亞里士多德的幸福觀對現(xiàn)代德育的啟示

莊迪

內(nèi)容摘要：亞里士多德繼承并整合了梭倫、蘇格拉底、柏拉圖等前人對幸福問題的探討，提出了幸福就是至善，而至善的實現(xiàn)有賴于人合乎德性的實現(xiàn)活動、合乎適當(dāng)?shù)闹虚g道等觀點。在當(dāng)下，青少年的幸福觀日趨多元甚至扭曲，面對經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整、利益格局變動等帶來的德育危機，我們需要對亞里士多德的幸福觀思想加以辨別吸收，引導(dǎo)青少年樹立合乎德性與時代發(fā)展的幸福觀，這對豐富創(chuàng)新我國當(dāng)代德育具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福 德性 德育啟示

亞里士多德的幸福觀在其倫理思想體系中占據(jù)重要地位，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中花了大量篇幅探析“德性”與“善”的問題，提出人最大的“善”是幸福，他認(rèn)為“人類的存在意義和目標(biāo)都指向幸?！盵1]302。在古希臘時期，基于理性思辨和實現(xiàn)路徑，亞里士多德的幸福觀獨具一格且較為系統(tǒng)全面，具有較大的科學(xué)合理性，在德性倫理學(xué)的發(fā)展史中起到了重要作用，也為今天幸福觀道德教育的完善與革新提供了重要參考價值。

一.亞里士多德幸福觀要義

亞里士多德對于幸福的描述能夠在一定程度上體現(xiàn)古人對幸福定義的了解，他提出了德性幸福論，認(rèn)為幸福就是至善，并需要通過合乎德性的現(xiàn)實活動來實現(xiàn)；其中，合乎理智德性的思辨能達到完滿幸福；同時，要把握適度原則，控制行為傾向，懂得節(jié)制，即堅守中庸之道。亞里士多德對幸福的理解超脫前人狹隘空洞的感性理解，立足現(xiàn)實社會生活，閃爍著實踐哲學(xué)的智慧，形成其豐富獨特的幸福觀。

1.幸福是至善

古今中外，人們對于幸福的探討從未停止，眾見紛紛不一，人們往往因處境不同或感官所接收的差異而對幸福的看法各不相同，“故倫理學(xué)家之使命，在尋求一理想之幸福，以為人生之準(zhǔn)則，亞氏蓋即于是乎從事，曰幸福之為至善，蓋無疑矣”[2]215。亞里士多德認(rèn)為人類最大的“善”是幸福，即追求幸福就要努力達到“至善”。

區(qū)別于中文的“善”是一種好的道德標(biāo)準(zhǔn)，希臘文中的“善”則是一個價值概念，即任何好的、有用的人事物都可謂之“善”，例如，有財富、有名望、有健康是“善”；工具發(fā)揮了其應(yīng)有的功能屬性是“善”；人實現(xiàn)了他所扮演角色的價值或活動，也是一種“善”；等等，是目的論和功能論的有機統(tǒng)一。在亞里士多德看來，人的所有行動都有某個目的，此目的可成為達到更高一級目的的一種手段，而最終極的目的就是“至善”，這也是人們追求其他各種“善”的最終目的，這種目的學(xué)說貫穿了亞里士多德的倫理學(xué)思想體系中。據(jù)此，亞里士多德提出，一切技術(shù)、一切科學(xué)、一切研究和一切活動都被認(rèn)為是以某種“善”為目的的，雖然不同的人事物追求的目的不同，但其終極目的都是達成“至善”，也就是追求幸福。

而關(guān)于這“至善”的具體意義，一方面，亞里士多德認(rèn)為它不止是個空洞的理念形式，更在于其特質(zhì)的實現(xiàn)性，他駁斥其師柏拉圖對“善”的超驗理解，認(rèn)為“善”無法脫離行為而獨立存在，追求“至善”一定是通過人的理性行為來實現(xiàn)的；另一方面，亞里士多德認(rèn)為人們追求最高的“善”，也就是追求幸福，不是為了其他，就是為了幸福本身，即所謂的“幸福自足性”?！靶腋?yīng)該是滿足自身的行為和想法，不應(yīng)該是為了通過這件事而滿足其他的物質(zhì)欲望的行為”[1]303，但這種自足性并非指脫離社會一個人單獨地生活，而是要在社會關(guān)系中才能達成這種自我完善和自我滿足。因此，在亞里士多德看來，幸福是“善”的頂點，是人們生活的最高目的和終極意義，并且需要合乎現(xiàn)實生活，立足社會關(guān)系來去把握幸福的內(nèi)涵。

2.幸福在于合乎德性的實現(xiàn)活動

如果把幸福定義為“至善”，僅僅只是說明了幸福是什么，就像梭倫也僅僅是將幸福等同于誠實、善良、勤勞等美德，但是并沒有告訴人們具體該如何實現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為，幸福的實現(xiàn)有賴于人的德性，只有通過德性才能實現(xiàn)“至善”。這里的“人的德性”并非人外在的德性，而是指靈魂德性，幸福是靈魂的一種合乎德性的活動。人與其他所有生命實體的根本差別在于理性，而人性的偉大之處在于德性，判斷一個人的行為是否合乎德性，關(guān)鍵看他的情感欲望等非理性部分能否服從于理性的律令。在亞里士多德看來，“有德性的智慧活動構(gòu)成了人幸福成功的生活”[3]139，因此，幸福的基礎(chǔ)在于德性，而人類理性的善意就是德性的作用過程。

但僅僅只是合乎德性是不夠的，獲得幸福還需要把合乎德性的行為實現(xiàn)出來，幸福在于合乎德性的實現(xiàn)活動，這是一種實踐哲學(xué)的觀點，強調(diào)必須進行有關(guān)德性的現(xiàn)實活動才能獲得幸福。因此亞里士多德不贊同蘇格拉底美德即知識、有知識即能獲得幸福等觀點，他認(rèn)為有知識不一定就有德性、不一定能獲得幸福，幸福和德性只有在實踐活動中才能獲得，指明了通向幸福的正確道路。“在對某個具體事物進行實踐的過程中，我們應(yīng)該注重的是實踐的過程，而不是理論知識，那些都是其次，而實踐經(jīng)歷才是我們需要把握的關(guān)鍵，因為對于德性，我們僅僅只做到了解和知道是不足夠的，而是要努力學(xué)習(xí)讓我們善良的方法?！盵1]230亞里士多德對于幸福實現(xiàn)路徑的闡述表明了其德性認(rèn)知和德性實踐的統(tǒng)一。

3.幸福的適當(dāng)原則——中庸

亞里士多德哲學(xué)思想的顯著特點之一便是中庸之道，也是其倫理學(xué)原則之一，被莫爾定義為“道德中間法”。亞里士多德認(rèn)為好的德性是介于兩種極端概念的“中道”，例如古希臘的四個主要德性——智慧、勇敢、正義和節(jié)制，其中勇敢介于魯莽和恐懼之間，是信心和懼怕的心理適度；又如節(jié)制，介于放縱和冷漠之間，是快樂和痛苦的適度。因此，亞里士多德認(rèn)為所有行家都應(yīng)避免過度和不及，尋求“恰到好處”的“中間道”，從而維護和保持好各種“善”，此為德性之所有，以致至善。同時，需注意此“中道”并非絕對的“折中”，而是相對的“中道”。

基于對“善”的維持之道，亞里士多德對于幸福即“至善”的衡量同樣信奉中庸之道即適度原則，保持理性平衡狀態(tài)，不偏不倚，避免極端。在他看來，幸福的基礎(chǔ)在于德性，而只有適度的德性才是善的，過度和不及都是惡。[4]282在追求幸福的途中，把握適當(dāng)?shù)膶ο?、時間、方式、目的、關(guān)系等是必要的，是中道之法，也是德性之所需。因此，亞里士多德理解的德性，其本質(zhì)就是中庸，也即是幸福的基礎(chǔ)。

4.內(nèi)在于思辨——完滿的幸福

亞里士多德將人的德性分為倫理德性與理智德性，前者成于習(xí)慣，是衡量行為中道性的標(biāo)尺；后者生于經(jīng)驗，幫助人的行為選擇合乎中庸之道，決定了倫理德性的完滿實現(xiàn)。因此，幸福必須合乎理智德性，而理智德性中最重要的便是理性思辨的經(jīng)驗活動，沉思是理智德性的最高實現(xiàn)活動，進一步可知，完滿的幸福在沉思活動之中，幸福內(nèi)在于思辨。

“假如說幸?？梢酝ㄟ^符合德性的活動來獲得，那么一定是最優(yōu)秀的德性了，也是我們身上具有的最好的部分，幸福的這種實現(xiàn)方式來自于思考”[1]305，在亞里士多德看來，人若想幸福，取得成功的人生，就必須進行智慧上的追求，理性思辨，這是“內(nèi)在于我們的神圣純潔的東西”。幸福以自身為目的，具有自足性和完滿性，沉思這種智慧活動不為其外在目的所服務(wù)，而只是為了思辨的獨立思辨，無所外求，自得其樂，這種智慧活動自帶至善至福屬性，給人以高尚而完滿的快樂，是無與倫比的幸福。當(dāng)一個人的感情和行為都能遵從正確的理性思維時，便能收獲有德性的智慧，人的理智德性在沉思中得到了完滿實現(xiàn)，從而找到了通往幸福的中間道，這也恰恰是合乎德性的活動的最大快樂之處。

二.亞里士多德幸福觀的德育啟示

二十大報告中繼續(xù)強調(diào)了新時代教育要培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，而在德育這方面，我們?nèi)耘f缺乏對青少年幸福觀的系統(tǒng)指導(dǎo)。面對應(yīng)試教育、升學(xué)就業(yè)、人才迭代等現(xiàn)行壓力，青少年的尊嚴(yán)感、獲得感、幸福感缺失，道德價值觀念模糊，產(chǎn)生消極的幸福觀。而將亞里士多德的幸福觀融入現(xiàn)今時代背景，反思青少年學(xué)生消極幸福觀的社會現(xiàn)實，立足馬克思主義世界觀和方法論，總結(jié)改善的方向方法。

1.倡導(dǎo)個人幸福與社會幸福的辯證統(tǒng)一

亞里士多德在看待幸福時，以社會現(xiàn)實生活為前提，立足社會關(guān)系來溯源幸福，從而達成幸福的自我完善和自我滿足。同時，他也是道德教育服務(wù)于政治的倡導(dǎo)者，認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)有德性的公民，因此，也不存在脫離社會關(guān)系的個人幸福。同樣，馬克思也認(rèn)為一個只會謀求私利的人是永遠不可能達到真正完美的，人的本質(zhì)屬性是社會性，人生的價值和意義在于為全人類的幸福和解放而奮斗。“生產(chǎn)社會化程度越來越高，個人幸福的實現(xiàn)，也就越依賴于社會的進步和共同體的發(fā)展”[5]44。

因此，今天我們在對青少年進行德育的過程當(dāng)中，要牢牢把握科學(xué)的唯物主義幸福觀，引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識幸福。讓其意識到幸福是在個體性與社會性統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的作為自由聯(lián)合體的共同幸福，真正的幸福是在服務(wù)社會和服務(wù)人民的過程中創(chuàng)造社會價值，促進國家發(fā)展和社會進步。教育頂層設(shè)計方面，一要實現(xiàn)道德教育規(guī)章制度的健全，完善基本德育體系；二要加快德育立法，用法律的手段保障公民接受統(tǒng)一的國家教育。同時，引導(dǎo)青少年學(xué)生提升個人價值，創(chuàng)造更多機會平臺，組織和鼓勵學(xué)生參加公益服務(wù)、志愿勞動等實踐活動，將個人的幸福融入國家、社會和人民的幸福中，鍛煉幸福獲得能力，從而提高個人的成就感和幸福感。

2.力求中庸，避免極端——堅持適度原則

亞里士多德認(rèn)為適度的德性是善的，適度就是善，兩極都是惡，都是痛苦，而要追求幸福、達到至善，就必須把握中庸之道，避免過度和不及。在物欲橫流、新思潮沖擊的現(xiàn)代社會，無論面對何種新情況，我們都應(yīng)掌握好度，抵制各種極端主義。因此，我們在對青少年的德育中要強調(diào)，應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r間，適當(dāng)?shù)木硾r，適當(dāng)?shù)年P(guān)系，適當(dāng)?shù)哪康模赃m當(dāng)?shù)姆绞叫惺隆?/p>

對于心智尚未成熟、自控能力較弱的青少年，教育工作者更應(yīng)重視并合理利用德育，以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，進行正確而及時的幸福觀教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生自覺抵制拜金主義、躺平享樂、狂熱追星等各種極端思想和不良思潮的侵蝕。同時，全社會應(yīng)攜手構(gòu)筑起學(xué)校、家庭、社會、網(wǎng)絡(luò)、政府等各道德育防線，發(fā)揮好道德榜樣示范作用，營造積極和諧的輿論和社會環(huán)境。如此，學(xué)生才能逐漸樹立起樂觀平和的心態(tài)，保持對美好幸福生活的向往和追求，正確看待挫折和不幸，任何情境下都能保持理性思考，避免極端行事。

3.立足實踐，重視勞動教育，弘揚艱苦奮斗作風(fēng)

西方早期對于幸福的探討基本都脫離不了唯心主義的范疇，習(xí)慣從精神理念層面去尋找幸福的源泉，從而把幸?？闯墒且环N空洞形式的主觀感覺。而亞里士多德對于幸福理解的高明之處之一，便是突顯了實踐哲學(xué)的智慧，他強調(diào)必須進行合乎德性的現(xiàn)實活動才能實現(xiàn)幸福，“具有實踐智慧的人能正確理解幸福及組成幸福的德性的作用”[4]144，并且能把這些理解應(yīng)用到日常生活的勞動實踐當(dāng)中。

馬克思同樣認(rèn)為人類之所以能從物的束縛中解放出來，最終得以全面自由的發(fā)展并獲得最究竟的幸福，其根本原因就是勞動。因此，在全面實施素質(zhì)教育的今天，要做好勞動教育的頂層設(shè)計，開發(fā)出符合教學(xué)實際的勞動教材和課程。引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立熱愛勞動、勞動光榮、勞動幸福的理念，從小培養(yǎng)其獨立意識，充分發(fā)揮主觀能動性，在手腦并用、身心參與的實踐活動中增強幸福感，杜絕好逸惡勞的心態(tài)。當(dāng)全體人民進一步釋放創(chuàng)造潛能、煥發(fā)勞動熱情時，更多的財富和價值將被創(chuàng)造，幸福的源泉將得到充分地涌流，偉大復(fù)興中國夢將在實干中得以加快實現(xiàn)。

4.既要物質(zhì)豐富，又要精神愉悅

亞里士多德指出完滿的幸福離不開理性的思辨活動，人因擁有理性思維的能力而區(qū)別于其他生命，認(rèn)為幸福內(nèi)在于沉思，這種有德性的智慧生活是最佳的幸福狀態(tài)。因此，我們在對青少年進行幸福觀教育時，要引導(dǎo)學(xué)生將追求物質(zhì)生活優(yōu)裕和精神生活富足有機統(tǒng)一，避免將幸福等同于享樂消遣和對幸福的追求膚淺地理解為外在欲望的滿足，從而忽視了更為重要的精神充實和靈魂升華。

在對青少年的德育過程中，教育工作者更應(yīng)重視學(xué)生身心的共同健康成長，豐富青少年的精神生活，培養(yǎng)其理性的思維品質(zhì)，以科學(xué)知識滋潤其心靈、以真善美陶冶道德情操，讓社會主義核心價值觀內(nèi)化于其心、外化于其行，成為全面發(fā)展的、有深度思辨能力的幸福的人。此外，要真正提升青少年學(xué)生的幸福感，還需要讓每個學(xué)生個體得到自由而全面的發(fā)展，使其德智體美勞各方面都合乎德性的良性發(fā)展，努力達到物質(zhì)生活美好和精神世界充裕的有機統(tǒng)一。因此，在德育過程中，應(yīng)注意積累和鍛煉德性經(jīng)驗、理性思維和良好習(xí)慣等，合理選擇教育教學(xué)方法，將講授法和啟發(fā)式教學(xué)方法相結(jié)合，善于創(chuàng)設(shè)問題情景，以問題為導(dǎo)向啟發(fā)學(xué)生自主思考和合作探究，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，讓學(xué)生能自覺感悟美好事物，獲得真正的快樂與幸福。

通過對亞里士多幸福觀的探討，并將其運用于我國現(xiàn)階段的學(xué)校德育實踐中，有利于實現(xiàn)培養(yǎng)德智體勞美全面自由和諧發(fā)展的理性人才的德育目標(biāo)。而當(dāng)今社會，面對各種不良思潮的侵襲，人們的幸福觀呈現(xiàn)多元化趨勢甚至走向扭曲極端，對此，規(guī)范道德生活，使人們尤其是青少年重塑一種與時俱進的幸福觀，是現(xiàn)代德育義不容辭的責(zé)任。亞里士多德的幸福觀對我們當(dāng)今社會的幸福觀重塑具有巨大的促進作用，需要我們批判地繼承傳統(tǒng)道德價值觀念、吸收先哲的思想精髓，從而推進國家有效治理、保持社會穩(wěn)定和諧與個人追求幸福生活的良性互動關(guān)系。

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（作者單位：寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）