現(xiàn)代舞藝術(shù)的美學(xué)特征

魏鑫巍

摘要：現(xiàn)代舞于20世紀(jì)初在西方興起，亦被稱為“當(dāng)代舞蹈”“新興舞蹈”“現(xiàn)代派舞蹈”等，其概念的界定并非以時(shí)間、時(shí)代為依據(jù)，而是將一切有別于傳統(tǒng)舞蹈思想、藝術(shù)理念、創(chuàng)作哲思與表演范式的舞蹈統(tǒng)稱為現(xiàn)代舞藝術(shù)。現(xiàn)代舞美學(xué)特征體現(xiàn)在形式與內(nèi)容兩大基本維度，是對(duì)傳統(tǒng)古典芭蕾藝術(shù)機(jī)械、呆滯、僵化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)批判，反對(duì)單純炫技、脫離現(xiàn)實(shí)的形式主義傾向，追求更加自由、個(gè)性的美學(xué)價(jià)值，這也是現(xiàn)代舞藝術(shù)最為顯著的美學(xué)特征之一。本文以現(xiàn)代舞的緣起為切入點(diǎn)，重點(diǎn)研究現(xiàn)代舞藝術(shù)的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代舞藝術(shù)? 美學(xué)特征? 現(xiàn)代舞創(chuàng)作? 美學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）09-0061－04

21世紀(jì)以來，我國現(xiàn)代舞逐步朝著本土化、民族化的方向發(fā)展，其主要追求為：迎接并傳承中華民族古典舞蹈文化、賡續(xù)中華民族古典美學(xué)思想并合理借鑒西方現(xiàn)代舞藝術(shù)之精粹。在中西方文化的交融與碰撞下，我國現(xiàn)代舞擁有了屬于自己的美學(xué)特征，形成了別具一格的審美范式，在追求形式之自然美、意趣美、精神美、情趣美、自我美的同時(shí)，高度重視現(xiàn)代舞的內(nèi)涵之美，倡導(dǎo)將本體意識(shí)外化為現(xiàn)代舞動(dòng)作、身體姿態(tài)。雖然我國現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展取得了顯著成就，但在現(xiàn)代舞的當(dāng)代創(chuàng)作中依然存在如何把握好古典與現(xiàn)代之關(guān)系、沿襲舞蹈藝術(shù)之價(jià)值的現(xiàn)實(shí)問題，這也是推動(dòng)我國現(xiàn)代舞藝術(shù)發(fā)展的題中之義。

一、現(xiàn)代舞藝術(shù)之緣起

現(xiàn)代舞于20世紀(jì)初興起于西方國家，在當(dāng)時(shí)的審美語境下，現(xiàn)代舞與古典芭蕾相對(duì)立，反對(duì)古典芭蕾單純追求炫技與外在形式的藝術(shù)表達(dá)方式，力求突破古典芭蕾夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法以及呆板、僵化的呈現(xiàn)方式?，F(xiàn)代舞興起之初，人們習(xí)慣于將有別于古典芭蕾美學(xué)思想的、飽含獨(dú)特思維的肢體運(yùn)用，以及對(duì)自我情感、意識(shí)等進(jìn)行表達(dá)的舞蹈藝術(shù)稱之為“現(xiàn)代舞”。

現(xiàn)代舞藝術(shù)的產(chǎn)生背景與西方浪漫主義思潮有著密切聯(lián)系，受西方浪漫主義的影響，藝術(shù)家們開始嘗試擺脫古典芭蕾的美學(xué)桎梏，對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行大膽創(chuàng)新與突破。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家認(rèn)為，古典芭蕾約束了肢體動(dòng)作的個(gè)性化、創(chuàng)新化表現(xiàn)，阻礙了肢體語言對(duì)情感情緒的傳遞，他們認(rèn)為唯美的芭蕾舞服、外延且修長的腳型是對(duì)人體自然之美與藝術(shù)張力的迫害。正如現(xiàn)代舞創(chuàng)始人伊莎多拉·鄧肯所言，并非唯美的芭蕾就是舞蹈，人的肢體能夠創(chuàng)造無限的藝術(shù)可能性，探索出更加廣闊的藝術(shù)表達(dá)空間。伊莎多拉·鄧肯奠定了現(xiàn)代舞藝術(shù)的審美范式，魯?shù)婪颉だ鄤t進(jìn)一步細(xì)化并發(fā)展了現(xiàn)代舞，其發(fā)表的眾多著作為現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展提供了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，突出了主體意識(shí)的核心地位。維格曼在現(xiàn)代舞創(chuàng)作中重新界定舞蹈與音樂的關(guān)系，提倡在現(xiàn)代舞表演中消除音樂背景，單純以肢體語言表情達(dá)意，為現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展提供了創(chuàng)新動(dòng)力。

二、現(xiàn)代舞藝術(shù)的美學(xué)特征

現(xiàn)代舞藝術(shù)的形成，源于對(duì)身體的解放以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的碰撞，其初衷在于反對(duì)古典芭蕾。而隨著現(xiàn)代舞藝術(shù)的進(jìn)步，其逐漸汲取了多元文化之精髓，尤其是在我國的文化土壤中，現(xiàn)代舞藝術(shù)落地生根、百花齊放，衍生出了新的美學(xué)特征，具體體現(xiàn)在形式與內(nèi)容兩大維度上。

（一）現(xiàn)代舞藝術(shù)之形式美

現(xiàn)代舞藝術(shù)對(duì)形式的運(yùn)用，是人的自由意志的集中體現(xiàn)。我國現(xiàn)代舞藝術(shù)家以高度的文化包容性以及對(duì)身體語言之美的孜孜探索，創(chuàng)造出了有別于西方現(xiàn)代舞語境的中國現(xiàn)代舞形象，在形式美上尋求一種別具一格的表現(xiàn)。

1.圓潤的身體美

被譽(yù)為現(xiàn)代舞之母的伊莎多拉·鄧肯認(rèn)為，唯有自然的身體才能使藝術(shù)擁有強(qiáng)大生命力，她反對(duì)古典芭蕾對(duì)身體的束縛，也反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)、矯揉造作、單純炫技的舞蹈藝術(shù)作品。正如伊莎多拉·鄧肯所說“最自由的身體內(nèi)包含著最高的智慧”，無論是現(xiàn)代舞藝術(shù)創(chuàng)作還是演繹，若將創(chuàng)作者、表演者的思維與身體約束在條框之內(nèi)，為身體之美貼上各式各樣的標(biāo)簽或各類標(biāo)準(zhǔn)，則會(huì)制約現(xiàn)代舞藝術(shù)的自由生長?，F(xiàn)代舞藝術(shù)的身體美，需要與生命、自然的寂靜相和諧，旨在選擇那些能夠表現(xiàn)生命張力、生命意義并且體現(xiàn)健康生命觀念、崇高理想信念的自由、自在、從容的身體動(dòng)作。

我國現(xiàn)代舞藝術(shù)在民族化發(fā)展過程中，不僅保留了西方現(xiàn)代舞藝術(shù)崇尚自然的美學(xué)價(jià)值追求，而且也在中華民族數(shù)千年傳統(tǒng)文化的熏陶下創(chuàng)造了一套“屬己”的身體技法，在肢體動(dòng)作與身體語言上追求圓潤、飽滿與一氣呵成，注重身心合一與形神兼?zhèn)洹Ｋ囆g(shù)家根據(jù)我國傳統(tǒng)古典舞蹈藝術(shù)與現(xiàn)代舞藝術(shù)創(chuàng)立了“圓運(yùn)動(dòng)體系”，即將身體每一個(gè)部位視作“圓心”，舞動(dòng)之時(shí)，四肢繞著圓心劃出看似不規(guī)則但具有內(nèi)在邏輯的曲線，如同流水般自然靈動(dòng)，營造出圓潤的意象。陶身體劇場創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品《重3》，以腳、腿、胯運(yùn)動(dòng)時(shí)重心的轉(zhuǎn)移為基礎(chǔ)，以身體傳遞至關(guān)節(jié)處的作用力為支撐，使所有的舞蹈動(dòng)作都與地面的引力形成對(duì)抗與和解，在拋力與失衡運(yùn)動(dòng)中，由舞者發(fā)力決定動(dòng)作的張弛與遠(yuǎn)近，借助慣性達(dá)到下一發(fā)力點(diǎn)，周而復(fù)始，寓意著現(xiàn)代舞藝術(shù)之美的生生不息。

2.內(nèi)斂的自我美

現(xiàn)代舞藝術(shù)流派百花齊放，不僅在創(chuàng)作技法、表演技藝上尋求創(chuàng)新和突破，而且在作品題材選取、立意上也與時(shí)俱進(jìn)，契合時(shí)代脈搏，更加注重個(gè)人特色發(fā)揮和個(gè)人風(fēng)格塑造。美國現(xiàn)代主義舞蹈家海倫·湯米尼斯曾說：“現(xiàn)代舞蹈與眾不同之處在于它不存在普遍的規(guī)律，每一個(gè)藝術(shù)家都在努力創(chuàng)造自己的‘法典’?！泵啦⒎乾F(xiàn)代舞藝術(shù)的唯一追求，傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)難以成為衡量現(xiàn)代舞藝術(shù)的依據(jù)，應(yīng)著力挖掘人體的潛力，用肢體動(dòng)作將創(chuàng)作者、舞者的內(nèi)心世界展現(xiàn)得淋漓盡致。

“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我國自古以來便有著在舞蹈中滲透主體、本體意識(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，講求“情動(dòng)于中，外化于形”。而我國傳統(tǒng)的美學(xué)思想視域下，情感的抒發(fā)與表達(dá)、自我的彰顯與表現(xiàn)有著含蓄內(nèi)斂的美學(xué)特征，民族化發(fā)展的中國現(xiàn)代舞也不例外。我國現(xiàn)代舞藝術(shù)受到內(nèi)斂含蓄思想的影響，吸納各類動(dòng)作藝術(shù)之精髓，如：太極、西方舞蹈、戲劇等，逐漸成為一種蘊(yùn)含內(nèi)斂自我美的舞蹈動(dòng)作風(fēng)格。例如：高艷津子的現(xiàn)代舞《如是我聞》，以梵音演奏為背景，舞者白衣著身、長發(fā)飄然，閉目于黑暗之中，在意識(shí)的引導(dǎo)與呼喚下身體舞動(dòng)，看似縹緲、圓滑與柔嫩的動(dòng)作，實(shí)則需要舞者調(diào)動(dòng)自身丹田之力，由內(nèi)而外地加快動(dòng)作節(jié)奏，力度的運(yùn)用張弛有度，松緊之中有著含蓄之美，此種內(nèi)斂的自我美與含蓄的動(dòng)作風(fēng)格，將我國現(xiàn)代舞藝術(shù)的審美層次提升至“悅志悅神”境界。

3.多元的藝術(shù)美

現(xiàn)代舞藝術(shù)是一門開放性、包容性的藝術(shù)，無固定的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)、既定的發(fā)展規(guī)律，而是不斷吸納新的藝術(shù)特色，打造出了更加多元的藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)代舞藝術(shù)允許每個(gè)舞者用自己的身體“說話”，重要的并非遷就他人的喜好，而是使觀眾能夠從現(xiàn)代舞表演中看到藝術(shù)家們對(duì)社會(huì)、文化、藝術(shù)、生命的觀念，進(jìn)而引發(fā)人們的深度思考。北京雷動(dòng)天下現(xiàn)代舞團(tuán)、廣東現(xiàn)代舞團(tuán)、香港城市當(dāng)代舞蹈團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)曹誠淵曾指出：“現(xiàn)代舞藝術(shù)代表的是先鋒藝術(shù)家的想象力與創(chuàng)造力?！爆F(xiàn)代舞藝術(shù)是多元化、多面性而且有創(chuàng)意的，其不受形式美規(guī)則的限制，無須表現(xiàn)故事情節(jié)、生活場景，而是以外在的形式表現(xiàn)抽象的觀念、內(nèi)心的沖動(dòng)。

現(xiàn)代舞藝術(shù)的無拘無束、率性而為，為西方現(xiàn)代舞與我國優(yōu)秀文化的交織融合提供了可能，我國現(xiàn)代舞藝術(shù)也逐步實(shí)現(xiàn)了“跨界”融合，與篆隸楷字體、太極拳等文化藝術(shù)在碰撞中迸發(fā)出了火花，形成了多元化的藝術(shù)之美。例如：廣東現(xiàn)代舞團(tuán)《臨池舞墨》中的《臨池》篇，舞蹈編導(dǎo)于我國書法文化中汲取創(chuàng)作靈感，捕捉篆隸楷字體的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)，并將其轉(zhuǎn)化為蘊(yùn)含中正之氣的身體動(dòng)作，篆書的瘦勁挺拔、隸書的方拙樸茂、楷書的遒勁剛毅在身體動(dòng)作中展現(xiàn)得淋漓盡致。而這種方式也以身體動(dòng)作賡續(xù)書法文化之血脈，開拓了書法文化的傳承空間，無論是舞者的身姿、動(dòng)作，還是神態(tài)、運(yùn)動(dòng)軌跡，都可見我國書法文化之氣韻生動(dòng)。

4.蓬勃的生命美

現(xiàn)代舞藝術(shù)的思想內(nèi)核為解放身體、顛覆傳統(tǒng)、崇尚自由，其形式上的自由集中體現(xiàn)在藝術(shù)的蓬勃生命力上。伊莎多拉·鄧肯強(qiáng)調(diào)“不能模仿”；德國現(xiàn)代舞藝術(shù)開創(chuàng)者瑪麗·維格曼堅(jiān)持現(xiàn)代舞藝術(shù)是對(duì)觀念的顯示；舞蹈藝術(shù)家海倫·塔米里斯強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代舞中不存在什么普遍性規(guī)律?！蔽覈璧讣摇⒚缹W(xué)家呂藝生也指出：“現(xiàn)代舞的特征就是沒有特征。”現(xiàn)代舞藝術(shù)自誕生以來便有著倔強(qiáng)的性格，每一名藝術(shù)家都在執(zhí)著地展現(xiàn)自我，創(chuàng)造獨(dú)特的藝術(shù)形式，現(xiàn)代舞也接受著時(shí)代的洗禮與歷史的積淀，以頑強(qiáng)的生命力逐漸走進(jìn)世界文化體系中。而這種生命力頑強(qiáng)的舞蹈，所體現(xiàn)的是一種永不屈服、永不言棄，特立獨(dú)行且追求自我的獨(dú)特的生命意義之美。

中國現(xiàn)代舞藝術(shù)，同樣有著蓬勃、頑強(qiáng)的生命意志。在現(xiàn)代舞創(chuàng)編與詮釋演繹中，其脫離了機(jī)械化的專業(yè)訓(xùn)練、程式化的創(chuàng)編，轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的關(guān)照，讓創(chuàng)作思維隨著生命而迸發(fā)，讓身體隨著生命感受而舞動(dòng)，盡情釋放內(nèi)心的生命活力，讓生命在舞蹈藝術(shù)上獲得新的價(jià)值意蘊(yùn)。例如：林懷民的《行草三部曲》之《終曲》，舞者在海浪聲、風(fēng)聲與淺吟伴唱下，跟隨著生命的感受與主體的意識(shí)舒展身體，奔放恣意、豪放灑脫的身體動(dòng)作，如同春枝萌動(dòng)、花苞綻放般鮮活的身體行跡，是毫無雜念的、身心一致地對(duì)蓬勃生命力的歌頌，也是對(duì)生命本位的捍衛(wèi)與彰顯。

5.淡遠(yuǎn)的意趣美

現(xiàn)代舞既是一門藝術(shù)，又是一種精神，所呈現(xiàn)的是藝術(shù)家們的個(gè)性及其背后的時(shí)代之感，凸顯的是舞者的內(nèi)在情感?，F(xiàn)代舞藝術(shù)之所以能夠不通過故事情節(jié)打造而單純依靠肢體動(dòng)作、身體語言觸動(dòng)心弦，正是因?yàn)楝F(xiàn)代舞藝術(shù)作品與舞臺(tái)呈現(xiàn)能夠通過獨(dú)特的身體藝術(shù)將環(huán)境、自然、情緒、感受等傳遞給受眾?，F(xiàn)代舞藝術(shù)技巧以開發(fā)肢體潛能為目標(biāo)，區(qū)別于古典芭蕾固定的舞蹈程式以及單純炫技的技巧性，各類現(xiàn)代舞藝術(shù)流派，如：葛蘭姆技巧、李蒙技巧、韓福瑞技巧、何頓技巧、放松技巧等都有著自由的形式、淡遠(yuǎn)的意境。正如曹誠淵所說：“藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的時(shí)候，他們知道他們不是為了比賽，而是有東西要說，有感情要抒發(fā)?？墒菂⒓颖荣惥筒灰粯恿耍朐u(píng)委是誰，他的喜好是什么，然后依照他的喜好來創(chuàng)作。這將導(dǎo)致舞蹈的多元性被抹殺，出來更多單一類別的作品。”現(xiàn)代舞藝術(shù)的創(chuàng)作與演繹，致力于擺脫“功利性”思想，以淡薄、淡遠(yuǎn)的意趣美直擊人心。

淡遠(yuǎn)的意趣，也是我國現(xiàn)代舞藝術(shù)所推崇的最高境界，其講求渾然天成，不落人工斧鑿之窠臼，看似平淡樸素的舞蹈動(dòng)作，實(shí)則蘊(yùn)含著創(chuàng)作者與舞者的人生哲思，表現(xiàn)出了生生不息的生命力與創(chuàng)造力，也在不經(jīng)意間帶動(dòng)了受眾的情感情緒，使其置身于舞蹈的意趣與意境中。廣東現(xiàn)代舞團(tuán)《臨池舞墨》的下篇《山水》，回歸自然，以田園牧歌式的舞蹈展現(xiàn)山水之意趣，舞者的身體質(zhì)感亦虛亦實(shí)，如細(xì)雨霏霏，亦如吹風(fēng)拂面，輕盈跳動(dòng)的身體動(dòng)作，有著洗盡鉛華的質(zhì)樸美感，靜謐淡然的身體語言，彰顯著返璞歸真的生命本源。

（二）現(xiàn)代舞藝術(shù)之內(nèi)容美

中國現(xiàn)代舞形式之美的衍生與革新，依靠于對(duì)身體的解放、對(duì)立意的革新。而現(xiàn)代舞藝術(shù)的內(nèi)容之美，則是對(duì)舞蹈藝術(shù)內(nèi)涵的深度探索，也是現(xiàn)代美學(xué)思想與我國古典美學(xué)思想碰撞融合下的必然產(chǎn)物。

1.再現(xiàn)經(jīng)典文本之文學(xué)美

現(xiàn)代舞藝術(shù)與經(jīng)典文本，同樣是一種精神與情感的寄托。現(xiàn)代舞藝術(shù)講求對(duì)經(jīng)典文本的再造與“批判性繼承”?，F(xiàn)代舞藝術(shù)所創(chuàng)造的審美空間，是充滿想象且開放的空間，不僅能夠在藝術(shù)思維、創(chuàng)作立意方面體現(xiàn)出藝術(shù)家的藝術(shù)想象力、藝術(shù)聯(lián)想力、藝術(shù)創(chuàng)造力，還能夠凸顯藝術(shù)家對(duì)歷史的態(tài)度、對(duì)文化的解讀。就目前來看，西方現(xiàn)代舞藝術(shù)作品中有大量對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行再造的作品，如：“男鵝版”《天鵝湖》和《胡桃夾子》《灰姑娘》《葛貝利亞》等。

中國現(xiàn)代舞藝術(shù)不斷探索更加開放的思維向度，以創(chuàng)造性思維審視現(xiàn)代舞藝術(shù)的本土化發(fā)展，于我國經(jīng)典文本中提煉題材，以現(xiàn)代的視角將經(jīng)典文本內(nèi)最能體現(xiàn)藝術(shù)家內(nèi)心感受的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代舞的身體語言、肢體動(dòng)作。例如：現(xiàn)代舞藝術(shù)作品《野草》，原作為魯迅先生的一部散文詩集。現(xiàn)代舞藝術(shù)家將我國偉大文學(xué)家、思想家、革命家——魯迅先生作品中經(jīng)久出現(xiàn)的主題之一：生死之對(duì)立與矛盾，滲透至此部現(xiàn)代舞藝術(shù)作品中，創(chuàng)作者王媛媛表示：“我們每個(gè)人都像野草，我們自己的生活存在，在這個(gè)社會(huì)上就是野草。我們可以隨處而生，但是我們有極強(qiáng)的生命力?！睂?duì)人生的體悟、對(duì)社會(huì)的關(guān)照能夠使現(xiàn)代舞藝術(shù)家在經(jīng)典文本中找到與作者的共識(shí)與創(chuàng)作靈感，以現(xiàn)代舞藝術(shù)再現(xiàn)經(jīng)典文本之文學(xué)美。

2.傳承傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵美

現(xiàn)代性是現(xiàn)代舞藝術(shù)面向未來、面向世界，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的必然要求，對(duì)當(dāng)下時(shí)代新興藝術(shù)的思想方法進(jìn)行創(chuàng)新化運(yùn)用，吸納世界舞蹈藝術(shù)文化中先進(jìn)、富有創(chuàng)造性的內(nèi)容，也是現(xiàn)代舞藝術(shù)蓬勃旺盛的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代舞藝術(shù)中，舞者的服飾、舞美設(shè)計(jì)、舞蹈動(dòng)作以及身體語言都在朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，緊跟當(dāng)代受眾的審美發(fā)展腳步。不僅如此，在主題價(jià)值觀、創(chuàng)作立意以及題材選取上，也著重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化本體意識(shí)的內(nèi)在滲透與外在表現(xiàn)。但現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展并非完全脫離了傳統(tǒng)舞蹈，而是去除傳統(tǒng)舞蹈之弊端，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證統(tǒng)一。

我國現(xiàn)代舞藝術(shù)中有著對(duì)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用，對(duì)古典審美精神的關(guān)照。我國現(xiàn)代舞藝術(shù)家們深深扎根民族文化土壤，堅(jiān)定不移地保護(hù)、傳承中華優(yōu)秀的舞蹈文化，以更加富有時(shí)代氣息、現(xiàn)代意識(shí)的舞蹈藝術(shù)重現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的輝煌，將現(xiàn)代人的心靈憧憬置于古典審美精神之下，為現(xiàn)代人找尋著心靈的歸宿與情感的寄托。例如：高艷津子的《三更雨·愿》中，延續(xù)了中華民族美學(xué)思想，選取我國傳統(tǒng)文化中最為常見的意象——花鳥魚蟲草，以喜娘輪回為花鳥魚蟲草以體現(xiàn)出命運(yùn)的曲折、生命的頑強(qiáng)，也表現(xiàn)出生命輪回下，現(xiàn)實(shí)與理想、身體與精神的矛盾掙扎。

三、現(xiàn)代舞藝術(shù)的創(chuàng)作哲思

現(xiàn)代舞藝術(shù)的美學(xué)特征為現(xiàn)代舞藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富啟示：其一，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新求變。現(xiàn)代舞藝術(shù)反對(duì)照搬照抄、一味模仿，注重對(duì)內(nèi)心世界的創(chuàng)造性表達(dá)，對(duì)內(nèi)心情感的創(chuàng)新性表現(xiàn)。因此，現(xiàn)代舞藝術(shù)的創(chuàng)作要立足時(shí)代新背景、聚焦時(shí)代新問題、放眼藝術(shù)發(fā)展之新未來，把握好新時(shí)代審美語境的特點(diǎn)，對(duì)舞蹈語匯進(jìn)行創(chuàng)新突破，對(duì)作品的立意進(jìn)行持續(xù)深化，推動(dòng)現(xiàn)代舞藝術(shù)與時(shí)代緊密相連，這樣才能夠?yàn)楝F(xiàn)代舞藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展提供不竭動(dòng)力；其二，要實(shí)現(xiàn)主體自覺，自由解放。主體自覺，才能提升現(xiàn)代舞藝術(shù)的意義，自由解放，才能夠?qū)F(xiàn)代舞藝術(shù)擺脫“功利性”思想。當(dāng)代現(xiàn)代舞藝術(shù)在不斷摸索中發(fā)展，勢必會(huì)面臨諸多現(xiàn)實(shí)困境，最為突出的便是受眾群體規(guī)模較小。而現(xiàn)代舞藝術(shù)對(duì)本我的堅(jiān)守也必然造成其“小眾”的局面。但在現(xiàn)代舞藝術(shù)創(chuàng)作中，依然要實(shí)現(xiàn)主體自覺，以更為自由的靈魂與形式，以獨(dú)立的人格提升現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展水平；其三，確保兼收并蓄，民族覺醒?，F(xiàn)代舞藝術(shù)突破了流派、舞蹈技巧、審美范式的局限性，與不同藝術(shù)文化相互碰撞、相互滲透、相洽相融，形成了跨越式、駁雜式的復(fù)合性審美，對(duì)于傳統(tǒng)還是現(xiàn)代、創(chuàng)新還是固守，應(yīng)當(dāng)具有批判性，實(shí)現(xiàn)民族意識(shí)的覺醒，辯證地看待現(xiàn)代舞藝術(shù)的發(fā)展與革新；其四，要實(shí)現(xiàn)感性回歸，重返本源。審美是一項(xiàng)感性的活動(dòng)，而現(xiàn)代舞藝術(shù)也需要實(shí)現(xiàn)感性回歸，倡導(dǎo)對(duì)身體語言的自然運(yùn)用、對(duì)身體潛能的深度開發(fā)，感性認(rèn)識(shí)舞蹈藝術(shù)與世界、自然間的關(guān)系，感性對(duì)待舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作與呈現(xiàn)，在現(xiàn)代舞創(chuàng)作演繹中注重返璞歸真、追求自然，由感性的、內(nèi)在的、本源性的思維，審視現(xiàn)代舞藝術(shù)的呈現(xiàn)與內(nèi)涵，以樸素純真、感性生動(dòng)之美賦予現(xiàn)代舞藝術(shù)以新的生命力，打造現(xiàn)代舞藝術(shù)嶄新的時(shí)代面貌，以此推動(dòng)現(xiàn)代舞藝術(shù)的高質(zhì)量、持續(xù)化發(fā)展。

四、結(jié)語

通過對(duì)現(xiàn)代舞緣起及其發(fā)展沿革進(jìn)行分析，可見現(xiàn)代舞藝術(shù)是對(duì)反對(duì)古典芭蕾、追求生命自由、開發(fā)身體極限的舞蹈藝術(shù)的統(tǒng)稱?，F(xiàn)代舞藝術(shù)無限定的規(guī)律，不以美為唯一追求，更重要的是體現(xiàn)藝術(shù)家與舞者的內(nèi)在情感、意識(shí)意志、理想追求與個(gè)人信念，突出的是主體意識(shí)的覺醒以及對(duì)生命力的完整呈現(xiàn)?！艾F(xiàn)代舞藝術(shù)的特征就是沒有特征”，但通過西方現(xiàn)代舞藝術(shù)發(fā)展以及我國現(xiàn)代舞藝術(shù)作品分析可以看出，現(xiàn)代舞藝術(shù)的美學(xué)特征主要體現(xiàn)為圓潤的身體美、內(nèi)斂的自我美、多元的藝術(shù)美、蓬勃的生命美、淡遠(yuǎn)的意趣美以及再現(xiàn)經(jīng)典文本的文學(xué)美、傳承傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵美。我國現(xiàn)代舞藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展，需要扎根于民族土壤，把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，推崇自由、自如、從容的現(xiàn)代舞藝術(shù)境界，探索出契合當(dāng)代審美語境、符合人們審美價(jià)值追求的現(xiàn)代舞藝術(shù)本土化、民族化發(fā)展道路。

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