與“氣味”的藝術(shù)價值相關(guān)聯(lián)的“豫西剪紙”在“鄉(xiāng)村振興”視野下的活態(tài)調(diào)研課題綜述

摘要：豫西地區(qū)的黃土塬上，陳列了許多的窯洞和地坑院，但衰頹的樣貌似乎又讓人忍不住追憶往昔的崢嶸。豫西剪紙作為豫西民俗事項的重要組成部分由來已久，尚黑是豫西剪紙的一大特色，村民將自己的思想情感和信仰一剪一刀地融入門箋、窗花、頂棚花、圍墻花、鞋花、肚兜花、枕頭鼎花、燈籠花等的紋樣中，被用在裝飾服飾、節(jié)慶、嫁娶、祭拜、祈福等生活的各個方面，寄托了他們對幸福生活的追求。將“氣味”的藝術(shù)價值與“豫西剪紙”套接，是新時代非遺傳承的創(chuàng)新手段。氣味的記憶功能，既立體化了“豫西剪紙”內(nèi)涵，又豐富了受用者的情感。南溝村作為特色鄉(xiāng)村因地制宜地傳承豫西剪紙，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，是馬克思主義唯物史觀的現(xiàn)實依據(jù)，是華夏文明可持續(xù)發(fā)展的重要舉措，為鄉(xiāng)村振興提供了優(yōu)秀的范例。

關(guān)鍵詞：豫西剪紙；氣味價值；鄉(xiāng)村振興

一、課題研究的背景與思路

“《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018～2022年）》提出，到2020年，鄉(xiāng)村振興的制度框架體系基本形成，全面建成小康社會的目標如期實現(xiàn)。到2022年，鄉(xiāng)村振興的制度框架和政策體系初步健全。探索形成一批各具特色的鄉(xiāng)村振興模式和經(jīng)驗，鄉(xiāng)村振興取得階段性成果?！秉h的十九大以來，鄉(xiāng)村振興成為熱門話題，社會影響廣泛， 2021人民網(wǎng)全國兩會調(diào)查熱詞榜中“鄉(xiāng)村振興”居第三位。2021年政府工作報告將“全面推進鄉(xiāng)村振興，完善新型城鎮(zhèn)化道路” 作為“十四五”時期的主要目標任務(wù)之一。意味著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代國家重大戰(zhàn)略，是解決現(xiàn)階段中國社會主要矛盾的重要抓手，彌補了全面建成小康社會的鄉(xiāng)村短板。

豫西剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化內(nèi)涵是鄉(xiāng)村文化振興的有機組成部分，因地制宜地保存可持續(xù)發(fā)展古樸文明技藝，是傳承中華優(yōu)秀文化的有效途徑。嗅覺是感覺中重要的組成部分也是藝術(shù)領(lǐng)域長期忽略的藝術(shù)表達形式。氣味的記憶功能，幫助喚起過往記憶。將“氣味”的藝術(shù)價值與“豫西剪紙”套接，是新時代非遺傳承的創(chuàng)新手段。

首先，“鄉(xiāng)村振興”是時代背景和潮流話題，研究結(jié)果的豐富性，為課題的理論夯實了基礎(chǔ)；其次，“豫西剪紙”作為河南具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，應(yīng)得到重視且良性傳承；再次，“豫西剪紙”的藝術(shù)手段與現(xiàn)當代藝術(shù)形式相結(jié)合的新穎的手段，是 “豫西剪紙”跟進時代潮流，得以傳承下去的新動力，符合事物發(fā)展觀。

二、研究的重難點及創(chuàng)新點

第一，“氣味”藝術(shù)價值與剪紙藝術(shù)洽接的過程是補充記憶的手段，是“豫西剪紙”得以深刻化的創(chuàng)新手法。非遺文化“豫西剪紙”作為古老的民間藝術(shù)，在保護技藝與文化內(nèi)涵的前提下，尋求更為廣泛的受眾道路。將“氣味”的藝術(shù)價值與“豫西剪紙”傳統(tǒng)技藝結(jié)合是一種創(chuàng)新的手段，是古老藝術(shù)自我更新的強大推動力，并由此助力人類五官藝術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，對豫西剪紙的“尚黑”原因提出觀點，“尚黑”是氣候條件與藝術(shù)載體相結(jié)合持久表現(xiàn)力的應(yīng)用結(jié)果，天高地厚的地理與樸實憨厚的民風，當?shù)馗吧袃€”。

第三，對豫西剪紙造型風格提出觀點，道家文化的內(nèi)容為民俗活動提供來源，豫西剪紙的創(chuàng)作思想是承接華夏文明的底蘊，其花紋樣式是發(fā)展了仰韶文明的輝煌。

三、豫西剪紙

（一）豫西剪紙的起源與發(fā)展

豫西地區(qū)是晉豫大峽谷的南部、南陽盆地以北的地區(qū)，其地形以山地、丘陵、坡地為主，地理位置的閉塞為古樸的民間藝術(shù)存留了空間，豫西剪紙就是其中之一，被譽為“民俗奇葩，中原一絕”并入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

雖然剪紙作為民間民俗藝術(shù)由來已久，但至今沒有考古證據(jù)證實以紙張為媒介剪紙藝術(shù)作品的最早確切年代。但河南西部出土文物證實，漢代民間已使用鐵質(zhì)剪刀，而紙張的大規(guī)模使用是在東漢蔡倫升級造紙技術(shù)之后。因而剪紙藝術(shù)應(yīng)成于西漢之后。

即便如此，學者們從原始壁畫、巖畫、洞穴繪畫和原始器物裝飾紋飾可以感知古人類對于造物的想象力和概括力，繼而推測對于影像關(guān)注始于遠古。史料記載，西周時期，流傳的故事 “周成王剪葉封弟為王”；在春秋時期，晉國為了炫耀國威，用金箔剪出鳥獸圖形，彰顯財力；在南北朝時期，大量造像藝術(shù)的發(fā)展必然帶動剪紙藝術(shù)的進步；唐朝時期剪紙非常普及，花燈樣式是通過剪紙藝術(shù)參與完成；明清時期，剪紙藝術(shù)發(fā)展到了頂峰，出現(xiàn)花樣繁多的扇面剪紙。

（二）豫西剪紙的“尚黑”緣由猜想

黑色剪紙是豫西剪紙的一大特色。在中國的大部分地區(qū)，黑色是不吉利的象征。而豫西地區(qū)相反，黑色寓意幸福美好，特別是在結(jié)婚或重大的喜慶場合。

尚黑是豫西地區(qū)特有的民俗文化，有學者將其歸結(jié)為夏文化的表現(xiàn)。依據(jù)的是漢代董仲舒在《三代改制質(zhì)文》，具體解釋王命更迭應(yīng)遵循的禮制。其中夏代以黑色為主，即“黑統(tǒng)”；商代皆尚白色，即“白統(tǒng)”；周代選擇赤色，即“赤統(tǒng)”；但所謂“三正”“三統(tǒng)”“三代改制”等言論來源于漢代儒士修撰的經(jīng)籍疏釋，是以“五行”或“讖緯”理論為基礎(chǔ)，為帝王統(tǒng)治權(quán)而作出的“合法”解釋。而作為民俗剪紙藝術(shù)，盡管在審美訴求方面有上行下效的表現(xiàn)，但絕不會僭越國統(tǒng)之色服務(wù)庶民文化。

八十七歲的任孟倉老人是豫西剪紙非遺傳承人，他告訴我們，“這黑色也就說裱個屋，十年八年只要不挪窩，顏色就不會變。要貼紅色的，一個月就會褪色?！痹ノ鞯靥巸?nèi)陸，干旱少雨，太陽照射時間長，黑色耐曬，不易褪色，考慮到經(jīng)濟性與實用性，“黑色剪紙”得以流傳下來并形成了一種欣賞習慣，其根源的實際作用應(yīng)是“黑色”的實用性，反映當?shù)刈怨诺摹吧袃€”之風。

（三）“豫西剪紙”的文明猜想與價值意義

有學者提出，豫西剪紙造型風格受道家文化影響。

在豫西剪紙的創(chuàng)作內(nèi)容中關(guān)于蟠桃盛會、太上老君金丹、八仙祝壽、太極八卦門神等得道升仙的內(nèi)容。從廣義來講，中國的民俗創(chuàng)作內(nèi)容多少都會受到道家文化的影響，但風格定位在豫西剪紙上，勢必縮減道家文化在中國乃至東亞地區(qū)的影響力。因此，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容借鑒道家文化，但豫西剪紙的造型風格從屬藝術(shù)流派問題。

豫西剪紙的創(chuàng)作思想應(yīng)是華夏黃河流域文明，特別是仰韶文化影響深遠。仰韶文化對豫西剪紙的影響可從目前出土的文物論證。例如三門峽李家容虢季、虢仲墓葬中出土的仿生玉，其造型特點夸張樸拙與豫西剪紙簡形概括相似。仰韶彩陶文化中，出現(xiàn)的各種紋樣符號，例如，漩渦紋、花瓣紋、魚鳥紋、鋸齒紋、萬字紋、蛙紋等，在豫西剪紙的紋樣表現(xiàn)中也是有跡可循的。研究豫西剪紙作品不難發(fā)現(xiàn)，民間藝人的創(chuàng)作理念和藝術(shù)表現(xiàn)手法存在借比、象征、表意、諧音以及直觀、隨意、質(zhì)樸等表現(xiàn)方法，與仰韶彩陶紋飾中以意表形的造型理念，具有一脈相承的關(guān)系。這表明，任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，必然有與之相近的藝術(shù)特點，促使其在集體創(chuàng)造和循環(huán)反復(fù)的過程中，逐步發(fā)展成為一種新的藝術(shù)形式。

四、豫西剪紙的氣味探尋

（一）豫西剪紙的氣味的分類

氣味具有普遍性、普適性和獨立性。普遍性是氣味無處不在。普適性，氣味的認可度，例如“玫瑰香”；獨立性，是建立在個體的記憶下形成的獨特氣味，例如“愛人的體香”。

國內(nèi)外對“氣味”劃分各異，比較流行的有里曼爾分類法、羅伯特分類法、葉心農(nóng)分類法等，他們根據(jù)不同標準對具體的香氣進行類型劃分，給香氣研究提供了優(yōu)秀的參照。本文站在“氣味”的藝術(shù)特性角度來講述過去的故事，美好的回憶，具有情景性和針對性。根據(jù)課題研究需求，針對本課題，對“氣味”表達藝術(shù)效果進行了如下劃分：

1. 意境香：用以表意境“氣味”，是意境之美，如寺廟、禪宗、五行等。

2. 氛圍香：用以記錄節(jié)日“氣味”，例如，春節(jié)、端午、情人節(jié)等。

3. 情景香：用以記錄回憶特殊“氣味”因個體的差異性特殊性，情景香可以表現(xiàn)不同形式。

4. 表征香：反映某些具備本或散發(fā)體香氣的具體物件。例如，各類花品的香味、某件器具的味道等。

（二）氣味價值的體現(xiàn)與意義

將寓意的氣味放在剪紙形態(tài)之上，豐富了人類的情感器官，當視覺與嗅覺同時發(fā)揮作用時，情感上的共振效應(yīng)必定是難忘的。對于地方而言，將“氣味”價值應(yīng)用于非遺文化是文化的創(chuàng)新發(fā)展，在新力量的推動非遺傳承的背書下，通過建立商業(yè)合作，帶動經(jīng)濟的發(fā)展。對于人類感官而言是促進嗅覺的發(fā)展，為五官藝術(shù)的協(xié)同發(fā)展注入力量，使人類感覺器官的協(xié)調(diào)發(fā)展。

五、豫西剪紙在“鄉(xiāng)村振興”背景下的時代意義

梁漱溟認為鄉(xiāng)村建設(shè)在于救濟鄉(xiāng)村和創(chuàng)造新文化，這與鄉(xiāng)村振興的思路不謀而合。歷史上有很多以藝術(shù)為名的村莊發(fā)展方案。20世紀80年代中國臺灣藝術(shù)家葉蕾蕾在費城北部創(chuàng)立人文藝術(shù)村；澳大利亞學者麥克亨利認為藝術(shù)可以為鄉(xiāng)村社會福利做出貢獻；日本北川富朗在日本新潟縣舉辦的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)。我國當代藝術(shù)家渠巖，發(fā)起的“許村計劃”；歐寧發(fā)起的“碧山計劃”，都著力保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)基建項目，復(fù)興鄉(xiāng)村文化。這些都為藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興提供了可靠優(yōu)秀的方案。

豫西剪紙藝術(shù)作為民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一種也應(yīng)該學習國內(nèi)外成功的經(jīng)驗，依靠當?shù)靥厣艏埓蛟焯厣l(xiāng)村，走自己的振興之路，發(fā)展優(yōu)秀民俗文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。用原汁原味的民俗內(nèi)容豐富鄉(xiāng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，符合國家對非遺文化支持的決心，也體現(xiàn)當代中國的文化自信。將豫西剪紙民間藝人的藝術(shù)作品與社會需求結(jié)合起來，關(guān)注社會發(fā)展方向，創(chuàng)新藝術(shù)內(nèi)容與表現(xiàn)形式，致力于大眾傳媒，成為大眾公共生活的一部分，或許能解決關(guān)于傳統(tǒng)民俗文化面臨的“不實用”“技藝失傳”的困境。

六、總結(jié)與展望

坦率來講，在疫情下讓原本并不輕松的課題難度升級，卻也因為線上時間充裕，在課題卷面研究深度上高于預(yù)期，至于線下實踐方面，筆者相信，只是時間問題。

“豫西剪紙”作為河南具有代表性的藝術(shù)創(chuàng)作形式，反映了民族特色和本土藝術(shù)精神，是我國的文化瑰寶，中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才在河南考察時曾評價說，“豫西的剪紙美，拿去堪與畢加索的畫相媲美”。筆者多次踏上豫西這片黃土坡，對走過的山路，癱倒的窯洞，破落的地溝院，稀疏熱情的村民，難懂的方言，不太友善的黑狗，遲暮的手藝人，時尚拉風的小伙子等留下了深刻的印象。值得高興的是拜訪了當?shù)氐姆沁z傳承人，聽他們講述關(guān)于豫西剪紙的前世今生。興奮之外更多的是失落，來到中國剪紙第一村南溝村，除了醒目的稱號外，剪紙藝術(shù)并沒有得到廣泛關(guān)注，并且沒有很好的傳承體系。豫西剪紙，不僅是手藝作品，更是地方民俗載體，它承載了豫西地區(qū)的文化，是歷史的延續(xù)，是中國特色鄉(xiāng)村響亮的名片。

面對豫西剪紙棘手的傳承問題，筆者認為，保護與宣傳文化，開拓市場，保護性消費，提高村民的收入，才能留住青年力量，延續(xù)傳承力量。本文提出商業(yè)助力文化發(fā)展深層次合作互惠互利，這或許是保護民俗文化實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興最有效的發(fā)展道路之一，并為就業(yè)和城市勞動力過剩問題提供了一劑良藥。這是本課題的現(xiàn)實意義。但是，疫情防控政策對于旅游業(yè)的沖擊是有目共睹的，本課題的現(xiàn)實效益面臨巨大挑戰(zhàn)，其價值量在商業(yè)評估中也很難得到支持，筆者雖痛心疾首，但堅信一切存在即為合理，本課題為非遺傳承與鄉(xiāng)村振興提供的滾球思路，在將來的某一天定會結(jié)出優(yōu)秀的果實。

參考文獻：

[1]陸林，任以勝，朱道才，程久苗，楊興柱，楊釗，姚國榮.鄉(xiāng)村旅游引導鄉(xiāng)村振興的研究框架與展望[J].地理研究，2019，38（01）：102-118.

[2]M·萊昂.通過多種氣味劑刺激增強認知和記憶[P].CN112088025A，2020-12-15.

[3]安亞鋒.淺談黃河流域孕育的豫西剪紙藝術(shù)[J].牡丹，2019（14）：31-34.

[4]王博.陰陽五行視野下的董仲舒歷史哲學[J].孔子研究，2018（03）：97-110.

[5]黃永健.豫西黑色剪紙考辨[J].裝飾，2017（10）：114-115.

[6]郭新生，高麗.豫西剪紙藝術(shù)特征及文化內(nèi)涵初探[J].中國包裝工業(yè)，2013（16）：71-72.

[7]蔣海娜.關(guān)于將“環(huán)保意識”運用于“氣味”裝置藝術(shù)形式的初步研究成果[J].產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新研究，2021（22）：51-53.

[8]林霖.鄉(xiāng)村何以反哺城市？——以大地藝術(shù)節(jié)之名看鄉(xiāng)村再造與城市重塑[J].藝術(shù)管理（中英文），2020（01）：128-135.

＊基金項目：河南省教育廳、河南省高校人文社會科學研究一般項目（資助性計劃項目；編號：2022-ZZJH-100）。

（作者單位：鄭州電子信息職業(yè)技術(shù)學院）