中國道路自信的文化探源

牛天宇 宋 輝

(亳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部,安徽 亳州 236800)

0 引 言

中國道路就是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義道路。中國人民由此而形成的道路自信是由多方面原因所決定的。其中,最主要的原因莫過于這條道路是在馬克思主義指導(dǎo)下,由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全體人民經(jīng)過篳路藍(lán)縷的艱難創(chuàng)業(yè),在付出了沉重的代價以后才逐步探索出來的唯一正確的道路,因而贏得了全黨和全國各族人民的衷心擁護,在當(dāng)今世界上也產(chǎn)生了越來越重要的影響。同時,這種道路自信植根于深厚的歷史與現(xiàn)實的沃土之中,已經(jīng)深入到全體中國人民心中,堅如磐石。

1 中國道路自信源自中華文化和而不同的優(yōu)秀品格

中華文化海納百川,博采眾長,同時又保持了自身的合理內(nèi)核而世代傳承,并且這種相互融合賦予了中華文化更加鮮活的基因,因此獲得了與時俱進(jìn)的發(fā)展?！吨芤住は缔o下傳》云:“天下同歸而殊涂”[1]406,《中庸》亦云:“萬物相并育而不相害,道并行而不相?！盵2]37。孟子認(rèn)為“物之不齊,物之情也”[3]89,中華文化和而不同、尊重個性的優(yōu)秀品格,為人們觀察、認(rèn)識和處理諸多疑難問題提供了廣闊的思路與科學(xué)方法,其根本指導(dǎo)意義就是求同存異,和而不同。

在社會政治經(jīng)濟領(lǐng)域中,由于各國的具體國情千差萬別,它們在發(fā)展道路和發(fā)展模式上必然會從本國的實際出發(fā)作出適合自身的選擇。世界猶如一個盛開的百花園,絢爛多姿,爭奇斗艷。各國不同的發(fā)展道路和模式不存在優(yōu)劣之分,其他任何國家都不能將自己的發(fā)展道路和模式定于一尊,對他國指手畫腳,或者任意干涉別國內(nèi)政。社會主義國家有著共同的基本特征,但是,社會主義沒有也不可能存在一個一成不變的模式。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言1872年德文版序言》中指出:“這些基本原理的實際運用,正如宣言中所說的,隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵4]228如果把某一個社會主義國家的發(fā)展道路和模式認(rèn)定為標(biāo)準(zhǔn)模式而要求其他社會主義國家削足適履一味地模仿,就勢必會出現(xiàn)“水土不服”的大問題,這早已被歷史事實所證明。

中國共產(chǎn)黨是一個在最大程度上廣泛聚集了社會精英,具有博大政治智慧、高度理論自覺、豐富歷史經(jīng)驗和卓越執(zhí)政能力的政黨,我黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體都有著豐厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),精通馬克思主義精髓理論,善于做到“兩個結(jié)合”,從而為探索中國道路提供了現(xiàn)實可能性。從共和國歷史來看,中國共產(chǎn)黨人對中國社會主義道路的探索始于毛澤東。他在《論十大關(guān)系》中指出:“特別值得注意的是,最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點和錯誤,他們走過的彎路,你還想走?”[5]23此后,在毛澤東號召下,全黨大興調(diào)查研究之風(fēng),對社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索,并取得了一系列重要成果。改革開放后,以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體完成了探索中國特色社會主義道路的歷史性飛躍。后來的中國共產(chǎn)黨人堅定地沿著這一道路繼續(xù)前進(jìn),并且根據(jù)新情況、新變化,解決新問題,不斷豐富、發(fā)展中國特色社會主義道路的內(nèi)涵,做出了重大歷史性貢獻(xiàn)。堅定中國道路自信,滿懷信心地走符合本國國情的發(fā)展道路,不是意味著中國道路不需要學(xué)習(xí)和借鑒其他國家發(fā)展道路與模式中一些有益的經(jīng)驗,恰恰相反,中國道路迫切需要從其他國家和民族符合社會生產(chǎn)力規(guī)律的做法中汲取有益的養(yǎng)分,以更好地完善和發(fā)揮中國道路的優(yōu)勢。這正是中國道路發(fā)展的歷史辯證法。

2 中國道路自信源自其自身強有力的導(dǎo)航、糾偏的機制與能力

中華文化尤為尊崇中正之道?！吨芤住での难詡鳌焚澝狼聻椤霸⒑?、利、貞”[1]26,并云:“貞固足以干事?！盵1]26唐人李鼎祚疏:“《師·彖傳》曰:‘貞,正也?！俄n詩章句》:‘干,正也’,《詩詁》云‘木旁生者為枝,正出者為干’,是‘干’有‘正’義”。[6]14概言之,“貞固足以干事”意為(君子)堅持正道,才能成就事業(yè)?！肚の难浴氛f:“大哉乾乎,剛健中正,純粹精也!”[1]36《需·彖傳》云:“‘需有孚,光亨貞吉’,位乎,天位以正中也”[1]63。說的是《需》卦具有誠信、正大、通達(dá)、貞正的品德,因為九五爻居于上卦中位,具備至中至正本性。至中至正,是天道的體現(xiàn),順應(yīng)天道必然事事通達(dá)。然而,始終堅守正道并非易事,現(xiàn)實有時會偏離正道。人們一旦偏離了正道,如能及時回歸,就不至釀成災(zāi)禍。所以,《復(fù)·卦辭》云:“復(fù),亨?！胸??！盵1]152《復(fù)》卦:“復(fù),亨通。有所往則有所利。”《復(fù)·彖傳》曰:“‘復(fù),亨’,剛反動而以順行……‘反復(fù)其道,七日來復(fù)’,天行也?！瓘?fù),其見天地之心乎。”[1]152-153因為內(nèi)卦為震為陽,外卦為坤為陰,陽剛返于內(nèi),故卦名為復(fù)。一切舉動符合正道,則無往而不利?！胺磸?fù)循環(huán),至七日為一周期”,這是天運行的原則。復(fù)卦之象,體現(xiàn)了天地運行的規(guī)律。老子說:“大道甚夷,而民好徑。”[7]141《周易》復(fù)卦、老子和孟子講的都是同一個道理,即人們的行為要守正道,如果偏離了正道,只要能夠及時反省復(fù)歸正道,就會大吉大利。這一思想蘊含著極其豐富深刻的哲理。

就社會政治經(jīng)濟而言,其自身有著發(fā)展的客觀規(guī)律性,作為執(zhí)政者,理所應(yīng)當(dāng)遵循這種規(guī)律性。然而,由于諸多原因,人們并不能總是自覺地按照客觀規(guī)律性辦事,很可能會出現(xiàn)各種各樣的問題。應(yīng)該說,這也是人們在開拓創(chuàng)業(yè)與探索發(fā)展道路過程中難免的。出現(xiàn)問題并不可怕,只要直面錯誤、及時調(diào)整策略,重新回到正確軌道上來,就能積累經(jīng)驗,以利于今后更好地進(jìn)步。社會主義是前無古人的偉大事業(yè),什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義,沒有現(xiàn)成的答案。共產(chǎn)黨人只有以馬克思主義為指導(dǎo),在實踐中艱辛探索,才能找到一條正確的道路。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中曾深刻分析過社會主義社會的基本矛盾。他說:“社會主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來,它是和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的;但是,它又還很不完善,這些不完善的方面和生產(chǎn)力的發(fā)展又是相矛盾的。除了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的又相適應(yīng)又相矛盾的情況以外,還有上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的又相適應(yīng)又相矛盾的情況。”[5]215他還敏銳地認(rèn)識到,“社會主義社會的矛盾同舊社會的矛盾……是根本不相同的”,“它不是對抗性的矛盾,它可以經(jīng)過社會主義本身,不斷地得到解決?！盵5]213-214毛澤東精辟的論述為社會主義改革提供了基本原則。解決社會主義基礎(chǔ)矛盾的必由之路是改革。社會主義改革是為了在更高層次上復(fù)歸到社會主義的本質(zhì)——社會主義的正確道路上來,從而使中國特色社會主義煥發(fā)出更加蓬勃的生機與活力。中國特色社會主義本身具有的導(dǎo)航、糾偏的機制與能力,是中國道路自信的重要根據(jù)。

3 中國道路自信源自與時偕行、銳意創(chuàng)新的特質(zhì)

與時偕行、銳意創(chuàng)新是中華文化的特質(zhì)?！肚の难詡鳌吩?“‘終日乾乾’,與時偕行?！盵1]35清人陳夢雷解:“兼‘無時不然’,‘隨時加謹(jǐn)’二意。天行健,無息時。與天時俱不息,法天之學(xué)也?！盵8]11《豫·彖傳》曰:“豫,剛應(yīng)而志行,順以動,豫。……豫之時義大矣哉!”[1]116《豫》卦的結(jié)構(gòu)為五陰爻應(yīng)和一陽爻,象征著眾弱者順從強者,強者能貫徹自己的意志。下卦為坤為順,上卦為震為動,豫卦的意旨為順時而動?！兑住返缽娬{(diào)與時偕行或順時而動符合天地運行的基本法則,特別是當(dāng)人們身處危難境地時更應(yīng)該遵循這一基本法則,否則就會進(jìn)入死胡同。《莊子·天運》篇發(fā)展了這一思想。莊子批評孔子抱著周禮不放,猶如陸地上行舟,不僅勞而無功,而且自身還會遭殃,并且指出:“故禮儀法度者,應(yīng)時而變者也?！盵9]279《系辭上傳》說:“日新之謂盛德。生生之謂易”[1]367與時偕行、應(yīng)時而變要求人們頭腦不僵化,不因循守舊,能夠把握時代脈搏,銳意進(jìn)取,不斷推進(jìn)政治、經(jīng)濟、科技、文化等方面的創(chuàng)新。

中國道路之所以能夠在歷經(jīng)了曲折跌宕以后越走越順暢,在很大程度上正是由于我黨能夠與時俱進(jìn)、銳意變革,根據(jù)時代變化,不斷推進(jìn)政治、經(jīng)濟、理論等各方面的創(chuàng)新,賦予其新的時代特色,使之保持旺盛的生命力。譬如,經(jīng)濟體制改革從以計劃經(jīng)濟為主、市場調(diào)節(jié)為輔,到計劃與市場都是手段,進(jìn)而確立了以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟體制;政治體制改革方面,不斷豐富和完善人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度,大力加強基層民主制度建設(shè),堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機統(tǒng)一,實行全過程人民民主;在社會主義建設(shè)布局中,從“兩個文明”一起抓、兩手都要硬,到政治、經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)四位一體,再到政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)文明五位一體,表明了我黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律以及共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識越來越清晰,牢牢掌握了歷史主動。隨著習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想成為全黨的指導(dǎo)思想和“兩個確立”,黨的理論創(chuàng)新達(dá)到了新高度。全黨的思想認(rèn)識達(dá)到了空前統(tǒng)一,全國各族人民的大團結(jié)得到了空前加強,政策舉措更給力,人民更加信心滿滿。中國道路的前景無比美好,這是中國道路自信的理論前提。

4 中國道路自信源自厚重的民本文化

中華文化有著悠久的民本傳統(tǒng)。《尚書·皐陶謨》說:“天聰明,自我民聰明;天明畏,自我民明畏?！盵10]178-179《周禮·鄉(xiāng)大夫》解:“言為政以順民為本也。”[11]87清人王夫之云:“故圣人所用之天,民之天也;不專于己之天,以統(tǒng)同也”。[12]31《尚書》明確地告訴人們,民就是天,民意就是天意,為政要義在順民為本。《老子》的“無為”理念在社會政治層面上的基本旨?xì)w就是要尊重民眾、順應(yīng)民意。[13]83孟子認(rèn)為:“民為貴,社稷次之,君為輕?！盵3]254毋庸置疑,自古以來,中華文化重民本的思想一脈相承,深入人心,對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中華民本文化是一些進(jìn)步思想家看到了民眾在歷史發(fā)展中的重要地位與作用而逐步豐富、完善起來的思想體系。應(yīng)該承認(rèn),在中國歷史上也有一些圣君、帝王從長治久安的高度注意到了民眾的重要地位,從而采取了有利于民眾安居樂業(yè)的政策措施,也收到了一定的效果。但是,在封建社會里民本文化不可能完全落實到社會制度與政策層面之中,并且存在著人亡政息的周期律。因此,在中國漫長的封建社會里民本文化時隱時現(xiàn),呈現(xiàn)出某種不確定性。

在社會主義制度下,由于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),民本理念真正貫徹落實到法律制度、方針政策的各個層面,從而得到了根本保障。中國道路之所以得到全國人民的堅決擁護,歸根到底就是因為這條道路是全體中國人民的幸福路。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨,也是區(qū)別于其他政黨的主要標(biāo)志。自我黨成立以來,歷代共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命,忠實地踐行黨的根本宗旨,為民求解放謀利益,代表了人民群眾的根本利益。習(xí)近平同志說:“必須堅持人民主體地位,堅持立黨為公、執(zhí)政為民,踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中,把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。[11]10我黨始終堅持以人民為中心的價值導(dǎo)向,堅持人民利益高于一切,從根本制度上確保人民群眾在國家政治經(jīng)濟和社會生活中的主體地位,中國道路使得人民群眾享受到了改革開放成果。新時代,我黨更加明確了以人民為中心的發(fā)展思想,堅持一切為了人民,一切依靠人民,發(fā)展成果由人民共享,人民群眾的獲得感、幸福感、安全感顯著增強,中國特色社會主義事業(yè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,深得黨心民心,這種強大的民意基礎(chǔ)是中國道路自信的最大力量源泉。

5 中國道路自信源自“同人于野”所形成的強大凝聚力

中華文化一直頌揚和同于人的美德?！锻恕へ赞o》云:“同人于野,亨,利涉大川,利君子貞?！盵1]102鄭玄曰:“乾為天,離為火。卦體有巽,巽為風(fēng)。天在上,火炎上而從之,是其性同于天也?；鸬蔑L(fēng)炎上益熾,是猶人君在上施政教,使天下之人和同而事之。以是為人和同者,君之所為也,故謂之‘同人’。風(fēng)行無所不遍,遍則會通之德大行,故曰‘同人于野,亨’。”[14]131崔憬云:“以離文明,而合乾健。九五中正,同人于二。為能通天下之志,故能‘利涉大川,利君子之貞’。”[14]132簡言之,《同人》卦辭的含義為:在上之人君能會通天下之志,廣施善政,使天下之人和同而共事之,上下同心同德,故有利于渡過急流險灘,這是有利于君子的貞卜。《比·六二》:“比之自內(nèi),貞吉?！盵1]81內(nèi)部團結(jié)和睦,卜問得吉兆。臧守虎先生解《比》卦說:“……《說文》:‘比,密也。二人為從,反從為比?！隇閳F結(jié)、聯(lián)合等,這是本卦的主題?！盵15]51由此可見,《周易》對和同、團結(jié)的高度重視。

中華民族自古就有“兄弟鬩于墻,外御其侮”的傳統(tǒng)。歷史學(xué)家錢穆指出:“中國從來是一個‘民族國家’,一個民族摶成了一個國家,一個國家里只成一個民族,中國人創(chuàng)建了中國?！盵16]24這個民族就是中華民族。因此,中華民族經(jīng)歷了五千多年的風(fēng)雨滄桑,飽受磨難重?fù)舳坏?在相當(dāng)大的程度上正是得益于這種團結(jié)和睦的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨歷來十分重視民族大團結(jié),將其視為事關(guān)國本的大問題,常抓不懈,不僅從制度上不斷完善民族區(qū)域自治制度,讓少數(shù)民族同胞當(dāng)家作主,而且還采取了一系列切實有力的措施幫助民族地區(qū)盡快富裕起來。例如,持續(xù)推動西部大開發(fā),注入巨資改善當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施,發(fā)展科教文化事業(yè),協(xié)調(diào)沿海和一些內(nèi)地省市對口幫扶民族地區(qū),壓實責(zé)任,真正抓出成效。黨中央一貫強調(diào),56個民族都是中華大家庭的平等成員,漢族和各少數(shù)民族在致富奔小康的路上齊頭并進(jìn)。人們可以欣慰地看到,在全黨和全國人民的共同努力下,廣大少數(shù)民族同胞找準(zhǔn)自身的優(yōu)勢自我加壓、奮起直追,民族地區(qū)的經(jīng)濟、科教、文化、社會各項事業(yè)都呈現(xiàn)了良好的發(fā)展勢頭,人民生活水平不斷提升,徹底消除了絕對貧困現(xiàn)象,祖國的邊疆得到進(jìn)一步鞏固。所有這些都進(jìn)一步夯實了各民族大團結(jié)的基礎(chǔ),民族大團結(jié)形勢令人鼓舞,從而為中國道路自信提供了保障。

6 中國道路自信源自強烈的憂患意識

中華文化有著根深蒂固的憂患意識,這種思維方式使得中華民族能夠時刻保持著戒惕之心,從而排除千難萬險,奮力開拓,不斷創(chuàng)造新輝煌?！渡袝o逸》:“君子所其無逸?！盵10]766君子做官不應(yīng)貪圖安逸,況為人君乎?言下之意是,君子為政應(yīng)該自警自勵,勤政為民。《尚書·君牙》:“心之憂危,若蹈虎尾,涉于春冰?！盵10]918周穆王告誡君牙:我心里的憂慮畏懼就像踩著虎尾,就像走在春天的薄冰上?！吨芤住は缔o下傳》云:“君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也?！盵1]410中華文化中的憂患意識一直為志士仁人所傳承,激勵著人們不沉溺于逸樂,發(fā)憤圖強。孟子告誡人們:“生于憂患而死于安樂?！盵3]223唐代名臣魏征諫太宗言:“憂懈怠則思慎始而敬終?！盵17]399

中國共產(chǎn)黨歷來心懷憂患,經(jīng)過長期不懈的艱苦奮斗才不斷發(fā)展,不斷壯大。在新中國成立前夕,毛澤東在黨的七屆二中全會上說:“奪取全國勝利,這只是萬里長征走完了第一步?！锩院蟮穆烦谈L,工作更偉大,更艱苦。……務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！盵18]1438-1439他在晚年還要求全黨要警惕以美國為首的西方對我國實行“和平演變”陰謀。鄧小平同志在與黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體談話時語重心長地囑托要一心一意抓好黨的建設(shè),表現(xiàn)了他心憂黨和國家命運的高尚情懷。進(jìn)入新時代后,世界正處于百年未有之大變局,黨和國家面臨著新形勢、新機遇和新挑戰(zhàn),有眾多難題亟待破解。習(xí)近平同志在許多場合都反復(fù)強調(diào)全黨要增強憂患意識、風(fēng)險意識,要時刻牢記“三個務(wù)必”。人們完全有理由相信,在風(fēng)險挑戰(zhàn)中成長壯大的中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下,全國各族人民心往一處想,擰成一股繩,就一定能夠攻克重重難關(guān),戰(zhàn)勝各種挑戰(zhàn),破解前進(jìn)中的多種難題,迎來中華民族的涅槃重生。這是任何敵對勢力都無法阻擋的歷史大趨勢。

7 中國道路自信源自尚和反暴的優(yōu)良傳統(tǒng)

中華文化尚和反暴的傳統(tǒng)十分鮮明。老子說:“夫佳兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處”[7]80。他還把謙下不爭的原則運用到國家之間的關(guān)系中,主張“大國者下流。天下之交,天下之牝?！笳咭藶橄隆盵7]160,儒家一貫倡導(dǎo)“和為貴”。季康子問政于孔子,子曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣?！盵19]192佛家認(rèn)為,眾生平等,“慈悲即是觀音”[20]237,佛門戒律有“不殺生”的條款。佛學(xué)家張立文說:“所謂和合,是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相的相互沖突、融合,與在沖突融合的動態(tài)變異過程中諸多形相、無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！盵21]

中華文化尚和反暴傳統(tǒng)一脈相承,并在當(dāng)代得到了發(fā)揚光大,彰顯了中華民族的赤誠大愛。新中國成立以來,我國一直奉行獨立自主的和平外交政策,主張國家不分大小、貧富,一律平等。由我國倡導(dǎo)的和平共處五項原則,已成為國際社會處理國際關(guān)系的準(zhǔn)則。進(jìn)入新時代后,我國和平外交政策得到了與時俱進(jìn)的豐富和發(fā)展。這首先表現(xiàn)在我國以親誠惠容的理念處理周邊外交關(guān)系,極大地改善了與周邊國家的關(guān)系。我國提出的“一帶一路”倡議以共商、共建、共享為原則,堅持以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神,努力將“一帶一路”建成和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路?！耙粠б宦贰背h提出以來,我國已與149個國家和32個國際組織簽署了共建“一帶一路”合作文件。共建“一帶一路”倡議及其核心理念被納入聯(lián)合國、二十國集團、亞太經(jīng)合組織、上合組織等重要國際機制成果文件。我國與“一帶一路”沿線國家的早期合作項目已經(jīng)初見成效,一大批合作項目的竣工極大地改善了相關(guān)國家的基礎(chǔ)設(shè)施。截止2022年1月30日,中歐班列累計開行超過50 000列,中國已在24個沿線國家建設(shè)了82個境外經(jīng)貿(mào)合作區(qū),累計上繳東道國稅收超過20億美元,為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造近30萬個就業(yè)崗位,促進(jìn)了與沿線相關(guān)國家的互聯(lián)互通、政策溝通和民心相通。“堅持共商共建共享的全球治理觀,不斷改革完善全球治理體系,推動各國攜手建設(shè)人類命運共同體”[22]39,為此提供了中國方案,貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量,順應(yīng)了歷史潮流,反映了世界人民求發(fā)展謀幸福的殷切期待,贏得了世界人民的廣泛贊譽。中國人民為建設(shè)一個更加美好光明的世界所做出的巨大努力廣受歡迎,從而為中國道路自信創(chuàng)造了一個良好的國際環(huán)境。

8 結(jié) 語

總之,中國道路自信不僅來自于新時代輝煌的經(jīng)濟、科技和軍事等方面的偉大成就,而且還在于它深深植根于源遠(yuǎn)流長的中華文化之中。文化是最深沉最持久的力量,是中華民族生生不息的精神血脈。文化興,則國運興;文化久遠(yuǎn),則國運長盛不衰。連綿不斷的五千年文明是中華民族值得倍加呵護的寶貴精神財富,必將助力中華全面復(fù)興。毫無疑問,當(dāng)代中華文化之脈系于黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民所進(jìn)行的新時代改革開放的偉大實踐,成為中華文化繁榮昌盛的不竭動力之源。中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)是中國道路自信最根本的政治保障,因為中國特色社會主義的本質(zhì)和最大優(yōu)勢就在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),所有這一切都為增強中國道路自信增添了厚重的底氣,中國道路的明天將會更加光輝燦爛。