探析超現(xiàn)實(shí)主義

摘 要：超現(xiàn)實(shí)主義突破了符合邏輯與實(shí)際的現(xiàn)實(shí)觀念，把現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)和夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相糅合，以達(dá)到絕對(duì)的和超現(xiàn)實(shí)的情境。超現(xiàn)實(shí)主義畫家強(qiáng)調(diào)夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一才是絕對(duì)的真實(shí)，力圖把生與死、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來，用夸張、變形、扭曲的具體意象創(chuàng)造一種超現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特意境，來表達(dá)對(duì)生命和人性的思考。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的出現(xiàn)為繪畫藝術(shù)開辟了新的發(fā)展道路，推動(dòng)了繪畫藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展，使畫家從傳統(tǒng)思維的束縛中解放出來，給當(dāng)代繪畫創(chuàng)作帶來啟發(fā)。基于此，闡述弗洛伊德與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的關(guān)系，對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義畫派代表人物及其作品進(jìn)行探究，并分析超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品的藝術(shù)特色，希望促進(jìn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義；繪畫作品；弗洛伊德

一、超現(xiàn)實(shí)主義概述

超現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)20年代興起于法國的社會(huì)思潮和文藝運(yùn)動(dòng)，后來它的影響波及世界各地。它涉及的領(lǐng)域較廣，對(duì)文學(xué)、美術(shù)、音樂、電影等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！俺F(xiàn)實(shí)主義”一詞是法國詩人阿波利奈爾的首創(chuàng)，后來法國詩人和評(píng)論家布勒東用這個(gè)詞來描述當(dāng)時(shí)新興的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，并在1924年發(fā)表的《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》文章中，系統(tǒng)地總結(jié)和闡述了該流派的藝術(shù)思想，將超現(xiàn)實(shí)主義定義為“純粹的精神自動(dòng)主義”。

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫可以分為兩類：第一類是絕對(duì)的超現(xiàn)實(shí)主義，這類作品大多是抽象的，通過“無意識(shí)書寫”和“自動(dòng)寫作”的方法來揭示畫家個(gè)人的無意識(shí)或幻想，追求作畫過程的無意識(shí)性。第二類是自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義，主要以具象的方式描繪物體，作品中的意象看起來既精細(xì)逼真，又遙遠(yuǎn)陌生。這類藝術(shù)作品將夢(mèng)境的象征物組合成令人驚異的結(jié)構(gòu)，使觀眾擺脫慣性思維，接受那種非理性、邏輯上無法解釋的“現(xiàn)實(shí)”。自然主義的超現(xiàn)實(shí)主義作品中的意象通常來源于現(xiàn)實(shí)生活，但又超越了物象原本的意義，成為傳達(dá)畫家內(nèi)心情感和潛意識(shí)的符號(hào)。西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利的作品《記憶的永恒》體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這個(gè)作品中的三個(gè)鐘表反常地變成了柔軟的、有延展性的物體，被安排在不同的地方，仿佛原本生活中正常由金屬、玻璃等堅(jiān)硬物制成的鐘表，隨著時(shí)間的推移變得脆弱和磨損。畫中的視覺形象，如樹枝、螞蟻、鐘表，在現(xiàn)實(shí)生活中很常見，但通過達(dá)利的改造和解構(gòu)，它們不再作為單純的物象出現(xiàn)，而成為藝術(shù)家情感的載體。鐘表的強(qiáng)烈變形和畫面中的荒蕪空虛之感，表現(xiàn)了某種痛苦和無奈的生命現(xiàn)實(shí)，暗示了個(gè)人情感在物質(zhì)世界擠壓之下迸發(fā)出的無法回避的力量。

二、弗洛伊德與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的關(guān)系

弗洛伊德認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)可以分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是本我，即本能的我，完全處于潛意識(shí)之中，隱匿著本能的沖動(dòng)，渴望立即滿足，不考慮后果；第二個(gè)層次是自我，即面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，奉行現(xiàn)實(shí)原則，以現(xiàn)實(shí)條件實(shí)現(xiàn)本我的欲望；第三個(gè)層次是超我，即道德化了的我，由道德理想和良心構(gòu)成，按照道德準(zhǔn)則對(duì)人的欲望和行為多加限制。1900年，弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中，全面系統(tǒng)地解釋了潛意識(shí)及其存在的意義，這是弗洛伊德精神分析的核心內(nèi)容。他將人的心理活動(dòng)解剖為三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。意識(shí)是指當(dāng)前注意到的、正在進(jìn)行的心理活動(dòng)，可以直接被感知；前意識(shí)介于意識(shí)和無意識(shí)之間，能夠促使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化，是調(diào)節(jié)意識(shí)和無意識(shí)的中介機(jī)制；潛意識(shí)又稱無意識(shí)，是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類更深層、更隱秘、更原始的心理能量。弗洛伊德的意識(shí)層次結(jié)構(gòu)理論闡述了人的精神活動(dòng)，包括欲望、思維、幻想、判斷、決定等，會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。在弗洛伊德看來，在一個(gè)由人類文明、道德理性和法律習(xí)俗所支配的社會(huì)中，人的原始欲望很難得到充分滿足，超我和本我常常處于不可調(diào)和的沖突之中，被壓抑和隱藏在無意識(shí)中。

弗洛伊德的精神分析理論，對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。超現(xiàn)實(shí)主義畫家強(qiáng)調(diào)夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一才是絕對(duì)的真實(shí)，致力于探索人的潛意識(shí)，探索人腦潛意識(shí)的深度，用畫筆完成弗洛伊德所謂的“夢(mèng)之解析”。在超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品中，藝術(shù)家的潛意識(shí)得到一定程度的體現(xiàn)。達(dá)利就深受弗洛伊德精神分析理論的影響，他認(rèn)為畫家應(yīng)該記錄潛意識(shí)中夢(mèng)境的形象，試圖把精神分析法中歇斯底里的、違反常規(guī)思維邏輯產(chǎn)生的幻覺表現(xiàn)在作品中，把夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)自然地融為一體，用夸張、變形、扭曲的具體意象創(chuàng)造一種超現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特意境，來表達(dá)對(duì)生命和人性的思考。

三、對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的思考

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫通常是非常個(gè)性化的，畫面表達(dá)的情感是由畫家的主觀意識(shí)主導(dǎo)的。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫中的藝術(shù)形象來源于生活，又與現(xiàn)實(shí)生活中的物象不同，它不是對(duì)客觀物象的再現(xiàn)，而是對(duì)情感的現(xiàn)代化表達(dá)，使作品給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫中的意象通常是想象的或虛構(gòu)的象征性物體，使畫面極具神秘感。超現(xiàn)實(shí)主義放棄以邏輯和有序經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，通常使用相互之間沒有關(guān)系的夢(mèng)幻般的圖像，創(chuàng)造一個(gè)超現(xiàn)實(shí)圖景，給人一種夢(mèng)幻的感覺，同時(shí)傳達(dá)深刻的含義。

分析超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品可以發(fā)現(xiàn)，有些藝術(shù)家在表達(dá)上并不追求純粹，甚至不注重藝術(shù)技巧對(duì)實(shí)際創(chuàng)作的影響，對(duì)他們來說，想法和創(chuàng)意更加重要，奇思妙想才是關(guān)鍵。超現(xiàn)實(shí)主義畫家通常有著杰出的繪畫能力、鮮明的創(chuàng)作個(gè)性、超常的想象力與獨(dú)特的創(chuàng)造力，力求發(fā)掘人們的內(nèi)心活動(dòng)，從潛意識(shí)出發(fā)探索人的精神世界，通過虛實(shí)結(jié)合的手法塑造空間關(guān)系，創(chuàng)作出能夠帶給人們心靈震撼的作品。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的創(chuàng)作方式是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫的反叛，注重對(duì)深層次精神層面的探索和表現(xiàn)，具有較強(qiáng)的超現(xiàn)實(shí)性。

四、超現(xiàn)實(shí)主義畫派代表人物及其作品

（一）胡安·米羅

胡安·米羅是西班牙畫家、雕塑家、陶瓷家、版畫家和超現(xiàn)實(shí)主義代表人物。米羅的繪畫作品洋溢著自由天真的氣息，畫面鮮艷、輕快而活潑，色彩干凈、明亮。畫面中的動(dòng)物，甚至無生命的物體，都有一種熱情的活力，使人產(chǎn)生愉快的審美體驗(yàn)。米羅使用抽象語言、符號(hào)和簡化圖像來進(jìn)行感性的即興創(chuàng)作，使他的作品具有抽象、怪異和幽默的特點(diǎn)。這些畫作通常給人自由、輕松、愜意的感覺，形象地表達(dá)了人類內(nèi)心深處強(qiáng)烈的情感：熱愛、仇恨、恐懼等。米羅的作品直觀而富有想象力、純粹而簡單，充滿童趣和幻想，洋溢著自由和純真的氣息，因此，他也被認(rèn)為是“把兒童藝術(shù)、原始藝術(shù)糅為一體的大師”。

《哈里昆的狂歡》是米羅的第一幅超現(xiàn)實(shí)主義繪畫，描繪了一場別開生面的狂歡。畫的中心是意大利民間戲劇中快樂、滑稽的小丑——哈里昆，他的圓臉一半是紅的，一半是藍(lán)的，手里拿著一個(gè)煙斗，胡子上下抖動(dòng)，他用略帶憂郁的目光看著這場狂歡。貓、蜜蜂、魚、昆蟲甚至梯子都在場景中歡快地跳躍，沉浸在狂歡的熱鬧氣氛中。右下角的兩只貓似乎玩著繩子，蜜蜂在表演魔術(shù)，騎著獨(dú)輪車的小丑吹著哨子，魚在桌子上跳舞，甚至窗外的星星也在歡快地扭動(dòng)。這是一幅非常有想象力的畫作，畫面充滿了熱情和活力，畫家通過打破意識(shí)的束縛，激活潛意識(shí)的能量，使?jié)撘庾R(shí)的想象主宰畫面的一切。米羅把自己的繪畫描述為潛意識(shí)和意識(shí)反復(fù)轉(zhuǎn)換的過程，只有釋放長期被忽視或壓抑的潛意識(shí)，才能創(chuàng)作出這樣充滿想象力的作品。

（二）薩爾瓦多·達(dá)利

薩爾瓦多·達(dá)利是20世紀(jì)最具有代表性的畫家之一，為超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。達(dá)利的創(chuàng)作理念是從精神分析學(xué)家弗洛伊德的潛意識(shí)和偏執(zhí)狂的批判方法發(fā)展而來的，他還受到契里柯的形而上藝術(shù)、拉斐爾前派，以及立體主義、未來主義等多方面的影響，從而形成超前的藝術(shù)思維。在他的繪畫作品里，達(dá)利將幻覺、現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境結(jié)合起來，將客觀事物細(xì)微描畫與夸張、變形、象征手法相結(jié)合，創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與想象、幻想與抽象相融合的超現(xiàn)實(shí)世界。他所創(chuàng)作的作品在感官上給人一種荒謬、怪誕的感受，是達(dá)利主觀構(gòu)思的產(chǎn)物。

在達(dá)利的作品《記憶的永恒》中，一個(gè)鐘表掛在樹枝上，一個(gè)奇怪、變形的扭曲生物只剩一副皮囊，一塊沒有變形的紅色鐘表上面爬滿了黑色螞蟻，遠(yuǎn)處是一片死寂空曠的海，平靜如鏡，好像時(shí)間的逝去是一種幻覺而已，很多人將此畫的意義解釋為“表現(xiàn)出無法逆轉(zhuǎn)的時(shí)間流逝所帶來的強(qiáng)迫觀念”。這幅畫作充滿肅殺之氣，充滿驚人的非現(xiàn)實(shí)形象，被視為超現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典之作。達(dá)利被稱為鬼才藝術(shù)家，他在畫作中采用荒誕和非常規(guī)的表達(dá)方式塑造意象，賦予周圍常見的物體以新生命，揭示了弗洛伊德對(duì)夢(mèng)境和幻覺的解釋，使畫面呈現(xiàn)出虛幻的視覺效果。達(dá)利獨(dú)樹一幟的繪畫風(fēng)格，反映了20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的變化，是對(duì)傳統(tǒng)繪畫的顛覆，推動(dòng)了超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的發(fā)展。

五、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品的藝術(shù)特色

（一）超現(xiàn)實(shí)意象

在超現(xiàn)實(shí)主義繪畫創(chuàng)作中，畫家注重對(duì)自己內(nèi)心世界的描述，通過意象傳達(dá)內(nèi)心情感。他們往往遵循自己的本能和直覺，尊重客觀事物的特質(zhì)，不讓自己的理性思維去干擾或破壞它們，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的審美意象。這些審美意象是畫家的主觀反映，是對(duì)客觀物象的變形和重構(gòu)，具有超現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)創(chuàng)作的沖動(dòng)產(chǎn)生時(shí)，思維就會(huì)脫離藝術(shù)規(guī)則，讓潛意識(shí)參與作品創(chuàng)作，通過繪畫這一物質(zhì)載體，傳達(dá)思想情感。超現(xiàn)實(shí)主義畫家主動(dòng)突破感知和視覺維度的界限，克服創(chuàng)作過程中的困難，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的繪畫作品。他們放棄了傳統(tǒng)的實(shí)物繪畫，將潛意識(shí)融入創(chuàng)作中，不追求再現(xiàn)物象，而是通過想象對(duì)物象進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)造出獨(dú)特的超現(xiàn)實(shí)意象，充分表達(dá)自己的想法，實(shí)現(xiàn)了繪畫的自由。不同于現(xiàn)實(shí)主義畫家，超現(xiàn)實(shí)主義畫家追求創(chuàng)新而非模仿，強(qiáng)調(diào)偶然的結(jié)合、無意識(shí)的發(fā)現(xiàn)、夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作為西方現(xiàn)代藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)描寫夢(mèng)境中的世界、想象中的世界，同時(shí)與時(shí)代背景相聯(lián)系，是歷史長河中的產(chǎn)物，具有較強(qiáng)的原創(chuàng)性。超現(xiàn)實(shí)主義畫家的個(gè)人經(jīng)歷不同，創(chuàng)造性思維也不同，創(chuàng)作出的作品畫面效果也不同，但都是通過意象傳達(dá)內(nèi)心情感和藝術(shù)理念、展示個(gè)性。

（二）隱喻和象征手法

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫通常有著強(qiáng)烈的象征意味，具有隱喻性、象征性和諷刺性的特征。畫家善于運(yùn)用隱喻、象征等手法，來傳達(dá)自身感情和思想。以蘇新平的繪畫作品為例，從他的繪畫作品中可以看出，他是具有超現(xiàn)實(shí)主義傾向的畫家，其作品中超現(xiàn)實(shí)的繪畫語言來自現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。他的“網(wǎng)中之羊”“生命之樹”系列作品，基于在內(nèi)蒙古草原的生活經(jīng)歷，那里的美麗風(fēng)景和原始牧民生活讓他對(duì)自然和生命有了新的理解。他采用隱喻和象征的手法表現(xiàn)自己熟悉的生活情境，用風(fēng)景隱喻社會(huì)，展現(xiàn)了人物孤獨(dú)、彷徨的內(nèi)心情緒。在他的作品中，無論是人物，還是風(fēng)景，都不再作為現(xiàn)代象征結(jié)構(gòu)中的意象而獲得了開放的意義空間。他將人的欲望置于畫面之中，最終將其轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的視覺形式。20世紀(jì)80年代，蘇新平將超現(xiàn)實(shí)主義元素融入藝術(shù)創(chuàng)作中，在他的作品中，人與馬、物與形、光與影相互沖突，真實(shí)與虛幻的形象相融合。從“寧靜的小鎮(zhèn)”系列開始，他的繪畫作品中的超現(xiàn)實(shí)主義因素逐漸變得鮮明。可以說，內(nèi)蒙古廣袤的草原創(chuàng)造了一種超現(xiàn)實(shí)語境，是其創(chuàng)造性思維的發(fā)源地，激發(fā)了蘇新平的藝術(shù)靈感。

六、結(jié)語

超現(xiàn)實(shí)主義作為20世紀(jì)上半葉興起的一個(gè)重要藝術(shù)流派，深受弗洛伊德精神分析理論的影響，推動(dòng)了世界藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要組成部分，有著強(qiáng)烈的象征意味，具有隱喻性、象征性和諷刺性等特征。本文闡述了弗洛伊德與超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的關(guān)系，對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義畫派代表人物及其作品進(jìn)行了探究，還分析了超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品的藝術(shù)特色，希望促進(jìn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代，畫家應(yīng)深入分析超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的藝術(shù)特色，適當(dāng)借鑒其創(chuàng)作技巧，不斷創(chuàng)新創(chuàng)作思維，創(chuàng)作出具有豐富文化內(nèi)涵和極高藝術(shù)價(jià)值的繪畫作品。

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作者簡介：李雪洋，吉林師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：美術(shù)學(xué)。