原汁原味的民俗內(nèi)容豐富鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，符合國家對(duì)非遺文化支持的決心，也體現(xiàn)當(dāng)代中國的文化自信。將豫西剪紙民間藝人的藝術(shù)作品與社會(huì)需求結(jié)合起來，關(guān)注社會(huì)發(fā)展方向，創(chuàng)新藝術(shù)內(nèi)容與表現(xiàn)形式，致力于大眾傳媒，成為大眾公共生活的一部分，或許能解決關(guān)于傳統(tǒng)民俗文化面臨的“不實(shí)用”“技藝失傳”的困境。

六、總結(jié)與展望

坦率來講，在疫情下讓原本并不輕松的課題難度升級(jí)，卻也因?yàn)榫€上時(shí)間充裕，在課題卷面研究深度上高于預(yù)期，至于線下實(shí)踐方面，筆者相信，只是時(shí)間問題。

“豫西剪紙”作為河南具有代表性的藝術(shù)創(chuàng)作形式，反映了民族特色和本土藝術(shù)精神，是我國的文化瑰寶，中國民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才在河南考察時(shí)曾評(píng)價(jià)說，“豫西的剪紙美，拿去堪與畢加索的畫相媲美”。筆者多次踏上豫西這片黃土坡，對(duì)走過的山路，癱倒的窯洞，破落的地溝院，稀疏熱情的村民，難懂的方言，不太友善的黑狗，遲暮的手藝人，時(shí)尚拉風(fēng)的小伙子等留下了深刻的印象。值得高興的是拜訪了當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人，聽他們講述關(guān)于豫西剪紙的前世今生。興奮之外更多的是失落，來到中國剪紙第一村南溝村，除了醒目的稱號(hào)外，剪紙藝術(shù)并沒有得到廣泛關(guān)注，并且沒有很好的傳承體系。豫西剪紙，不僅是手藝作品，更是地方民俗載體，它承載了豫西地區(qū)的文化，是歷史的延續(xù)，是中國特色鄉(xiāng)村響亮的名片。

面對(duì)豫西剪紙棘手的傳承問題，筆者認(rèn)為，保護(hù)與宣傳文化，開拓市場(chǎng)，保護(hù)性消費(fèi)，提高村民的收入，才能留住青年力量，延續(xù)傳承力量。本文提出商業(yè)助力文化發(fā)展深層次合作互惠互利，這或許是保護(hù)民俗文化實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興最有效的發(fā)展道路之一，并為就業(yè)和城市勞動(dòng)力過剩問題提供了一劑良藥。這是本課題的現(xiàn)實(shí)意義。但是，疫情防控政策對(duì)于旅游業(yè)的沖擊是有目共睹的，本課題的現(xiàn)實(shí)效益面臨巨大挑戰(zhàn)，其價(jià)值量在商業(yè)評(píng)估中也很難得到支持，筆者雖痛心疾首，但堅(jiān)信一切存在即為合理，本課題為非遺傳承與鄉(xiāng)村振興提供的滾球思路，在將來的某一天定會(huì)結(jié)出優(yōu)秀的果實(shí)。

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＊基金項(xiàng)目：河南省教育廳、河南省高校人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（資助性計(jì)劃項(xiàng)目；編號(hào)：2022-ZZJH-100）。

（作者單位：鄭州電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院）