“鳳冠霞帔”符號(hào)的創(chuàng)新策略研究

摘? 要：近年來，我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入與消費(fèi)實(shí)現(xiàn)較快增長(zhǎng)，人們對(duì)于婚禮的投入也呈逐漸遞增的趨勢(shì)?；閼c進(jìn)入了繁榮的紅利時(shí)期，婚禮衍生品也越來越受到重視。隨著國(guó)潮的復(fù)興，出現(xiàn)了大量的中式婚嫁元素?！傍P冠霞披”是中國(guó)漢族女性婚禮服形制的基礎(chǔ)，作為婚禮服，通過挖掘“鳳冠霞帔”文化中的鳳冠、霞帔、色彩、妝容的文化價(jià)值，將其合理巧妙地運(yùn)用到符合當(dāng)代審美的設(shè)計(jì)中，將賦予“鳳冠霞帔”新的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：鳳冠霞帔；傳統(tǒng)文化；人物形象；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

一、“鳳冠霞披”的內(nèi)涵及藝術(shù)特色

“鳳冠霞帔”是中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁的代名詞，是隋唐至清末女子出嫁時(shí)最為榮耀的裝束?！傍P冠霞帔”分為鳳冠和霞帔兩部分。鳳冠因龍、鳳的裝飾而得名，根據(jù)社會(huì)地位以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同佩戴的等級(jí)也隨之改變；霞帔的特點(diǎn)是繞過脖頸，垂掛于胸前，左右各一，宛如兩條彩色飄帶，末端斜裁重合，用墜子裝飾，紋樣織有云紋、龍紋等。鳳冠的歷史可追溯到新石器時(shí)代。原始居民會(huì)把羽毛、貝殼等物品別在頭部，用于裝飾，這便是鳳冠的雛形；霞帔的出現(xiàn)早于鳳冠，最初被稱作批帛，秦漢時(shí)已有佩戴，南北朝時(shí)期改稱“霞帔”，隋唐時(shí)期已經(jīng)變得精致繁復(fù)。宋代陳元靚在《事林廣記后集·服用原始·霞帔》中記載：“三代無帔，秦時(shí)有披帛，以縑帛為之，漢即以羅，晉制絳暈帔子。霞帔名，始于晉矣?！盵1]宋制婚服一般為青羅翟衣并素紗中單，下著長(zhǎng)裙，更顯端莊典雅。發(fā)展到明代，“鳳冠霞帔”成為定制，被賦予更高的政治意義。一般為大紅通袖袍，圓領(lǐng)大袖，紋樣使用上視財(cái)力而為，平民女子亦可穿紅色長(zhǎng)襖（衫）等正裝作為婚禮的吉服。此時(shí)鳳冠與霞帔并用，做工已登峰造極。

明制婚服是中國(guó)傳統(tǒng)文化在服飾上的集大成者，作為女子婚嫁最高規(guī)格的禮服，集刺繡、點(diǎn)翠、緙絲、貼金等工藝于一身。明代建立后，明太祖朱元璋在政治上標(biāo)榜“正統(tǒng)”，將蒙元的統(tǒng)治視作異族入侵，推行上采周漢、下取唐宋的“正統(tǒng)”服飾禮制。明中后期蘇杭一帶的絲織技藝空前繁盛，婚禮服在制作上趨向華麗繁復(fù)，制作工藝上也更加精美，這也體現(xiàn)出大明王朝推崇的繁縟富麗的時(shí)代審美特征。從現(xiàn)存的文物來看，北京定陵出土的“九龍九鳳冠”和“孔雀羽金龍百子衣”是其重要代表。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍是鱗蟲之長(zhǎng)，鳳為百鳥之尊，鳳冠即貴族女性的專屬定制。明代鳳冠結(jié)合了唐代的異域風(fēng)情和宋代高雅風(fēng)格，鳳冠往往以竹為骨，編成圓胎狀，上面裝飾不同數(shù)量的龍鳳，取義“龍鳳呈祥”，其間裝飾有花鈿、珠寶、博鬢等。鳳凰均采用點(diǎn)翠工藝，金龍用金絲堆壘工藝焊接而成，呈鏤空狀，營(yíng)造出立體感。冠體上的珠寶多達(dá)幾百顆，另有大量的珠寶珠花，雍容華貴?；榉厢樉€部分“用雙股線、絨線、捻金線、包梗線、孔雀羽、花夾線等多種貴重的繡線，在一絞一的紗地上，采用穿紗、編金、正錢、反戧、鋪針、纏針、接針、盤金、圈金、釘線、松針、擻和針等十二種刺繡針法繡制而成”[2]，顏色多達(dá)數(shù)十種，質(zhì)感層次無與倫比，極盡奢華。紋樣一般使用象征多子的石榴，象征富貴的牡丹、桃花，這些圖案都承載著比審美功能更厚重的文化功能，通過“寓情于物”的方式表達(dá)出人們對(duì)新婚夫婦婚姻美滿、對(duì)生活幸福安康的美好祝愿。

二、婚禮衍生品行業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展驅(qū)動(dòng)力分析

西方文化的沖擊和世界文化的融合使得西式婚紗曾在現(xiàn)代婚嫁中占據(jù)著主導(dǎo)地位，很多國(guó)人對(duì)于西式婚紗的青睞程度遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)婚服。但是新一代年輕人是與互聯(lián)網(wǎng)一起成長(zhǎng)起來的，婚禮風(fēng)格有回歸傳統(tǒng)中式之勢(shì)，因此，需要探索在新媒體形式下讓傳統(tǒng)婚禮符號(hào)綻放光彩的路徑。但是，目前的婚禮衍生品市場(chǎng)存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、文化輸出力度不足等問題。

放眼當(dāng)下設(shè)計(jì)市場(chǎng)，“鳳冠霞帔”是很多人對(duì)于傳統(tǒng)婚禮的固有印象。但是，以“鳳冠霞帔”為設(shè)計(jì)對(duì)象的衍生品沒有明確的時(shí)代指向性，且多以單色紅為主，產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)使得婚禮衍生品的文化附加值不高，低端和高端產(chǎn)品混為一談。這與追求個(gè)性的年輕人的理念背道而馳，且人物形象設(shè)計(jì)受日本風(fēng)格影響較大，以大頭娃娃為主要造型，簡(jiǎn)單粗糙，難以使消費(fèi)主力軍形成情感上的共鳴。

婚慶市場(chǎng)有廣義狹義之分，廣義包括婚慶行業(yè)及其帶動(dòng)的周邊行業(yè)，婚禮衍生品即包含在廣義婚慶市場(chǎng)中。數(shù)據(jù)顯示，由于疫情的影響，2020年的婚慶行業(yè)規(guī)模有所下降，但隨著國(guó)內(nèi)疫情的有效控制以及消費(fèi)水平的提升，預(yù)計(jì)2022年中國(guó)的廣義婚慶市場(chǎng)規(guī)模將超過24萬億（如圖1）?；诖?，就需要?jiǎng)?chuàng)造高品質(zhì)和高審美的婚禮衍生品，來適應(yīng)巨大的商機(jī)和市場(chǎng)需求。

隨著居民收入的增加，物質(zhì)的極大豐富使得消費(fèi)者對(duì)于婚禮衍生品的需求呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，形成巨大的增量市場(chǎng)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，國(guó)人注重家庭觀念，中式婚禮更以熱鬧喜慶著稱?，F(xiàn)代的婚禮中延續(xù)了很多的傳統(tǒng)，如提親、訂婚、擇吉日等婚禮舊俗。傳統(tǒng)意義上的婚禮衍生品主要是對(duì)婚禮慶典的延伸和補(bǔ)充，包括喜糖、喜碗、食品、T恤等伴手禮?；槎Y衍生品亦可延伸到更為廣闊的領(lǐng)域，像婚慶沙畫產(chǎn)業(yè)，婚慶陶瓷工藝品等。我國(guó)有大量的適婚人口，婚慶市場(chǎng)規(guī)模巨大，一場(chǎng)婚宴人數(shù)基本在300人上下，單喜糖一種衍生品就需要30斤左右，喜糖盒、抱枕、喜杯、手提包等均需準(zhǔn)備400份左右，根據(jù)目前的市場(chǎng)價(jià)格，一系列伴手禮準(zhǔn)備下來價(jià)格過萬，且根據(jù)所需檔次不同價(jià)格也差異巨大，婚禮衍生品市場(chǎng)正逐漸成長(zhǎng)為朝陽產(chǎn)業(yè)。它既寄托了新人對(duì)于親朋賓客的感謝，同時(shí)也是展示婚禮風(fēng)格和品質(zhì)的重要途徑。

三、基于“鳳冠霞帔”符號(hào)的衍生品設(shè)計(jì)語言分析

文化衍生品是圍繞某一特定的文化背景進(jìn)行開發(fā)的一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)。文化衍生品種類繁多，是針對(duì)文化的物化展現(xiàn)。文化衍生品設(shè)計(jì)并不是單純地將“鳳冠霞帔”這一文化符號(hào)進(jìn)行照搬，而是要找到傳統(tǒng)元素與衍生品之間的內(nèi)在聯(lián)系，以挖掘和融入傳統(tǒng)文化符號(hào)為創(chuàng)新目標(biāo)，并結(jié)合當(dāng)下市場(chǎng)需求，以此呈現(xiàn)出富有中國(guó)韻味的人物形象設(shè)計(jì)作品。

（一）多種色彩搭配突破傳統(tǒng)婚服的色彩模式

“鳳冠霞帔”的色彩獨(dú)具藝術(shù)表現(xiàn)力，于統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一。大紅色是中式婚嫁的主色調(diào)，是國(guó)人心目中最為正統(tǒng)的顏色，占據(jù)著不可動(dòng)搖的位置。但同色搭配會(huì)使人感到沉悶和乏味，因此，可以在紅色的主色調(diào)下，采用調(diào)和和對(duì)比的方式對(duì)色彩進(jìn)行搭配，打破通體紅色的沉悶感的同時(shí)也使婚服具有現(xiàn)代感。調(diào)和是紅與黃的搭配，在色彩學(xué)中紅與黃位于光譜的長(zhǎng)波一端，同屬暖色，可相互襯托。比如故宮中的紅墻黃瓦，紅色的宮墻和柱子“燒著”黃色的屋頂，象征著國(guó)家的紅火與穩(wěn)固。同理，婚服上的紅底金鳳，紅與金的明度和純度很高，契合婚禮的氛圍，也希望夫妻婚后生活紅火甜蜜。對(duì)比的色彩會(huì)使婚服更具設(shè)計(jì)感，在使用大面積的紅色時(shí)，可運(yùn)用小面積的綠色、藍(lán)色等補(bǔ)色進(jìn)行點(diǎn)綴，起到色彩強(qiáng)調(diào)和降低整體色溫的效果，使觀者的眼睛得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。使用互補(bǔ)色也能夠避免單調(diào)，提亮膚色，使色彩的運(yùn)用更具高級(jí)感。

（二）運(yùn)用人物形象設(shè)計(jì)物化傳統(tǒng)文化符號(hào)

當(dāng)下人物形象設(shè)計(jì)受西方文化影響較大，如何在這樣的浪潮下保持自身的審美姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)人物形象與傳統(tǒng)符號(hào)的完美結(jié)合，是創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。人物形象設(shè)計(jì)與人們的心理需求有著密切的聯(lián)系，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，新娘的一顰一笑、一舉一動(dòng)都別具風(fēng)情，往往體現(xiàn)著一種修養(yǎng)。人物形象設(shè)計(jì)參考了工筆仕女圖的表現(xiàn)手法，面容柔和溫婉，手持代表身份的配物，人物相對(duì)獨(dú)立，通過華麗的鳳冠和招展的衣衫將人物聯(lián)系在一起，改變了傳統(tǒng)婚姻的固有印象，從而創(chuàng)造出時(shí)尚、愉快的視覺效果。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)踐應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)講究“以人為本”，設(shè)計(jì)的“人性化”是指設(shè)計(jì)師將“人性化”的因素注入衍生品的形式和功能等方面，賦予文創(chuàng)以溫度和生命。同時(shí)考慮到受眾的群體年輕化程度較高，婚禮投入意愿較強(qiáng)，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的審美性要求強(qiáng)烈等情況，本設(shè)計(jì)通過集中設(shè)計(jì)和研究相關(guān)文物，增強(qiáng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)美感，形成了可持續(xù)發(fā)展的系列婚禮文創(chuàng)產(chǎn)品，既符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，又著眼于未來社會(huì)的發(fā)展。

四、基于“鳳冠霞帔”符號(hào)的文化衍生品設(shè)計(jì)

“鳳冠霞帔”在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生了豐富的傳統(tǒng)吉祥文化，隨著故宮博物院優(yōu)秀文化衍生品的出現(xiàn)和發(fā)展，人們對(duì)于文化衍生品的認(rèn)識(shí)較以往有了較大的提升，越來越多的消費(fèi)者愿意去接受文化衍生品并為其買單。但是，傳統(tǒng)婚禮的文化衍生品大多還停留在復(fù)制的階段，因其造型和包裝不符合現(xiàn)代年輕人的審美，大多被貼上了俗氣和老舊的標(biāo)簽。本設(shè)計(jì)則通過分析其藝術(shù)表現(xiàn)手法，提煉出婚嫁符號(hào)并進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。

（一）基于“鳳冠霞帔”符號(hào)的人物形象設(shè)計(jì)

視覺形象承載著人們精神世界的表達(dá)，它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)核，是連接精神世界和物質(zhì)世界的橋梁，是精神世界物化的重要體現(xiàn)。通過視覺形象將其精神含義物化，使其從束之高閣的“化石”飛入“尋常百姓家”。

人物形象部分設(shè)定了七個(gè)姿態(tài)各異的IP形象，融合了“鳳冠霞帔”的藝術(shù)特征和歷史文化。其中六位新娘著明制婚服——大紅通袖袍，戴鳳冠和霞帔。鳳冠部分，正中主鳳凰以明孝端皇后九龍九鳳冠作為參考，鳳首高昂，尾羽扇形展開，雙翅做騰飛狀；兩側(cè)一對(duì)鳳凰銜珠釵，與主鳳凰形成對(duì)稱美；冠體間或裝飾有瑪瑙珠花，藍(lán)綠的底色是模仿了點(diǎn)絨的色彩；博鬢懸掛金色流蘇，下墜珍珠，更顯鳳冠雍容華貴。霞帔紋樣是對(duì)明代織錦上的纏枝花紋的改良設(shè)計(jì)，以綠底鑲金邊為主要表現(xiàn)形式，與繡樣拉開層次，更具表現(xiàn)力。同時(shí)，霞帔下端選用玉墜和流蘇做裝飾，使霞帔具有重量感，避免了人物形象的頭重腳輕。人物五官是對(duì)傳統(tǒng)丹鳳眼進(jìn)行改良，使之含蓄隱露，取得秋波盈盈的效果；新郎戴黑色官帽，帽檐上的紅花契合婚禮的氛圍，披紅上的紋樣與新娘霞帔形成呼應(yīng)。新郎手持紅花，顯得光彩照人（如圖2）。

國(guó)人喜好對(duì)稱審美，講究“好事成雙”，希望“雙喜臨門”。這是由于在5000年的歷史長(zhǎng)河中，漢民族經(jīng)歷過無數(shù)戰(zhàn)亂災(zāi)荒，形成的趨吉避禍的心理，這一特點(diǎn)也體現(xiàn)在文學(xué)作品修辭格的對(duì)偶上。在婚姻中，交杯酒、雙喜、紅雙燭等都體現(xiàn)出漢民族對(duì)于“雙”的情有獨(dú)鐘。男女兩性結(jié)合是一種超越世俗追求神圣愛情的行為，婚禮承擔(dān)著“合二姓之好”的職責(zé)。當(dāng)下社會(huì)思想寬松，多元的價(jià)值觀念使新一代的年輕人有了更為寬闊的視野和開放的觀念，在追求效率的時(shí)代，連婚戀的程序也變得簡(jiǎn)單快速，這使得“閃婚”“閃離”等快餐式新式婚姻層出不窮，結(jié)婚不久就離婚，把婚姻視作兒戲?；谶@種社會(huì)現(xiàn)狀，在人物形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行了組合設(shè)計(jì)。組合設(shè)計(jì)以新郎新娘為基礎(chǔ)，動(dòng)作親昵，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)“雙喜”字在設(shè)計(jì)上進(jìn)行了創(chuàng)新，將字體與人物形象進(jìn)行組合，希望夫妻雙方共同承擔(dān)起婚姻這一神圣的責(zé)任（如圖4）。

（二）基于“鳳冠霞帔”符號(hào)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)

1.喜糖包裝紙?jiān)O(shè)計(jì)

糖的歷史可追溯到3000年前，甜蜜的味覺體驗(yàn)和期望婚姻幸福的愿望達(dá)成了契合?；槎Y上的糖也被稱作“喜糖”，吃喜糖也有討一份好彩頭的意思。作為饋贈(zèng)品，它被用來表達(dá)新人對(duì)于親朋的感謝和祝福之情，具有重要的文化意義。隨著生活水平的不斷提高，喜糖的選擇不再以質(zhì)優(yōu)作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，其包裝的精美程度也越來越受到關(guān)注，喜糖逐漸承擔(dān)起人際溝通和交往的責(zé)任。本次喜糖衍生品包裝包括普通糖果包裝和巧克力包裝。普通糖果包裝以大紅色為底色，兩側(cè)鋸齒顏色根據(jù)口味不同而有所區(qū)分（如圖5）；巧克力包裝將人物形象和珠花輔助圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格（如圖6）。

2.抱枕設(shè)計(jì)

抱枕在居家計(jì)設(shè)中的使用歷史悠久，在日常生活中的使用率較高，往往與沙發(fā)成套出現(xiàn)。本次設(shè)計(jì)的抱枕采用了方形的造型，與當(dāng)代椅子和沙發(fā)的直線造型契合，實(shí)用性更強(qiáng)。圖案上以輔助圖形為背景，人物為主體，由于人物形象設(shè)計(jì)具有獨(dú)創(chuàng)性，抱枕的紋樣和圖案都會(huì)與市面上其他同類產(chǎn)品形成差異。同時(shí)，生活節(jié)奏的加快導(dǎo)致心理問題的頻發(fā)，抱枕可被看作一種慰藉心靈的物件，當(dāng)身體靠進(jìn)柔軟的抱枕時(shí)，那是來自全身心的放松與享受，而同屬暖色的紅色和黃色會(huì)從心理層面帶來溫暖與治愈，撫慰軀體（如圖7）。

五、結(jié)語

當(dāng)今時(shí)代各國(guó)文化交流日益密切，亟需深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中的文化基因，讓中華文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。隨著國(guó)潮的復(fù)興，大量的中式婚嫁元素充斥著當(dāng)下市場(chǎng)，通過挖掘“鳳冠霞帔”文化中的鳳冠、霞帔、色彩、妝容的文化價(jià)值，將其合理巧妙地運(yùn)用到符合當(dāng)代審美的設(shè)計(jì)中，將賦予“鳳冠霞帔”新的時(shí)代意義。通過人物形象設(shè)計(jì)，使“鳳冠霞帔”這一文化符號(hào)物化，在彰顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓的同時(shí)，也讓傳統(tǒng)文化突破重圍走進(jìn)年輕人的視野，緊跟時(shí)代、服務(wù)于人。

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作者簡(jiǎn)介：于曉雨，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。