《幼學(xué)瓊林》中的適用設(shè)計(jì)思想探析

摘? 要：兒童啟蒙書本《幼學(xué)瓊林》于明代晚期成書，于清代及民國時(shí)期增補(bǔ)，得到“讀了《幼學(xué)》可以走天下”的稱贊。此書包羅萬象，以人與自然之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系以及人自身為核心，蘊(yùn)含了關(guān)于造物的適用思想，并從三個(gè)方面分別探討了在自然界、社會(huì)及人自身中的適用設(shè)計(jì)思想。

關(guān)鍵詞：幼學(xué)瓊林；適用設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)思想

一、《幼學(xué)瓊林》產(chǎn)生的時(shí)代背景

《幼學(xué)瓊林》由明末清初文人程登吉初編，最早名為《幼學(xué)須知》，后經(jīng)過清代鄒圣脈增補(bǔ)，又在民國時(shí)期幾經(jīng)修改，最終形成現(xiàn)在大家所熟知的經(jīng)典蒙學(xué)讀物。自明清以來，《幼學(xué)瓊林》在蒙學(xué)讀物中有著重大且深遠(yuǎn)的影響?！队讓W(xué)瓊林》全書共四卷，分為33篇，包括天地、人事、器用和動(dòng)植物四個(gè)方面的知識(shí)。它涉及多個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，涵蓋的內(nèi)容非常全面，就像是一本簡化的百科全書，因此被后人稱贊道，“讀了《幼學(xué)》走天下”。

明代時(shí)期的造物設(shè)計(jì)受到文以載道思想的引導(dǎo)，具體器物呈現(xiàn)以實(shí)用、節(jié)制為美的形式。經(jīng)世致用與格物致知的思想也對當(dāng)時(shí)的造物設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大的影響。如呂坤這一句話便說明了實(shí)用的重要性，他指出“天下萬事萬物，皆要求個(gè)實(shí)用，實(shí)用者，與吾身心關(guān)損益者也”[1]，認(rèn)為天下所有的事物最終都要講究實(shí)用，以實(shí)用為主的器物關(guān)乎我們的身心利益。另外，明代封建統(tǒng)治的腐敗催生了工商業(yè)階級(jí)的活躍與壯大，在一定程度上帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，造物的實(shí)用之道便愈發(fā)普遍并得到了廣泛的發(fā)展。在這樣的背景下創(chuàng)作出來的《幼學(xué)瓊林》也秉承了這一實(shí)用的觀念，它對當(dāng)時(shí)文化常識(shí)進(jìn)行總結(jié)概括的同時(shí)，也流露出了這一時(shí)期造物設(shè)計(jì)的適用性思想。適用是造物設(shè)計(jì)的根本原則，也是主要目的，它的前提條件是遵循自然、適應(yīng)社會(huì)，并且能夠滿足人在社會(huì)環(huán)境中長期的生理和心理需要。明代的適用設(shè)計(jì)思想從古代沿襲下來形成了完整的體系，其中包含了三個(gè)層面，分別是人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系及人本身，并且形成了以這三者為核心的適用性設(shè)計(jì)思想。本文以社會(huì)為背景，在自然的大環(huán)境中探討造物是如何符合人的需要、如何從可用轉(zhuǎn)變到適用的問題及其中蘊(yùn)含的古代造物的適用思想。

二、《幼學(xué)瓊林》中的自然觀

從先秦老子的“順應(yīng)自然”到明代程朱理學(xué)的“天人一體”都對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了諸多探討。老子以“無為”的思想來指導(dǎo)行為，認(rèn)為行為應(yīng)當(dāng)順應(yīng)世間的自然規(guī)律來達(dá)到“無不為”的目的，他主張人應(yīng)順從自然界的發(fā)展規(guī)律，與自然和諧相處。因此，造物需要觀察自然界的變化來進(jìn)行隨機(jī)應(yīng)變的設(shè)計(jì)，做到天時(shí)、地氣、材美、工巧四方面的有機(jī)統(tǒng)一，生產(chǎn)利人的造物器具。程朱理學(xué)中的“理”則是將形而上和形而下相統(tǒng)一，遵循“天理”，即為遵循萬物之間的規(guī)律。二者對人與自然之關(guān)系的觀念是一脈相承的。再者，明代資本主義萌芽的初探帶來了科技的創(chuàng)新，進(jìn)一步加深了人們對自然界的認(rèn)識(shí)。《幼學(xué)瓊林》便在這樣的思想影響下形成了對自然的敬畏之情，其首章便是對天地的整體介紹，從對自然中的天道信仰觀念的闡述，到對順自然而行之的做法進(jìn)行論述，由此來幫助兒童了解萬物伊始的情況，使其形成對天地的整體認(rèn)知。適用設(shè)計(jì)的首要條件即為順應(yīng)自然的發(fā)展，此后再結(jié)合人的主觀能動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)對自然的認(rèn)識(shí)。

（一）崇自然之道

事物的發(fā)展有一定的規(guī)律，人的行為要尊重自然界的運(yùn)行規(guī)律，講究天時(shí)、地利與人和。這種尊崇自然之道的觀念具體表現(xiàn)在《幼學(xué)瓊林》獨(dú)特的編排順序上?！队讓W(xué)瓊林》第一卷將天文、地輿放在開頭，認(rèn)為天地共同孕育了生長在自然界的萬物，經(jīng)過春去秋來又成為人這種生物最佳的生活場所?！队讓W(xué)瓊林》中寫道：“若至土谷之神，曰社稷，乾旱之鬼，曰旱魃?！盵2]234土神和谷神被稱為社稷，主管干旱的神被稱為旱魃。社稷與旱魃都是自然界存在的神，除此之外還有天神、水神、日月星神等，這些自然現(xiàn)象的神話化都反映了當(dāng)時(shí)人們對自然現(xiàn)象的崇拜之情。所謂“社者土地之神能生五谷”，即人們相信土地神能夠使五谷從地里生長出來，這種樸素的土地崇拜與人們的日常生活緊密相關(guān)。人們通常會(huì)隨著自然界的改變而改變?nèi)粘Ｉ罘绞剑瑫r(shí)又期望天地能夠遵循人內(nèi)心的想法去發(fā)展，因此對其的崇拜漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫次分?。隨著科技的進(jìn)步，人們在對自然界有更多了解的同時(shí)，也感受到自身的渺小，于是，對天道的信仰成為人們生活的精神支柱，由此來借助超然的力量滿足自己的生活需要。

（二）順自然而行

《幼學(xué)瓊林》展現(xiàn)了其對自然的崇拜與敬畏之情之后，提出要“順自然而行之”，即人不可做出違背自然發(fā)展的事情，認(rèn)為人要在遵循萬事萬物發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性去積極地進(jìn)行創(chuàng)造、創(chuàng)新。如“桔槔是田家之水車，袯襫是農(nóng)夫之雨具”[2]168，其中桔槔是一種灌溉的工具，袯襫在這里指的是蓑衣，是農(nóng)夫避雨的重要用具。《莊子·天地》中記載：“子貢曰：‘鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！盵3]桔槔是一種以一根木柱為支撐，在高處橫一個(gè)木柱，在交叉處可活動(dòng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。橫木柱前長后短，前面用繩或其它物品連接水桶，后面用重物由此形成向下作用的力，達(dá)到前重后輕、便于取水的效果。桔槔的使用要適應(yīng)地形，一般設(shè)在田邊有水井的地方，這樣才能實(shí)現(xiàn)短距離、省力的直接灌溉。若水井太深則會(huì)限制桔槔的使用，因此根據(jù)對水井的遠(yuǎn)近和深淺的判斷，又有轱轆和筒車等輔助灌溉。農(nóng)耕環(huán)境的變化導(dǎo)致器具的多樣性，它們的使用方法雖不同，但都能夠達(dá)到汲水灌田的目的。桔槔是順應(yīng)自然環(huán)境的產(chǎn)物，它減少人們汲水的難度，在一定程度上既適應(yīng)環(huán)境，又適用于生活。

三、《幼學(xué)瓊林》中的社會(huì)觀

《幼學(xué)瓊林》定位為兒童啟蒙讀本，但它實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階層通過思想傳播的方式來教化大眾的途徑，它服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，通過上行下效的方式來達(dá)成規(guī)范社會(huì)的目的。無論是“務(wù)實(shí)”還是“文以載道”思想的傳播，都在社會(huì)中形成了以實(shí)用為目的的統(tǒng)一觀念，這種觀念影響著器物的制作者和使用者。工匠作為制作者，他會(huì)考慮器物是否能夠符合大多數(shù)人的使用習(xí)慣；而使用者則會(huì)從自身的情況來考慮器物是否符合自己的使用習(xí)慣，器物能否做到真正的實(shí)用與適用。思想家們通過對造物設(shè)計(jì)的批判引導(dǎo)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的設(shè)計(jì)法則，而封建統(tǒng)治者則從中獲利。《幼學(xué)瓊林》在“衣服”“宮室”“器用”等篇目中都對生活用品進(jìn)行了詳細(xì)分類，充分展示了不同身份、不同等級(jí)之間的差別，也在很大程度上塑造了明代豐富多樣的造物文化。

（一）社會(huì)服務(wù)觀

服飾在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著不可或缺的位置，《幼學(xué)瓊林》“衣服篇”對不同階層的穿著進(jìn)行了詳細(xì)羅列。服飾的功能主要有兩個(gè)方面，一方面在滿足實(shí)用功能的同時(shí)彰顯自己的社會(huì)地位；另一方面則是裝飾作用。古代服飾的作用主要是突出穿戴者的身份地位，不同身份的人會(huì)選擇不同的裝飾圖案附著于衣上。《幼學(xué)瓊林》中寫道：“上公命服有九錫，士人初冠有三加?！盵2]121位居三公以上的大臣可以持有的器物有九種，這九種器物分別為：車馬、衣服、樂器、朱戶、納陛、虎賁之士百人、斧鉞、弓矢、秬鬯，此外又可根據(jù)身份的不同進(jìn)行詳分。這九種器物是君主所賜，因此被稱作九錫，若官位在三公之下的人使用這些器物，超過了現(xiàn)有的法度，則為逾矩。士人的加冕分為三次，為三個(gè)等級(jí)，即先行戴緇布冠，再行戴皮弁，最后戴爵弁。這些都是由禮制規(guī)定，叫做三加。明代封建勢力不斷加強(qiáng)，等級(jí)制度日趨森嚴(yán)，在服飾上則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“禮”的色彩。不同階層的服飾有所不同，在紋樣的使用上也有著嚴(yán)格的等級(jí)差別，比如龍鳳圖案代表著權(quán)力的獨(dú)一無二，是皇權(quán)貴族獨(dú)有的裝飾圖案，官員和百姓不可以在穿戴上點(diǎn)綴這種圖案。包括服飾在內(nèi)的所有造物都是“禮”的物質(zhì)外化，是古代封建禮儀的標(biāo)志。器物的功能包括兩個(gè)方面：1.使用目的，這是器物自身與生俱來的功能；2.人賦予它的精神層面的功能，這種附加功能服務(wù)于賦予者，如統(tǒng)治階級(jí)等。

（二）社會(huì)規(guī)范觀

春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家關(guān)于“軌范思維”的論辯可以說明規(guī)范化的設(shè)計(jì)觀念由來已久。統(tǒng)治者可以校正設(shè)計(jì)理念來起到規(guī)范社會(huì)的作用?！队讓W(xué)瓊林》“衣服篇”對冠和衣做了規(guī)范性的解釋，它開篇這樣寫道：“冠稱元服，衣曰身章?！盵2]120“冠”和“衣”在這里的意思是“戴在頭上的物品”和“穿在身上的衣服”，全句意為戴在頭上的叫做元服，穿在身上的衣服叫做身章。冠禮是婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮之首，說明古代對冠服極為重視。明代除了特殊場合需要佩戴指定的冠帽外，還衍生出頭冠方巾。方巾的款式很多，主要是讀書人及官員在休閑時(shí)佩戴，它實(shí)質(zhì)上也象征著使用者的身份和地位，象征著士人們的尊嚴(yán)。書中也對衣服的形制進(jìn)行了定義，所謂“上服曰衣，下服曰裳；衣前曰襟，衣后曰裾”[2]121，即上裝為衣，下裝為裳，衣服前面叫襟，衣服后面叫裾。所謂“尊卑失序，如冠履倒置”，衣服穿法決定叫法，若衣服上下或前后倒置，這意為不合規(guī)矩。明代對服飾的嚴(yán)格要求是為了維護(hù)社會(huì)的等級(jí)劃分，除此之外，還有對瓷器供給對象的不同要求，如官窯中的瓷器要供皇室所用，民窯所出則供給尋常人家使用。封建統(tǒng)治者利用對不同階層服飾的不同要求管理國家，又結(jié)合“禮”“義”“廉”“恥”對人們進(jìn)行思想控制，這種做法能夠幫助中央有效地對地方進(jìn)行統(tǒng)轄管理。

四、《幼學(xué)瓊林》中的人本觀

以人為本指的是對人本身的關(guān)懷。相較于物而言，人位于自然界的中心，是在造物問題處理中首先要考慮的對象。人的感知能力決定了器物的好壞。人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，選擇所需器物進(jìn)行創(chuàng)造，并在創(chuàng)作過程中根據(jù)感知到的舒適程度選擇合適的材料進(jìn)行加工，最終形成符合人本身的造物設(shè)計(jì)品。由此可知，從制作到使用，造物的各方面都受到制作者自身價(jià)值觀和審美觀的影響?！队讓W(xué)瓊林》“器用”“宮室”等篇章論述到器物制造至使用各環(huán)節(jié)中所蘊(yùn)含的以人為本精神，更好地展現(xiàn)了古代造物過程中的人文色彩?！队讓W(xué)瓊林》的人本觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是在使用層面上認(rèn)為器物應(yīng)從可用轉(zhuǎn)變?yōu)檫m用，達(dá)到“各適其用”的境界；另一方面則是認(rèn)為造物設(shè)計(jì)應(yīng)能夠反映人們的精神世界，做到“知行合一”，從而實(shí)現(xiàn)真正的“以人為本”。

（一）各適其用

器物因人的需要被制造，因此人多樣的需求便造成了器物的多樣化?！队讓W(xué)瓊林·器用篇》將以人為本的精神放在了首位，開篇曰：“一人之所需，百工斯為備。但用則各適其用，而名則每異其名。”[2]164這句話統(tǒng)領(lǐng)了整章，意為一人日常生活所用的物品，需要百名工匠進(jìn)行準(zhǔn)備，由于這些器物都有自己特殊的用處，所以就有不一樣的名字。它首先表明了器物是為人所制，因此它必須為人所用才能發(fā)揮真正的價(jià)值；其次，器物有自己的特殊用處，如鞋子，《幼學(xué)瓊林》明確提到的就有履、舄、屣、葛屨、珠履五種，雖都是鞋子，但是各自的用處不同。其中，履是鞋的一種，是明代官員上朝或參加國家重大活動(dòng)時(shí)所穿；舄是古代最尊貴的鞋，只有皇族在祭祀時(shí)才會(huì)使用；屣是日常生活中使用的鞋；葛屨與珠履則是不同材質(zhì)做成的鞋，在制作方法上也有差別，所穿戴者的身份也不盡相同，葛履是平民在夏天穿的鞋子，珠履則是有身份地位之人才能穿得起的。器物的多樣反映了人需求的廣泛性，因此出現(xiàn)了文末所提及的“百工具備”的場面。此外，上文中提到的田家水車桔槔、農(nóng)夫雨具袯襫以及“為炊必用土銼，汲井應(yīng)藉轆轤”中提到的土銼和轱轆[2]171，都說明了不同的場合需要使用不同的器具，其中土銼是做飯器具，轱轆是汲水用具；而就桔槔和轱轆而言，轱轆的結(jié)構(gòu)更復(fù)雜一些，雖同為打水用具，但是具體的使用環(huán)境決定了它們不能混用。篇名“器用”將器物與其使用功能連接在一起，更能直白地體現(xiàn)器物的本質(zhì)，即它們是為人所使用的。

（二）知行合一

器物設(shè)計(jì)除了在功能上達(dá)到適用的目的，還與生活中的風(fēng)俗相關(guān)。人們通常會(huì)賦予器物美好的寓意來表達(dá)對美好生活的向往之情，如“鑰同魚樣，取魚目之常醒”[2]167。在歷史的各個(gè)時(shí)期，人們都把魚當(dāng)作美好生活的象征，它是具有吉祥含義的動(dòng)物之一，表達(dá)了人們渴望富貴、大吉大利的心愿。魚鎖是鎖鑰之首，人們?nèi)◆~類長時(shí)間睜著眼睛的特點(diǎn)付諸于鎖鑰的設(shè)計(jì)，希望通過魚形鑰匙來保護(hù)自己的家產(chǎn)。魚鎖這種造物既能在生活中適用保護(hù)財(cái)物的任務(wù)，同時(shí)又能夠成為百姓美好心愿的寄托，它在執(zhí)行使用功能的同時(shí)還能夠與人們的精神世界相融合。另外“鹢首、鴨頭”這些船號(hào)的名字也體現(xiàn)了造物中“知行合一”這一觀點(diǎn)[2]168。鹢鳥和鴨子都是善水性的動(dòng)物，船頭常以這兩種動(dòng)物為首，表達(dá)了對船也可以像鹢鳥、鴨子一樣在水里安全行駛的希望，寄托了人們外出時(shí)順風(fēng)順?biāo)⒁宦菲桨驳拿篮迷竿?。生活中適用于人類生活的器物，通常都會(huì)被賦予人的情思，而好的造物設(shè)計(jì)通常也能將功能與情思合二為一，更好地展現(xiàn)以人為本的精神。

五、結(jié)語

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的造物觀念為適用設(shè)計(jì)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。所謂適用，指的是造物能夠滿足人自身生理和心理方面的需求，做到實(shí)用、便用和耐用。適用是對生活水平的更高要求，它不能僅停留在可以使用的層面，而是要做到適合使用，能夠讓人更加省時(shí)省力。這就是所說的“得心應(yīng)手”，不僅能夠減輕使用負(fù)擔(dān)，還能讓人在心理上得到慰藉?！队讓W(xué)瓊林》作為明代以后統(tǒng)治階層教化平民的有力武器，它期望人們能夠按照書中所舉事例嚴(yán)于律己。書中關(guān)于造物適用設(shè)計(jì)思想的表述也有一定的教育功能，它要求讀者能夠分清人與物之間的主次關(guān)系。行業(yè)有百種，其中技藝也有上百種，但各個(gè)行業(yè)的每種技藝都是將實(shí)用作為首要標(biāo)準(zhǔn)。蒙學(xué)讀物對兒童起到啟蒙和教導(dǎo)的作用，《幼學(xué)瓊林》一書中器物適用人類的觀點(diǎn)也是其想要表達(dá)的內(nèi)容之一。

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作者簡介：謝菲菲，山東工藝美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)研究生。研究方向：設(shè)計(jì)美學(xué)。