“后現(xiàn)代”視野下的大學(xué)生“微生活”與思想動(dòng)態(tài)

廖元新

后現(xiàn)代主義，最初起源于文學(xué)領(lǐng)域，繼而又滲透到了社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)科，并逐漸成為一種社會(huì)思潮。它著力對(duì)資本主義及現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來的負(fù)面影響進(jìn)行批判，它挑戰(zhàn)精英與權(quán)威，摒棄傳統(tǒng)意義上的“普遍真理”，而代之以微信、微博為代表的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“微生活”方式，在某種意義上，暗合了“后現(xiàn)代”的邏輯——它歡迎“草根”，人人都可以是信息的發(fā)布者；它消解了宏大敘事，代之以無處不在的“碎片”信息。

一、“后現(xiàn)代”思潮對(duì)大學(xué)生思想價(jià)值形成的消極影響

“現(xiàn)代”，根據(jù)哈貝馬斯等學(xué)者的理解，是從文藝復(fù)興至20世紀(jì)50年代的這一歷史階段，它“以啟蒙運(yùn)動(dòng)為先導(dǎo)，以理性為核心，以科學(xué)技術(shù)及哲學(xué)思想的發(fā)展為基礎(chǔ)，以人類的主體性樹立為標(biāo)志，以建立資本主義生產(chǎn)方式為目的”。[1]然而從20 世紀(jì)60 年代開始，科學(xué)技術(shù)急速躍進(jìn)，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，引發(fā)了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的反思與批判，“后現(xiàn)代”思潮由此應(yīng)運(yùn)而生。相較于“現(xiàn)代性”，它強(qiáng)調(diào)文化的平面化、快餐化、碎片化，重在表現(xiàn)個(gè)體的孤獨(dú)、叛逆、張狂，旨在實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由狀態(tài)。受此影響，大學(xué)生個(gè)體發(fā)展乃至大學(xué)教育的發(fā)展都不可避免地留下了這個(gè)時(shí)代深深的轍痕。

（一）對(duì)于主流思想政治教育的沖擊

馬克思指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[2]，獲得統(tǒng)治地位的階級(jí)不但是支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)作為統(tǒng)治階級(jí)“也支配著精神生產(chǎn)資料”[3]。因此長(zhǎng)久以來，作為系統(tǒng)、公開、直接地進(jìn)行理論傳播的思想政治教育活動(dòng)[4]在我國(guó)有著極為重要的地位，具有不可替代的作用。然而“后現(xiàn)代”的到來，卻讓主流思想政治教育的有效性受到了動(dòng)搖。一方面，在“后現(xiàn)代”語境下，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)的交鋒不甚關(guān)心。有學(xué)者曾經(jīng)做過調(diào)研，數(shù)據(jù)顯示“雖然我國(guó)高校思想政治教育將觀念教給學(xué)生，但距真正入腦入心、實(shí)現(xiàn)高度認(rèn)同尚有差距”[5]，大學(xué)生們更為關(guān)注的是商品經(jīng)濟(jì)、流行文化以及科學(xué)技術(shù)層面的話題，把財(cái)富的增加、文化的多樣和科技的進(jìn)步以及個(gè)人自由當(dāng)作普遍意義上的價(jià)值來追求。另一方面，部分青年人將我國(guó)改革開放后取得的一系列成就簡(jiǎn)單地歸納為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，歸因于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)用，并沒有深刻認(rèn)識(shí)到其根本是源于中國(guó)共產(chǎn)黨的卓越領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合所迸發(fā)的巨大力量。因此，原本蘊(yùn)含著政治性、科學(xué)性的主流思想政治教育話語，就這樣被一些青年人誤讀、解構(gòu)，就這樣逐漸被消弭、肢解。

（二）價(jià)值取向的多元化發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代性思維，建基于這樣一種觀念之上，即“存在著或必須存在著某種我們?cè)诖_定理性、知識(shí)、真理、實(shí)在、善和正義的性質(zhì)時(shí)能夠最終訴諸的永恒的、非歷史的基礎(chǔ)或框架?！盵6]也就是說，文化的發(fā)展必須建立在一種基礎(chǔ)、一種前提之上，人類應(yīng)該在主體與客體、內(nèi)部與外部、本質(zhì)與現(xiàn)象的斗爭(zhēng)中，探索永恒的絕對(duì)真理，而在后現(xiàn)代主義的語境中，那種將規(guī)律性、一致性視為目標(biāo)的做法，不僅不被認(rèn)為有助于人們認(rèn)識(shí)事物的真實(shí)面貌，反而被認(rèn)為與真實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。因此，“后現(xiàn)代”學(xué)者提出，我們應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)α鲃?dòng)性、開放性以及差異性的追求。受此影響，盡管大多數(shù)青年人對(duì)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中所取得的成就，都給予正面的評(píng)價(jià)，對(duì)國(guó)家的未來發(fā)展普遍也持有信心，但是他們的理想信念卻逐漸滑坡，缺乏奮斗的終極目標(biāo)，“躺平”的思想伺機(jī)泛濫。他們更親近于反理性、去中心的思考和行為模式，不僅在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域如此，在道德文化領(lǐng)域，也表現(xiàn)出了同樣的轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，勤儉、孝順、吃苦耐勞、先人后己的思想品質(zhì)，逐漸被更為多元的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)所沖擊，享樂主義、自我主義、拜金主義獲得了越來越大的伸張。價(jià)值取向多元化、實(shí)用化，價(jià)值判斷模糊化的趨勢(shì)，在青年人中日益明顯。

（三）文化生活的“娛樂至死”態(tài)度

新中國(guó)成立以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，我國(guó)大學(xué)生對(duì)于學(xué)術(shù)名人、道德模范、行業(yè)楷模有著一種普遍的接受、信服、崇敬的態(tài)度。而在后現(xiàn)代思潮的影響下，各種新的思想觀念持續(xù)沖擊著原有的主流價(jià)值，過去視為天經(jīng)地義的信條如今卻不再理所當(dāng)然。尤其在個(gè)人文化生活領(lǐng)域，“崇高”“莊重”不再是大家抉擇時(shí)的重要尺度，“好不好玩兒”取而代之成為青年人交朋結(jié)友、選擇愛好，乃至擇業(yè)時(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這種精神狀態(tài)成為滋生“娛樂至死”心態(tài)的溫床。其中，對(duì)于經(jīng)典文本的戲謔化重構(gòu)，就成為此種心態(tài)的典型代表。有人認(rèn)為這是一種文藝批評(píng)，一種精神追求，“也有人說它是以戲謔性、顛覆性和反諷性的精神……表達(dá)個(gè)人思想和情緒的一種方式，這種方式用滑稽的、莫名其妙的無厘頭表達(dá)‘正常’，從而制造出修辭狂歡的感官盛宴”[7]。因此，從對(duì)大眾熟知的電視人物、情節(jié)進(jìn)行重新編排、戲仿，再到對(duì)古典小說《西游記》、傳統(tǒng)人物花木蘭的戲謔性二度演繹，乃至調(diào)侃、侮辱革命先烈，或以此作為噱頭的廣告宣傳，諸如此類的現(xiàn)象屢見不鮮。它在松弛人們緊張的神經(jīng)，娛樂大眾的同時(shí)，也在一定程度上消解了傳統(tǒng)思想政治教育的效果。

（四）行為習(xí)慣的非理性化傾向

后現(xiàn)代主義思潮認(rèn)為真理和進(jìn)步都是不真實(shí)的，它們提倡非理性化，反對(duì)理性主義，這種觀念不可避免地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)產(chǎn)生了深刻影響，其主要呈現(xiàn)出以下兩種趨勢(shì)。首先，是非理性的極端個(gè)人主義。后現(xiàn)代主義并不支持非理性，而是像反對(duì)理性一樣也反對(duì)非理性。但是，在當(dāng)代青年尚未健全理性素養(yǎng)之時(shí)就遭遇到了后現(xiàn)代主義，便難免會(huì)陷入非理性主宰的窠臼。因之，也造成了個(gè)人觀念的膨脹，導(dǎo)致了社會(huì)責(zé)任感的缺失。提倡個(gè)人價(jià)值，重視個(gè)人選擇，熱衷自我實(shí)現(xiàn)，成為青年一代標(biāo)榜的追求，而當(dāng)個(gè)人主義走上極端，“自我”也就不可避免地滑向了“唯我”“醉我”，乃至于“毀我”的深淵。其次，是非理性的悲觀主義情緒。悲觀，曾被“現(xiàn)代”理論視為一種消極的心理反應(yīng)，而進(jìn)入“后現(xiàn)代”，其存在的合理性和必要性則受到了肯定，乃至被當(dāng)作人類無法擺脫的本質(zhì)。就如叔本華所說，“人生就是悲苦，是一場(chǎng)噩夢(mèng)，一場(chǎng)悲劇?！笔艽擞绊懀行┊?dāng)代大學(xué)生也變成了悲觀主義者，他們不僅對(duì)自我存在表現(xiàn)出悲觀的情緒，無法以積極的心態(tài)面對(duì)生活中的問題，而且對(duì)于外在世界，也抱有負(fù)面的看法，常常對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類前途表現(xiàn)出失望的態(tài)度。這也是為什么當(dāng)前青年人患有抑郁癥的比率日趨升高，大學(xué)生的自殺悲劇愈益頻發(fā)的重要原因之一。

二、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)催化下的“后現(xiàn)代”“微生活”方式

互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，早在21 世紀(jì)初已在我國(guó)興起，但是以4G 高速網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用為標(biāo)志的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一般認(rèn)為直到2014年才真正到來。此時(shí)開始，以手機(jī)為典型代表的移動(dòng)終端，已不再是功能單一的通信設(shè)備，而成為集生活、學(xué)習(xí)、工作、休閑為一體的“人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸”，這也為“微生活”的產(chǎn)生提供了技術(shù)準(zhǔn)備。

所謂“微生活”，傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)還是將其局限在運(yùn)用手機(jī)進(jìn)行信息傳遞的領(lǐng)域，然而近些年網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用的發(fā)展，已經(jīng)分明展現(xiàn)出了它更為廣泛的內(nèi)涵，其范圍已涵蓋了社交、金融、學(xué)習(xí)、商務(wù)、休閑等諸多領(lǐng)域。因此，筆者認(rèn)為，以手機(jī)為基本載體的“微生活”并非只是一種信息“交流、交往和傳播”方式，而是在網(wǎng)絡(luò)化基礎(chǔ)上的一種“短、平、快”的虛擬化生活方式，其至少在以下兩個(gè)方面，使得“后現(xiàn)代”的特征更為彰顯：

首先，“微生活”的產(chǎn)生邏輯，加速了“去中心”化的后現(xiàn)代趨勢(shì)。有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也許是后現(xiàn)代主義最完美的說明書。因?yàn)樵谶@個(gè)第四維的空間里，沒有開始、沒有結(jié)束、沒有終結(jié)，更沒有絕對(duì)的中心。任何人都擁有平等的權(quán)利參與網(wǎng)絡(luò)世界的各種交流互動(dòng)。人們不再滿足于單方面接受他人對(duì)事物的解釋，認(rèn)為“把解釋的東西當(dāng)作實(shí)在看待，就像把地圖當(dāng)作真實(shí)的世界一樣”[8]。盡管網(wǎng)絡(luò)空間也有各種“大V”不時(shí)登場(chǎng)，引導(dǎo)著網(wǎng)民的看法，但是他們就像潮水般迅速地潮起潮落。微信創(chuàng)始人張小龍就曾這樣描述過微信的宗旨，“微信不會(huì)提供一個(gè)中心化的流量入口給所有的公眾平臺(tái)或者第三方，而且微信還鼓勵(lì)第三方去中心化地組織自己的客戶”[9]。因此，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，不論是硬件設(shè)備決定的客觀條件，還是軟件設(shè)計(jì)者所設(shè)定的主觀標(biāo)準(zhǔn)，都盡可能地排斥中心或權(quán)威的出現(xiàn)。民眾則可以利用這些規(guī)則，使得各種聲音在網(wǎng)絡(luò)上都有抒發(fā)渠道，而互聯(lián)網(wǎng)最大的魅力——差異化與多樣化，也正是在這一過程中得到顯現(xiàn)的。

其次，“微生活”的物質(zhì)載體，順應(yīng)了“碎片化”“娛樂化”的后現(xiàn)代趨勢(shì)?！拔⑸睢钡恼归_與延續(xù)，極大依賴于以手機(jī)為代表的移動(dòng)終端，輕巧便攜，使用場(chǎng)景靈活機(jī)動(dòng)，成為其迅速征服民眾的制勝法寶。然而，話語方式會(huì)規(guī)范乃至決定話語的內(nèi)容，因此伴隨著“輕便”“小巧”“易用”等技術(shù)優(yōu)勢(shì)而來的，則是移動(dòng)便攜傳播難以克服的劣勢(shì)——反整體、反深刻。正如在談到電視文化時(shí)，媒介文化研究專家尼爾·波茲曼曾指出，“電視文化中的人們需要一種對(duì)于視覺和聽覺都沒有過高要求的‘平坦語言’”[10]。那么，以滿足大眾趣味為旨?xì)w，以點(diǎn)擊率、點(diǎn)贊率、轉(zhuǎn)發(fā)率為追求的網(wǎng)絡(luò)媒介，大概率孕育出的是所謂“接地氣”的語言和內(nèi)容，而煽動(dòng)性話語、淺顯性意涵、短篇幅內(nèi)容，則成為這種媒介承載內(nèi)容的主要形式，隨之也造就了碎片化閱讀、快餐化吸收的信息獲取習(xí)慣。此種形式不可避免地會(huì)為了討好盡可能多的受眾，從而導(dǎo)致深刻、嚴(yán)肅與思考的缺失。此種情形，正如馬克思所說，“如果印刷機(jī)存在，這世上是否還可能有《伊利亞特》”？“有了印刷機(jī)，那些吟唱、傳說和思考難道還能繼續(xù)嗎？這些史詩存在的必備條件難道不會(huì)消失嗎”？[11]

三、“微生活”給當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育帶來的沖擊

在心理學(xué)界，有不少學(xué)者，例如薩丕爾、沃夫等人都認(rèn)為，語言對(duì)思維有著決定性的影響，當(dāng)然，思維對(duì)言語的發(fā)展也有著反作用。那么在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“短、平、快”的感知、交往模式，對(duì)于人類的思維必然也有著重大影響，因此，也就不可避免地影響了當(dāng)代大學(xué)生的生活實(shí)踐以及思想政治教育工作。

（一）“去中心化”傳播挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)教育的地位

“去中心化”傳播，是“碎片化”發(fā)展的必然邏輯。一方面，大量的碎片信息，造成了傳統(tǒng)主流信息的稀釋。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人人都可以是信息的發(fā)布者、傳遞者，全民都在享受著信息的盛宴。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022年第四季度末，“微博月活躍用戶達(dá)到5.86億，同比增長(zhǎng)2%，日活躍用戶達(dá)到2.52 億，同比增長(zhǎng)1%，四季度微博的月活躍用戶中來自移動(dòng)端的比例達(dá)到了95%”[12]。與之形成鮮明對(duì)比的是，“自2008 年起，全國(guó)主要城市的報(bào)刊亭數(shù)量就在逐年下降。網(wǎng)易新聞的一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2008年至2013年，全國(guó)共拆除10468個(gè)郵政報(bào)刊亭”[13]，“全國(guó)電視收視率近1年下降了13%左右”[14]。傳統(tǒng)主流媒體受眾和陣地的喪失，意味著主流話語正在逐步被削弱。在此情形下，傳統(tǒng)思想政治教育話語的影響力，也在隨之衰減。另一方面，信息的大爆炸，不僅動(dòng)搖了作為元敘事的意識(shí)形態(tài)教育，而且也動(dòng)搖了知識(shí)的傳授者——教師的地位，“因?yàn)橹R(shí)可以轉(zhuǎn)譯成計(jì)算機(jī)語言，因?yàn)閭鹘y(tǒng)教學(xué)與存儲(chǔ)相似，所以教學(xué)可以由機(jī)器來完成，這些機(jī)器可以把傳統(tǒng)的存儲(chǔ)器（圖書館等）作為數(shù)據(jù)庫與學(xué)生使用的智能終端連接在一起”[15]，甚至大學(xué)的地位都受到了動(dòng)搖，因?yàn)椤捌渌麢C(jī)構(gòu)都有可能成為學(xué)校，都能夠承擔(dān)傳播知識(shí)和技能的任務(wù)”，它們“在改變著大學(xué)的存在空間和存在基礎(chǔ)”[16]。尤其是在以ChatGPT為代表的人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的自然語言處理工具的發(fā)展，諸如“今后教師的作用為何？”“教育體系會(huì)發(fā)生什么樣的變化？”這類話題，已經(jīng)越來越多地成為人們開始思考的問題。

（二）“碎片化”學(xué)習(xí)影響了知識(shí)傳播的途徑

傳統(tǒng)的大學(xué)教育，有著嚴(yán)密的課程體系和完整的課時(shí)設(shè)計(jì)，這套模式的運(yùn)行，強(qiáng)化了對(duì)于理性的崇拜，確保了知識(shí)的有序傳承。然而“碎片化”時(shí)代的到來，使得知識(shí)的習(xí)得，有了更多的選擇——種類繁多的學(xué)習(xí)APP（手機(jī)軟件），任意切換的學(xué)習(xí)模式，短小趣味的表現(xiàn)手段，使得當(dāng)代大學(xué)生的視野得到了空前的拓展?？墒牵R(shí)的豐富并不意味著領(lǐng)悟的深刻，正如美國(guó)學(xué)者波茲曼所說，“大規(guī)模的數(shù)據(jù)對(duì)于組織來說十分重要，但是對(duì)個(gè)人來說，海量數(shù)據(jù)能起到的作用則十分有限。相反，繁多的知識(shí)在一定程度上會(huì)阻礙人們對(duì)于知識(shí)的內(nèi)化處理?！边@是因?yàn)?，一方面知識(shí)的理解、吸收，必須有時(shí)間的積累，必須經(jīng)過一定長(zhǎng)度的咀嚼、反思，才有可能轉(zhuǎn)化為自己的思想，而碎片化、快餐化的學(xué)習(xí)，則打斷了這一進(jìn)程，在看似熱鬧的背后，往往一無所獲。另一方面，信息的全面理解，需要完整的語境。然而碎片化的知識(shí)，卻將語境切割得體無完膚。沒有了相應(yīng)的知識(shí)鋪墊和知識(shí)框架，所謂的海量信息也就成了海量垃圾，甚至是信息毒藥。這就解釋了“為什么微博上幾乎沒有可以持續(xù)3 天以上的熱門，為什么微信訂閱號(hào)里未讀的小紅點(diǎn)越來越多，為什么人們無法堅(jiān)持看完1節(jié)1個(gè)小時(shí)的網(wǎng)絡(luò)課。”[17]

（三）“非理性化”思考沖擊了個(gè)體訴求的表達(dá)

后現(xiàn)代主義思潮，對(duì)文藝復(fù)興以來的理性主義進(jìn)行了批判，它認(rèn)為“人應(yīng)以無本質(zhì)為本質(zhì)”“世界的中心就是無中心”“人和世界的目的就是無目的”。[18]此種思潮，極容易引發(fā)青年大學(xué)生的價(jià)值混亂，使之陷入“非理性”的亂流之中，而“微生活”則一定程度上加劇了這一情形。

其典型的表現(xiàn)形式，就是非理性的網(wǎng)上宣泄行為。在網(wǎng)絡(luò)世界里，它與生俱來的開放性與隱蔽性使得外界難以對(duì)使用者進(jìn)行有效的監(jiān)控?！斑@種分散式體系結(jié)構(gòu)令因特網(wǎng)能像今天這樣三頭六臂。無論是通過法律，還是炸彈，政府都沒有能力控制這個(gè)網(wǎng)絡(luò)?！盵19]因此，在現(xiàn)實(shí)生活中接受規(guī)訓(xùn)的人們，在網(wǎng)絡(luò)世界里開始了“狂歡”①這里借用了俄國(guó)文藝家巴赫金的“狂歡”理論，他認(rèn)為長(zhǎng)期生活在官方的、嚴(yán)肅的、等級(jí)森嚴(yán)的秩序中的人們，需要狂歡廣場(chǎng)式的生活。在狂歡的世界里，人們暫時(shí)脫離了體制，脫離了常規(guī)，充滿了對(duì)立與粗俗化的降格。它本質(zhì)上是一種反抗霸權(quán)的力量。，論壇、貼吧、評(píng)論區(qū)成為他們的“廣場(chǎng)”，沒有理性和底線的言語攻擊、人肉搜索②網(wǎng)絡(luò)用語，一般指網(wǎng)民運(yùn)用各種手段搜集他人隱私，并曝光于網(wǎng)絡(luò)中。成為他們的舞蹈。尤其對(duì)于青年學(xué)生來說，他們有著表達(dá)思想的沖動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，為他們提供了絕佳的抒發(fā)平臺(tái)。有些學(xué)生借此發(fā)表過激言論，散布各類謠言，煽動(dòng)群體事件。值得注意的是，這些行為并非全是反主流價(jià)值的，有些也是打著愛國(guó)的旗號(hào)。例如有些青年人曾以“捍衛(wèi)領(lǐng)土完整”的名義，在網(wǎng)絡(luò)上倡議大規(guī)模的“排外”游行，甚至鼓吹對(duì)某些國(guó)外商品打砸搶。凡此種種，不僅容易傷害他人，也不利于自身的成長(zhǎng)，而且對(duì)社會(huì)也容易形成錯(cuò)誤的誘導(dǎo)，甚至讓國(guó)家陷入內(nèi)政外交的被動(dòng)局面。

非理性的行為，還表現(xiàn)在非理性的消費(fèi)習(xí)慣。電子商務(wù)的普及和物流業(yè)的發(fā)達(dá)，造就了商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，加之各類購(gòu)物APP 的流行，使得網(wǎng)購(gòu)成為家常便飯。面對(duì)琳瑯滿目的商品，“后現(xiàn)代”時(shí)空下的青年學(xué)生，不可避免地會(huì)受到誘惑和影響。在后現(xiàn)代主義的觀念里，理性、科學(xué)，注重經(jīng)驗(yàn)的消費(fèi)理念逐漸被淡化，當(dāng)今越來越多青年人消費(fèi)關(guān)注的重點(diǎn)不再是實(shí)用價(jià)值，甚至也不是物品高檔與否，取而代之的是把消費(fèi)當(dāng)作文化符號(hào)，通過消費(fèi)彰顯自己是時(shí)尚的引領(lǐng)者，并由此確認(rèn)各自的身份差異?！跋M(fèi)品的使用價(jià)值讓位于時(shí)尚價(jià)值，時(shí)尚和差異成為評(píng)價(jià)或決定消費(fèi)品是否具有消費(fèi)價(jià)值的主要尺度?！盵20]而時(shí)尚的短暫性、易變性，又促使大學(xué)生必須不斷地消費(fèi)以跟上時(shí)尚的步伐，從而加重了自身經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在此背景下，各類面向?qū)W生的網(wǎng)貸APP 又伺機(jī)而動(dòng)，它們以使用簡(jiǎn)單、審核迅速為噱頭，誘使學(xué)生陷入高利貸的深淵。近些年來諸多的學(xué)生陷入非法網(wǎng)貸陷阱，乃至被逼自殺的事件，便是非理性消費(fèi)發(fā)展到極致的例證。

非理性的“微生活”方式，還體現(xiàn)在沉溺于虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界而不能自拔?！昂蟋F(xiàn)代”語境下，青年人更崇尚自我、關(guān)注自我，因此難免因?yàn)閷?shí)際生活中的逆境而感到孤獨(dú)、喪氣，乃至失望，轉(zhuǎn)而投向虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界。移動(dòng)終端的便攜、易用性，使得上網(wǎng)成為一種習(xí)慣，甚至發(fā)展為心癮。時(shí)不時(shí)地點(diǎn)亮手機(jī)查看微信，漫無目的地瀏覽網(wǎng)頁，以及離開手機(jī)后的惶恐不安，成為很多青年人的真實(shí)寫照?！斑@時(shí)他們的行動(dòng)已經(jīng)表現(xiàn)為一種強(qiáng)迫癥，即心理學(xué)上講的以反復(fù)出現(xiàn)強(qiáng)迫觀念和強(qiáng)迫動(dòng)作為基本特征的一種神經(jīng)性障礙”[21]。此外，大量游戲公會(huì)、主題論壇，以及社交軟件的出現(xiàn)，拉近了人與人的距離，不同地區(qū)、性別、民族、信仰的人們，因?yàn)楣餐呐d趣而聚在一起，網(wǎng)友們身處天涯，仿若比鄰。但是，對(duì)于一些青年人而言，網(wǎng)絡(luò)世界不是現(xiàn)實(shí)世界的延伸或補(bǔ)充，而是替代。他們?cè)谔摂M世界里侃侃而談、神采飛揚(yáng)，可在現(xiàn)實(shí)世界里卻沉默寡言、離群索居，他們忽視了真實(shí)的溝通與近在咫尺的情感，導(dǎo)致了人際交往的障礙。更為嚴(yán)重的是，為了逃離現(xiàn)實(shí)世界，不少悲觀厭世者組織了自殘甚至輕生的網(wǎng)絡(luò)論壇、俱樂部，教導(dǎo)、誘使、鼓動(dòng)、教唆網(wǎng)友采取極端蔑視生命的做法。面對(duì)如此情形，如果不能及時(shí)地加以控制，受影響的不僅是個(gè)人，而且是整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

四、余論——大學(xué)生思想政治教育的轉(zhuǎn)變與破局

以“微生活”為代表的后現(xiàn)代時(shí)代已經(jīng)到來，雖然這一思潮在不同領(lǐng)域、不同階層、不同國(guó)家，有著不同程度、不同形式的展現(xiàn)，但共同的是，這一歷史趨勢(shì)不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。尤其在當(dāng)前中國(guó)，作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展最為迅猛的國(guó)家，我們借助信息時(shí)代的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在一定程度上彌補(bǔ)了工業(yè)時(shí)代落下的技術(shù)差距，更為迅速地接納了“微生活”這種“后現(xiàn)代”生活方式。但是，我們?cè)诖蟛娇邕^工業(yè)化發(fā)展的各個(gè)階段的同時(shí)，現(xiàn)代化過程中理性發(fā)展的各個(gè)階段，也被我們直接跨越了。正是此種從“現(xiàn)代”到“后現(xiàn)代”發(fā)展鏈條中的部分思想脫節(jié)，致使我們更容易陷入價(jià)值觀的混亂。因此，我們更應(yīng)認(rèn)真思考“微生活”下傳統(tǒng)大學(xué)生思想政治教育的轉(zhuǎn)變與破局。

（一）充分發(fā)掘“微生活”中的積極因素

“后現(xiàn)代”是“現(xiàn)代化”之后的另一個(gè)發(fā)展階段，就如同人的每一個(gè)成長(zhǎng)周期，既無法跨越，也沒有絕對(duì)的好壞。因此，盡管“微生活”給傳統(tǒng)的教育帶來了沖擊，但是我們也不必視其為洪水猛獸，而應(yīng)認(rèn)真發(fā)掘其中的積極因素。

首先，我們不可否認(rèn)，后現(xiàn)代主義的批判精神確實(shí)揭示了現(xiàn)代理論的一些局限性，以微信、微博為代表的新媒體，也確實(shí)揭示了社會(huì)發(fā)展中的一些沉疴痼疾。這些揭示與批判，對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定、健康發(fā)展，都有著積極正面的作用。實(shí)際上，“批判”在任何一個(gè)時(shí)代都存在，沒有批判，沒有反省，沒有再批判，沒有再反省，社會(huì)也就無法進(jìn)步。因此，這種思維方式可以更好地警醒我們，面對(duì)瞬息萬變的時(shí)代，必須要不斷反思，在批判中找尋正確的發(fā)展道路。

其次，在“去中心化”傳播的過程中，也促進(jìn)了多元化與創(chuàng)新能力的形成。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦?！盵22]而創(chuàng)新的一個(gè)重要前提，就是敢于向過去的陳規(guī)舊習(xí)“說不”。當(dāng)代青年可以利用手機(jī)、借助網(wǎng)絡(luò)，大膽表達(dá)個(gè)人意見，盡情展現(xiàn)個(gè)性特色。雖然這樣的表達(dá)，還存在著人員魚龍混雜、水平參差不齊的情況，但是一大批由網(wǎng)民自創(chuàng)、緊扣時(shí)事、形式新穎、極富感染力的主旋律作品也在網(wǎng)絡(luò)中異軍突起，為思想政治教育提供了絕好的素材。

（二）理性看待“微生活”中的特性問題

“后現(xiàn)代”的到來，不僅對(duì)宏大敘事形成了解構(gòu)，也對(duì)日常生活中的一些行為模式帶來了沖擊，因而引發(fā)了一些學(xué)者和民眾的擔(dān)憂。以“微信”用語為例，很多學(xué)者認(rèn)為“多元化”“簡(jiǎn)潔化”“個(gè)性化”“口語化”的微信語言“內(nèi)涵缺失”“規(guī)范缺失”，甚至對(duì)傳統(tǒng)文化造成了傷害。

但是，如果我們仔細(xì)考察語言的形成發(fā)展過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，語言的進(jìn)化有著不可阻擋的趨勢(shì)，即能否滿足人們的實(shí)際需要。在“微語言”中，不論是以數(shù)字代替文字，還是用諧音字代表粗俗俚語，抑或是某些流行的網(wǎng)絡(luò)短語，既展現(xiàn)了網(wǎng)民的創(chuàng)造力，也滿足了他們表達(dá)情感的需求?！斑@些詞語的出現(xiàn)本來就是語言內(nèi)部演化的外向表現(xiàn)，它在語言中蟄伏已久，借助‘人類的需求’得以進(jìn)入詞匯中，從而使它們的意義用法、情感色彩日趨穩(wěn)定，新的表達(dá)方式便開始在語言中擴(kuò)散，不斷地發(fā)展演化?！盵23]

因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“微信”不是引發(fā)“擔(dān)憂”的罪魁禍?zhǔn)祝皇菫檎Z言的發(fā)展提供了一個(gè)平臺(tái)，滿足了人們對(duì)語言演化的需求。同樣，我們也不應(yīng)將“微語言”的出現(xiàn)視為洪水猛獸，它的出現(xiàn)乃是語言內(nèi)部發(fā)展演化的必然結(jié)果。就如同千百年來，被奉為雅言的文言文，因?yàn)槊撾x生活，最終被人們所棄用。同樣，當(dāng)“五四”時(shí)期的部分學(xué)者提議放棄煩瑣的漢字書寫，改用字母書寫時(shí)，也因?yàn)槊撾x了民眾的實(shí)際需要，最終無法實(shí)現(xiàn)。

與此類似，“后現(xiàn)代”語境下很多不被傳統(tǒng)所理解的現(xiàn)象皆是時(shí)代發(fā)展的必然，雖然它們與傳統(tǒng)觀念相去甚遠(yuǎn)，但是過分擔(dān)心或刻意糾正，都是杞人憂天，沒有結(jié)果的。對(duì)此，教育者們必須有著清晰的認(rèn)識(shí)。

（三）因勢(shì)利導(dǎo)“微生活”中的多元觀念

當(dāng)然我們也必須認(rèn)識(shí)到，在后現(xiàn)代思潮影響下的某些“微生活”方式，如果不及時(shí)加以糾正，也會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的惡果。不過圍堵或強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)并不是辦法，因勢(shì)利導(dǎo)才是應(yīng)對(duì)的關(guān)鍵。

例如，傳統(tǒng)的教育更為強(qiáng)調(diào)整齊劃一，以適應(yīng)集體的需要。然而當(dāng)代青年學(xué)生，不論是在校的競(jìng)爭(zhēng)壓力，還是畢業(yè)后的就業(yè)壓力，其激烈程度都非昔日可比，因此他們急需有效途徑來緩解緊張的情緒，而移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)成為他們最常用的平臺(tái)。如果教育者忽視了這種需求，那么輕則可能引起學(xué)生的心理問題，重則將學(xué)生推向了錯(cuò)誤發(fā)泄情緒的歪路。所以，當(dāng)代教育者應(yīng)該主動(dòng)為學(xué)生提供展示自我、抒發(fā)情緒的渠道，應(yīng)該摒棄只允許“高大上”“正能量”的表達(dá)方式存在的觀念，而是允許多元的、多價(jià)值的表達(dá)，只要這些意見或手段不是錯(cuò)誤的或是有害的，都應(yīng)該允許它們的存在。

另外，在反統(tǒng)一性、追求多元的思想觀念下，我們可以借勢(shì)更好地引導(dǎo)學(xué)生理解、繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義。馬克思主義，它的生命力與最大魅力就來源于它的開放與兼容并蓄，正是這樣，才有了馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合，才造就了中國(guó)革命和建設(shè)的成功，才誕生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等一系列馬克思主義中國(guó)化后的理論成果。在“后現(xiàn)代”背景下，多元化的文化追求，可以激發(fā)人們的思考，改變?nèi)藗兊乃季S慣性，這為進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義提供了有利的學(xué)術(shù)氛圍和知識(shí)準(zhǔn)備，而且對(duì)于“防止我們大學(xué)生把馬克思主義當(dāng)作一種固化的理論、一種單一的解決問題的方法或單一向度的模式，也起到了遏制作用?！盵24]

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而日益普及的“微生活”，不僅是一次技術(shù)變革所帶來的生活方式的改變，同時(shí)也是一次社會(huì)思想的變革。然而，在這個(gè)眾聲喧嘩的年代，我們尤其要清醒地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家思想上的混亂，必然會(huì)帶來民族的虛弱。在我國(guó)比歷史上任何時(shí)候都更加接近中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)的歷史時(shí)刻，在社會(huì)整體由“現(xiàn)代”邁向“后現(xiàn)代”的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。那么，清晰地認(rèn)識(shí)時(shí)代的特點(diǎn)，把握時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，在思想上正本清源、固本培元的基礎(chǔ)上，接納多種價(jià)值追求，從而更好地培養(yǎng)時(shí)代需要的人才，是值得每一個(gè)教育者認(rèn)真思考的事情。