摘? 要:近年來(lái),我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入與消費(fèi)實(shí)現(xiàn)較快增長(zhǎng),人們對(duì)于婚禮的投入也呈逐漸遞增的趨勢(shì)?;閼c進(jìn)入了繁榮的紅利時(shí)期,婚禮衍生品也越來(lái)越受到重視。隨著國(guó)潮的復(fù)興,出現(xiàn)了大量的中式婚嫁元素?!傍P冠霞披”是中國(guó)漢族女性婚禮服形制的基礎(chǔ),作為婚禮服,通過(guò)挖掘“鳳冠霞帔”文化中的鳳冠、霞帔、色彩、妝容的文化價(jià)值,將其合理巧妙地運(yùn)用到符合當(dāng)代審美的設(shè)計(jì)中,將賦予“鳳冠霞帔”新的時(shí)代意義。
關(guān)鍵詞:鳳冠霞帔;傳統(tǒng)文化;人物形象;創(chuàng)新設(shè)計(jì)
一、“鳳冠霞披”的內(nèi)涵及藝術(shù)特色
“鳳冠霞帔”是中國(guó)傳統(tǒng)婚嫁的代名詞,是隋唐至清末女子出嫁時(shí)最為榮耀的裝束?!傍P冠霞帔”分為鳳冠和霞帔兩部分。鳳冠因龍、鳳的裝飾而得名,根據(jù)社會(huì)地位以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不同佩戴的等級(jí)也隨之改變;霞帔的特點(diǎn)是繞過(guò)脖頸,垂掛于胸前,左右各一,宛如兩條彩色飄帶,末端斜裁重合,用墜子裝飾,紋樣織有云紋、龍紋等。鳳冠的歷史可追溯到新石器時(shí)代。原始居民會(huì)把羽毛、貝殼等物品別在頭部,用于裝飾,這便是鳳冠的雛形;霞帔的出現(xiàn)早于鳳冠,最初被稱作批帛,秦漢時(shí)已有佩戴,南北朝時(shí)期改稱“霞帔”,隋唐時(shí)期已經(jīng)變得精致繁復(fù)。宋代陳元靚在《事林廣記后集·服用原始·霞帔》中記載:“三代無(wú)帔,秦時(shí)有披帛,以縑帛為之,漢即以羅,晉制絳暈帔子。霞帔名,始于晉矣?!盵1]宋制婚服一般為青羅翟衣并素紗中單,下著長(zhǎng)裙,更顯端莊典雅。發(fā)展到明代,“鳳冠霞帔”成為定制,被賦予更高的政治意義。一般為大紅通袖袍,圓領(lǐng)大袖,紋樣使用上視財(cái)力而為,平民女子亦可穿紅色長(zhǎng)襖(衫)等正裝作為婚禮的吉服。此時(shí)鳳冠與霞帔并用,做工已登峰造極。
明制婚服是中國(guó)傳統(tǒng)文化在服飾上的集大成者,作為女子婚嫁最高規(guī)格的禮服,集刺繡、點(diǎn)翠、緙絲、貼金等工藝于一身。明代建立后,明太祖朱元璋在政治上標(biāo)榜“正統(tǒng)”,將蒙元的統(tǒng)治視作異族入侵,推行上采周漢、下取唐宋的“正統(tǒng)”服飾禮制。明中后期蘇杭一帶的絲織技藝空前繁盛,婚禮服在制作上趨向華麗繁復(fù),制作工藝上也更加精美,這也體現(xiàn)出大明王朝推崇的繁縟富麗的時(shí)代審美特征。從現(xiàn)存的文物來(lái)看,北京定陵出土的“九龍九鳳冠”和“孔雀羽金龍百子衣”是其重要代表。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,龍是鱗蟲(chóng)之長(zhǎng),鳳為百鳥(niǎo)之尊,鳳冠即貴族女性的專屬定制。明代鳳冠結(jié)合了唐代的異域風(fēng)情和宋代高雅風(fēng)格,鳳冠往往以竹為骨,編成圓胎狀,上面裝飾不同數(shù)量的龍鳳,取義“龍鳳呈祥”,其間裝飾有花鈿、珠寶、博鬢等。鳳凰均采用點(diǎn)翠工藝,金龍用金絲堆壘工藝焊接而成,呈鏤空狀,營(yíng)造出立體感。冠體上的珠寶多達(dá)幾百顆,另有大量的珠寶珠花,雍容華貴?;榉厢樉€部分“用雙股線、絨線、捻金線、包梗線、孔雀羽、花夾線等多種貴重的繡線,在一絞一的紗地上,采用穿紗、編金、正錢(qián)、反戧、鋪針、纏針、接針、盤(pán)金、圈金、釘線、松針、擻和針等十二種刺繡針?lè)ɡC制而成”[2],顏色多達(dá)數(shù)十種,質(zhì)感層次無(wú)與倫比,極盡奢華。紋樣一般使用象征多子的石榴,象征富貴的牡丹、桃花,這些圖案都承載著比審美功能更厚重的文化功能,通過(guò)“寓情于物”的方式表達(dá)出人們對(duì)新婚夫婦婚姻美滿、對(duì)生活幸福安康的美好祝愿。
二、婚禮衍生品行業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展驅(qū)動(dòng)力分析
西方文化的沖擊和世界文化的融合使得西式婚紗曾在現(xiàn)代婚嫁中占據(jù)著主導(dǎo)地位,很多國(guó)人對(duì)于西式婚紗的青睞程度遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)婚服。但是新一代年輕人是與互聯(lián)網(wǎng)一起成長(zhǎng)起來(lái)的,婚禮風(fēng)格有回歸傳統(tǒng)中式之勢(shì),因此,需要探索在新媒體形式下讓傳統(tǒng)婚禮符號(hào)綻放光彩的路徑。但是,目前的婚禮衍生品市場(chǎng)存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、文化輸出力度不足等問(wèn)題。
放眼當(dāng)下設(shè)計(jì)市場(chǎng),“鳳冠霞帔”是很多人對(duì)于傳統(tǒng)婚禮的固有印象。但是,以“鳳冠霞帔”為設(shè)計(jì)對(duì)象的衍生品沒(méi)有明確的時(shí)代指向性,且多以單色紅為主,產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重,簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)使得婚禮衍生品的文化附加值不高,低端和高端產(chǎn)品混為一談。這與追求個(gè)性的年輕人的理念背道而馳,且人物形象設(shè)計(jì)受日本風(fēng)格影響較大,以大頭娃娃為主要造型,簡(jiǎn)單粗糙,難以使消費(fèi)主力軍形成情感上的共鳴。
婚慶市場(chǎng)有廣義狹義之分,廣義包括婚慶行業(yè)及其帶動(dòng)的周邊行業(yè),婚禮衍生品即包含在廣義婚慶市場(chǎng)中。數(shù)據(jù)顯示,由于疫情的影響,2020年的婚慶行業(yè)規(guī)模有所下降,但隨著國(guó)內(nèi)疫情的有效控制以及消費(fèi)水平的提升,預(yù)計(jì)2022年中國(guó)的廣義婚慶市場(chǎng)規(guī)模將超過(guò)24萬(wàn)億(如圖1)?;诖?,就需要?jiǎng)?chuàng)造高品質(zhì)和高審美的婚禮衍生品,來(lái)適應(yīng)巨大的商機(jī)和市場(chǎng)需求。
隨著居民收入的增加,物質(zhì)的極大豐富使得消費(fèi)者對(duì)于婚禮衍生品的需求呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn),形成巨大的增量市場(chǎng)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,國(guó)人注重家庭觀念,中式婚禮更以熱鬧喜慶著稱。現(xiàn)代的婚禮中延續(xù)了很多的傳統(tǒng),如提親、訂婚、擇吉日等婚禮舊俗。傳統(tǒng)意義上的婚禮衍生品主要是對(duì)婚禮慶典的延伸和補(bǔ)充,包括喜糖、喜碗、食品、T恤等伴手禮?;槎Y衍生品亦可延伸到更為廣闊的領(lǐng)域,像婚慶沙畫(huà)產(chǎn)業(yè),婚慶陶瓷工藝品等。我國(guó)有大量的適婚人口,婚慶市場(chǎng)規(guī)模巨大,一場(chǎng)婚宴人數(shù)基本在300人上下,單喜糖一種衍生品就需要30斤左右,喜糖盒、抱枕、喜杯、手提包等均需準(zhǔn)備400份左右,根據(jù)目前的市場(chǎng)價(jià)格,一系列伴手禮準(zhǔn)備下來(lái)價(jià)格過(guò)萬(wàn),且根據(jù)所需檔次不同價(jià)格也差異巨大,婚禮衍生品市場(chǎng)正逐漸成長(zhǎng)為朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。它既寄托了新人對(duì)于親朋賓客的感謝,同時(shí)也是展示婚禮風(fēng)格和品質(zhì)的重要途徑。
三、基于“鳳冠霞帔”符號(hào)的衍生品設(shè)計(jì)語(yǔ)言分析
文化衍生品是圍繞某一特定的文化背景進(jìn)行開(kāi)發(fā)的一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)。文化衍生品種類(lèi)繁多,是針對(duì)文化的物化展現(xiàn)。文化衍生品設(shè)計(jì)并不是單純地將“鳳冠霞帔”這一文化符號(hào)進(jìn)行照搬,而是要找到傳統(tǒng)元素與衍生品之間的內(nèi)在聯(lián)系,以挖掘和融入傳統(tǒng)文化符號(hào)為創(chuàng)新目標(biāo),并結(jié)合當(dāng)下市場(chǎng)需求,以此呈現(xiàn)出富有中國(guó)韻味的人物形象設(shè)計(jì)作品。
(一)多種色彩搭配突破傳統(tǒng)婚服的色彩模式
“鳳冠霞帔”的色彩獨(dú)具藝術(shù)表現(xiàn)力,于統(tǒng)一中求變化,在變化中求統(tǒng)一。大紅色是中式婚嫁的主色調(diào),是國(guó)人心目中最為正統(tǒng)的顏色,占據(jù)著不可動(dòng)搖的位置。但同色搭配會(huì)使人感到沉悶和乏味,因此,可以在紅色的主色調(diào)下,采用調(diào)和和對(duì)比的方式對(duì)色彩進(jìn)行搭配,打破通體紅色的沉悶感的同時(shí)也使婚服具有現(xiàn)代感。調(diào)和是紅與黃的搭配,在色彩學(xué)中紅與黃位于光譜的長(zhǎng)波一端,同屬暖色,可相互襯托。比如故宮中的紅墻黃瓦,紅色的宮墻和柱子“燒著”黃色的屋頂,象征著國(guó)家的紅火與穩(wěn)固。同理,婚服上的紅底金鳳,紅與金的明度和純度很高,契合婚禮的氛圍,也希望夫妻婚后生活紅火甜蜜。對(duì)比的色彩會(huì)使婚服更具設(shè)計(jì)感,在使用大面積的紅色時(shí),可運(yùn)用小面積的綠色、藍(lán)色等補(bǔ)色進(jìn)行點(diǎn)綴,起到色彩強(qiáng)調(diào)和降低整體色溫的效果,使觀者的眼睛得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。使用互補(bǔ)色也能夠避免單調(diào),提亮膚色,使色彩的運(yùn)用更具高級(jí)感。
(二)運(yùn)用人物形象設(shè)計(jì)物化傳統(tǒng)文化符號(hào)
當(dāng)下人物形象設(shè)計(jì)受西方文化影響較大,如何在這樣的浪潮下保持自身的審美姿態(tài),實(shí)現(xiàn)人物形象與傳統(tǒng)符號(hào)的完美結(jié)合,是創(chuàng)新的關(guān)鍵所在。人物形象設(shè)計(jì)與人們的心理需求有著密切的聯(lián)系,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,新娘的一顰一笑、一舉一動(dòng)都別具風(fēng)情,往往體現(xiàn)著一種修養(yǎng)。人物形象設(shè)計(jì)參考了工筆仕女圖的表現(xiàn)手法,面容柔和溫婉,手持代表身份的配物,人物相對(duì)獨(dú)立,通過(guò)華麗的鳳冠和招展的衣衫將人物聯(lián)系在一起,改變了傳統(tǒng)婚姻的固有印象,從而創(chuàng)造出時(shí)尚、愉快的視覺(jué)效果。
(三)文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)踐應(yīng)用
文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)講究“以人為本”,設(shè)計(jì)的“人性化”是指設(shè)計(jì)師將“人性化”的因素注入衍生品的形式和功能等方面,賦予文創(chuàng)以溫度和生命。同時(shí)考慮到受眾的群體年輕化程度較高,婚禮投入意愿較強(qiáng),對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的審美性要求強(qiáng)烈等情況,本設(shè)計(jì)通過(guò)集中設(shè)計(jì)和研究相關(guān)文物,增強(qiáng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)美感,形成了可持續(xù)發(fā)展的系列婚禮文創(chuàng)產(chǎn)品,既符合現(xiàn)代社會(huì)的要求,又著眼于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。
四、基于“鳳冠霞帔”符號(hào)的文化衍生品設(shè)計(jì)
“鳳冠霞帔”在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了豐富的傳統(tǒng)吉祥文化,隨著故宮博物院優(yōu)秀文化衍生品的出現(xiàn)和發(fā)展,人們對(duì)于文化衍生品的認(rèn)識(shí)較以往有了較大的提升,越來(lái)越多的消費(fèi)者愿意去接受文化衍生品并為其買(mǎi)單。但是,傳統(tǒng)婚禮的文化衍生品大多還停留在復(fù)制的階段,因其造型和包裝不符合現(xiàn)代年輕人的審美,大多被貼上了俗氣和老舊的標(biāo)簽。本設(shè)計(jì)則通過(guò)分析其藝術(shù)表現(xiàn)手法,提煉出婚嫁符號(hào)并進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì),找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。
(一)基于“鳳冠霞帔”符號(hào)的人物形象設(shè)計(jì)
視覺(jué)形象承載著人們精神世界的表達(dá),它蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)核,是連接精神世界和物質(zhì)世界的橋梁,是精神世界物化的重要體現(xiàn)。通過(guò)視覺(jué)形象將其精神含義物化,使其從束之高閣的“化石”飛入“尋常百姓家”。
人物形象部分設(shè)定了七個(gè)姿態(tài)各異的IP形象,融合了“鳳冠霞帔”的藝術(shù)特征和歷史文化。其中六位新娘著明制婚服——大紅通袖袍,戴鳳冠和霞帔。鳳冠部分,正中主鳳凰以明孝端皇后九龍九鳳冠作為參考,鳳首高昂,尾羽扇形展開(kāi),雙翅做騰飛狀;兩側(cè)一對(duì)鳳凰銜珠釵,與主鳳凰形成對(duì)稱美;冠體間或裝飾有瑪瑙珠花,藍(lán)綠的底色是模仿了點(diǎn)絨的色彩;博鬢懸掛金色流蘇,下墜珍珠,更顯鳳冠雍容華貴。霞帔紋樣是對(duì)明代織錦上的纏枝花紋的改良設(shè)計(jì),以綠底鑲金邊為主要表現(xiàn)形式,與繡樣拉開(kāi)層次,更具表現(xiàn)力。同時(shí),霞帔下端選用玉墜和流蘇做裝飾,使霞帔具有重量感,避免了人物形象的頭重腳輕。人物五官是對(duì)傳統(tǒng)丹鳳眼進(jìn)行改良,使之含蓄隱露,取得秋波盈盈的效果;新郎戴黑色官帽,帽檐上的紅花契合婚禮的氛圍,披紅上的紋樣與新娘霞帔形成呼應(yīng)。新郎手持紅花,顯得光彩照人(如圖2)。
國(guó)人喜好對(duì)稱審美,講究“好事成雙”,希望“雙喜臨門(mén)”。這是由于在5000年的歷史長(zhǎng)河中,漢民族經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)戰(zhàn)亂災(zāi)荒,形成的趨吉避禍的心理,這一特點(diǎn)也體現(xiàn)在文學(xué)作品修辭格的對(duì)偶上。在婚姻中,交杯酒、雙喜、紅雙燭等都體現(xiàn)出漢民族對(duì)于“雙”的情有獨(dú)鐘。男女兩性結(jié)合是一種超越世俗追求神圣愛(ài)情的行為,婚禮承擔(dān)著“合二姓之好”的職責(zé)。當(dāng)下社會(huì)思想寬松,多元的價(jià)值觀念使新一代的年輕人有了更為寬闊的視野和開(kāi)放的觀念,在追求效率的時(shí)代,連婚戀的程序也變得簡(jiǎn)單快速,這使得“閃婚”“閃離”等快餐式新式婚姻層出不窮,結(jié)婚不久就離婚,把婚姻視作兒戲。基于這種社會(huì)現(xiàn)狀,在人物形象設(shè)計(jì)上進(jìn)行了組合設(shè)計(jì)。組合設(shè)計(jì)以新郎新娘為基礎(chǔ),動(dòng)作親昵,同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)“雙喜”字在設(shè)計(jì)上進(jìn)行了創(chuàng)新,將字體與人物形象進(jìn)行組合,希望夫妻雙方共同承擔(dān)起婚姻這一神圣的責(zé)任(如圖4)。
(二)基于“鳳冠霞帔”符號(hào)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)
1.喜糖包裝紙?jiān)O(shè)計(jì)
糖的歷史可追溯到3000年前,甜蜜的味覺(jué)體驗(yàn)和期望婚姻幸福的愿望達(dá)成了契合。婚禮上的糖也被稱作“喜糖”,吃喜糖也有討一份好彩頭的意思。作為饋贈(zèng)品,它被用來(lái)表達(dá)新人對(duì)于親朋的感謝和祝福之情,具有重要的文化意義。隨著生活水平的不斷提高,喜糖的選擇不再以質(zhì)優(yōu)作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),其包裝的精美程度也越來(lái)越受到關(guān)注,喜糖逐漸承擔(dān)起人際溝通和交往的責(zé)任。本次喜糖衍生品包裝包括普通糖果包裝和巧克力包裝。普通糖果包裝以大紅色為底色,兩側(cè)鋸齒顏色根據(jù)口味不同而有所區(qū)分(如圖5);巧克力包裝將人物形象和珠花輔助圖形進(jìn)行設(shè)計(jì),具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格(如圖6)。
2.抱枕設(shè)計(jì)
抱枕在居家計(jì)設(shè)中的使用歷史悠久,在日常生活中的使用率較高,往往與沙發(fā)成套出現(xiàn)。本次設(shè)計(jì)的抱枕采用了方形的造型,與當(dāng)代椅子和沙發(fā)的直線造型契合,實(shí)用性更強(qiáng)。圖案上以輔助圖形為背景,人物為主體,由于人物形象設(shè)計(jì)具有獨(dú)創(chuàng)性,抱枕的紋樣和圖案都會(huì)與市面上其他同類(lèi)產(chǎn)品形成差異。同時(shí),生活節(jié)奏的加快導(dǎo)致心理問(wèn)題的頻發(fā),抱枕可被看作一種慰藉心靈的物件,當(dāng)身體靠進(jìn)柔軟的抱枕時(shí),那是來(lái)自全身心的放松與享受,而同屬暖色的紅色和黃色會(huì)從心理層面帶來(lái)溫暖與治愈,撫慰軀體(如圖7)。
五、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)今時(shí)代各國(guó)文化交流日益密切,亟需深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)中的文化基因,讓中華文化煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。隨著國(guó)潮的復(fù)興,大量的中式婚嫁元素充斥著當(dāng)下市場(chǎng),通過(guò)挖掘“鳳冠霞帔”文化中的鳳冠、霞帔、色彩、妝容的文化價(jià)值,將其合理巧妙地運(yùn)用到符合當(dāng)代審美的設(shè)計(jì)中,將賦予“鳳冠霞帔”新的時(shí)代意義。通過(guò)人物形象設(shè)計(jì),使“鳳冠霞帔”這一文化符號(hào)物化,在彰顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓的同時(shí),也讓傳統(tǒng)文化突破重圍走進(jìn)年輕人的視野,緊跟時(shí)代、服務(wù)于人。
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作者簡(jiǎn)介:于曉雨,山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。