在文言文教學(xué)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

英佳慧

內(nèi)容摘要：語文是落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心課程，語文教材中的文言文文質(zhì)兼美、意蘊豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，中華傳統(tǒng)文化包含了文言文的思想意蘊，而古人書寫的文言文又融合了中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)文言文的過程也是理解和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育過程。圍繞《指南》中包含的傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，對初中語文教材中的文言文篇目進行歸類，在初中文言文教學(xué)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用到的教學(xué)策略有：以史為鑒積底蘊，知識教學(xué)重領(lǐng)悟，思維發(fā)展深修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：初中語文 文言文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 文化傳承

新世紀(jì)以來，黨中央不斷提出要構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，一方面，基于文化軟實力在全球化時代的作用要求越來越強大，每個國家都在傳承本國獨有的文化，在國與國之間提升影響力與競爭力；另一方面，我國有著源遠流長的歷史，為充分發(fā)揮中學(xué)語文教材所承載的文化教育功能，教育部在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》中指出，“語文學(xué)習(xí)的過程就是文化獲得的過程。語文課程以理解和熱愛國家通用語言文字為基礎(chǔ)，以涵養(yǎng)高尚審美情趣、厚植中華文化底蘊、堅定文化自信為重點，以全面提高語言文字綜合應(yīng)用能力為目標(biāo)，在傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著不可替代的重要作用①。文言文是經(jīng)典的國文教育，作為語文課程的重要組成部分，在中學(xué)語文教材中所占比重增加，代代傳承下來的文言篇目被精編在中學(xué)語文教材中，體現(xiàn)國家對傳統(tǒng)文化教育的重視，可以說，學(xué)習(xí)文言文的過程也是理解和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育過程。《指南》中包含的傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容分為核心思想理念，中華人文精神和中華傳統(tǒng)美德三大類別，對應(yīng)到初中語文教材中的文言文篇目中，在教學(xué)中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用到的教學(xué)策略有：以史為鑒積底蘊，知識教學(xué)重領(lǐng)悟，思維發(fā)展深修養(yǎng)。

一.文化與文言：包含與融合

語言與文化有著密不可分的關(guān)系，法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維·施特勞斯曾對語言與文化的關(guān)系作出這樣的歸納：語言作為文化的一個結(jié)果；語言作為文化的一個部分；語言作為文化的一種條件②。說語言是文化的一個結(jié)果，是因為不同歷史時期下產(chǎn)生的文化所反映出來的語言不同，如我國古代的書面語言是以先秦時期的口語為基礎(chǔ)形成的，主要指文言文，現(xiàn)代語言指的是國家通用語言文字，也就是普通話和漢字，還包括不同地區(qū)的民族語言，這里強調(diào)的是文化對語言的決定作用，語言是文化在特定歷史時期出現(xiàn)的衍生物。說語言是文化的組成部分，強調(diào)的是語言對文化的從屬關(guān)系，人們在學(xué)習(xí)交往、運用語言的過程中獲得了文化，在中西文化中，由于生活環(huán)境、成長背景以及思維方式的不同，人們對同一事物的理解也會賦予不同的文化意義與屬性，在中國人眼中，喜鵲是吉祥如意的象征，而在歐美國家的人眼里，喜鵲并沒有特殊的含義，他們不會有喜鵲會帶來幸運的想法，它只是一只普普通通的鳥罷了。說語言是文化的一種條件，則強調(diào)語言對文化的決定作用，離開了語言的運用，各類文化也無法得以傳播和發(fā)展。因此，語言是文化的組成部分，語言是比文化更為基礎(chǔ)的存在。

語言可分為口頭語言和書面語言，口頭語言指的是生活語言，隨著人們的思維和社會的發(fā)展，口頭語言的使用也會隨之出現(xiàn)變化，比如在語音、語法和詞匯上，我們都和先秦時期人們使用的語言習(xí)慣大為不同，書面語言是在口頭語言的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，相比口頭語言，書面語言的措辭更為工整細致，表達更為清晰嚴(yán)謹。文言文作為中國古代傳統(tǒng)的書面語言，記載了從先秦諸子百家，兩漢詩賦駢文，到唐宋詩詞興盛，明清科舉八股等一系列的歷史變遷，這些語言優(yōu)美、辭藻華麗的文言文記錄了文人墨客的喜怒哀樂、英雄俠客的豪情壯志以及百姓生活的衣食住行，流傳至今，成為語文教材中的“定篇”與經(jīng)典，因此，語文教材中的文言文積淀著厚厚的文化底蘊，蘊含著中華民族不朽的氣節(jié)與精神，成為民族屹立的思想根基。從文化的視角分析文言，文言文作為中華文化生長和發(fā)展的“共有知識背景”，蘊含了中國古代豐富的傳統(tǒng)文化，是聯(lián)系古今的橋梁與紐帶，它在一定程度上體現(xiàn)了古代人們的思維方式，給當(dāng)代人們認識古代社會歷史、理解古代思想觀念提供了借鑒與參考，從這個意義上來說，中華傳統(tǒng)文化包含了文言文的思想意蘊，而古人書寫的文言文又融合了中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

二.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化下的初中文言文篇目類型

《指南》中強調(diào)，中小學(xué)課程教材主要圍繞核心思想理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德三大主題，遴選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容③。初中語文教材中的文言文篇目共計39篇，有些文言文獨立編排構(gòu)成一個單元，有些文言文則與其他類型的課文組成一個單元，共同體現(xiàn)單元主題，文言文的內(nèi)容大多飽含著積極向上的態(tài)度，符合當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀思想，體現(xiàn)著中國精神與力量。圍繞《指南》中傳統(tǒng)文化所包含的教育內(nèi)容，對初中語文教材中的文言文篇目進行歸類。

核心思想理念，是指中華民族和中國人民根本的精神支柱和思想根基。比如《孟子·得道多助，失道寡助》通過天時、地利、人和的比較，說明人和是取得戰(zhàn)爭勝利的首要條件，強調(diào)施行仁政是國家賴以生存和發(fā)展的根本；《鄒忌諷齊王納諫》表現(xiàn)了齊威王改良政治、廣開言路的明君形象，提倡重民本、以和為貴的思想；《出師表》中諸葛亮審時度勢，用誠懇的言辭告誡后主繼承遺業(yè)，表明自己對蜀漢堅定不移的忠貞之心；《禮記·大道之行也》中，闡明儒家思想所追求的天下為公的理想社會思想特征，也和當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的大同社會思想一致。

中華人文精神，根據(jù)胡秋原先生的觀點，主要總結(jié)為七條，包括自由平等的民本精神、尊重勞動的精神、正義自尊與堅毅精神、現(xiàn)實與實務(wù)精神、博愛與和平精神、不主張屈辱的和平精神以及中國文化獨立創(chuàng)造的精神④。關(guān)于自由平等的民本精神，我國自古以來就提倡民本主義，民貴君輕的思想始終貫穿在孟子的言行著作中，同樣，《醉翁亭記》中，歐陽修將內(nèi)心的苦悶排解于山水之中，消散于與民同樂之間，這也體現(xiàn)了君民平等的曠達情懷；《賣油翁》這則寓言將陳堯咨射箭和賣油翁酌油的故事相比較，贊嘆古代人民熟能生巧、實踐出真知的勞動精神；《孟子·富貴不能淫》說明了真正的大丈夫要做到富貴不淫、貧賤不移、威武不屈，強調(diào)大丈夫應(yīng)有正義果敢，堅毅不屈的理想人格與高尚氣節(jié)；北宋文學(xué)家范仲淹借作《岳陽樓記》之機，敘說自己的政治理想抱負，針對現(xiàn)實反對空談高調(diào)，表達了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的經(jīng)國濟世情懷；《唐雎不辱使命》中，秦始皇假借“易地”之名占領(lǐng)安陵國，安陵君為此出使秦國，與秦始皇展開激烈的辯論，文中塑造了一位不畏強權(quán)，敢于斗爭的忠義英雄，這種以自衛(wèi)國家為大義的民族精神，賴以不墜；《核舟記》一文中，描述了雕刻者將長不盈寸的桃核刻而成舟，再現(xiàn)蘇軾泛舟赤壁的場景，不僅贊美了中國古代勞動人民的勤勞智慧，也是中華文化獨立創(chuàng)造的工匠精神的體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)美德是中華民族五千年繼承下來的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)，其核心思想是仁、義、禮、智、信，在此基礎(chǔ)上又包括修身、齊家、治國、平天下這四個層面⑤，初中語文教材中的文言文很好地體現(xiàn)了這些美德觀念。如《木蘭詩》記述了女子木蘭替父從軍奔赴沙場的故事，她既是巾幗英雄，又是平民百姓家的女兒，既懷著英勇果敢、報效祖國的赤誠之心，又流露出親友團聚、質(zhì)樸平淡的柔情一面，將愛國主義與君子自強不息的精神體現(xiàn)得淋漓盡致；《誡子書》是諸葛亮寫給兒子的一封家書，把對兒子的諄諄教誨都寫在文中，寧靜致遠是父親對兒子的深切期盼，也成為后人修身立志的行為準(zhǔn)則；《世說新語·詠雪》描述在大雪紛飛之際，謝家子女即興賦詩詠雪的情景，展示了中國古代家庭其樂融融的氛圍，也體現(xiàn)孩童的機敏伶俐；《愚公移山》是一篇充滿智慧的寓言故事，通過愚公和智叟的對話，說明愚公形愚而神智，智叟似智實則目光短淺，也告誡人們遇到困難要有迎難而上、持之以恒的精神與力量；《陋室銘》與《愛蓮說》都是古代文人傳達自身品德修養(yǎng)的議論性文章，前者表明作者雖獨居陋室卻安貧樂道的質(zhì)樸情懷，后者從各花相比中稱贊蓮花的高潔不屈，表明君子的品格應(yīng)向蓮花一樣志潔行廉，兩篇文章都追求作者自身更高的道德修養(yǎng)與精神境界。

三.初中文言文傳承傳統(tǒng)文化的教學(xué)策略

1.以史為鑒積底蘊

王寧先生說明文言文具有兩大特點：第一，它是脫離口語的，因此帶有超方言性；第二，它是超越時代的，帶有歷史的綜合性⑥。文言文是中國古代知識分子記錄生活的書面語，與現(xiàn)代人使用的語言習(xí)慣不同，且文言文的內(nèi)容有精華和糟粕，那些留存下來的精華，具有跨時代的意義，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，值得后人追古溯源，探究古人背后的思想意蘊。初中階段的學(xué)生正處于青春發(fā)展期，對待事物有較強的好奇心理，文言文既不像古詩詞那樣讀起來朗朗上口，又不像實用類文本的語言清晰明了，文言文與學(xué)生的現(xiàn)實生活存在著歷史距離，要打破這個距離，拉近學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的現(xiàn)實存在感，就需要教師在文言文教學(xué)中以歷史為參考，在教學(xué)時可以采用文史結(jié)合的方法，將文學(xué)作品置于它所產(chǎn)生的歷史時代及社會人生具體的背景中加以分析說明，將文學(xué)與歷史，以及歷史中的社會、人生境遇相聯(lián)系⑦，針對不同篇目的文章適宜補充歷史資料，讓學(xué)生對晦澀難懂的文言知識不再抵觸，學(xué)習(xí)起來不枯燥無趣。

例如，教師在教學(xué)《論語》十二章時，學(xué)生理解每一條句子的含義并不難，但這僅僅是字面意義上的疏通理解，教師如何讓學(xué)生真正的領(lǐng)悟作品的價值，并深化為學(xué)生自身的行為規(guī)范，孔子一生中有哪些重要的經(jīng)歷事跡需要了解，為何被后人尊稱為“圣人”，在當(dāng)今社會我們?yōu)楹我廊煌瞥鐚W(xué)習(xí)孔子的儒家思想理念？要解決這些問題，就需要學(xué)生在學(xué)習(xí)《論語》之前，就對孔子及其相關(guān)作品有著較為清晰的認識，探究其本源，就需要教師對課文作適當(dāng)?shù)难a充說明。教師可以在教學(xué)前先補充先秦時期諸子百家的資料供學(xué)生參考，如“仁愛”“民本”的仁政思想，“仁、義、禮、智、信”的氣節(jié)精神等，學(xué)生在這一過程中逐漸了解儒家學(xué)派的文化內(nèi)涵，學(xué)生也可以在課前自行查閱相關(guān)資料，課上與同學(xué)相互交流、討論各學(xué)派的思想，教師最后再做補充總結(jié)，最終讓學(xué)生明確教材中《論語》修身之道的意義與價值。

2.知識教學(xué)重領(lǐng)悟

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》指出：“誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運用，提高自己的欣賞品位⑧?！闭n標(biāo)規(guī)定了初中階段學(xué)生要達成的文言文學(xué)習(xí)目標(biāo)，注重積累文言知識，感悟每篇文章作者要表達的核心思想，達到提升學(xué)生思想品德和審美情趣的目的。語文學(xué)習(xí)是師生交互的過程，在這個過程中教師點撥引導(dǎo)，學(xué)生受到啟發(fā)，學(xué)生對字詞的疏通，詞語的積累固為重要，但單純的知識傳授對學(xué)生沒有啟發(fā)指導(dǎo)意義，還會讓學(xué)生對文言文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生刻板印象，因此，教師在文言文教學(xué)中不能僅僅停留在疏通文意的表面現(xiàn)象上，應(yīng)在遵循學(xué)生認知發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的生活實際出發(fā)，挖掘文本深層次的內(nèi)容，更好地貼近中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

《世說新語》記錄了東漢、魏晉時期兒童的一些行為舉止、處事接物的故事，《詠雪》描述了謝安一家在冬日圍坐在一起講論義理的場景，當(dāng)謝安問道兄子兄女風(fēng)中飄落的雪花像什么時，兄子兄女像鹽灑在空中和柳絮隨風(fēng)而起的回答，不僅體現(xiàn)古代孩童奇妙豐富的想象力，而與兄子兄女討論文章義理，看到雪花飄落高興的提問，得知孩子的奇思回答謝安大笑的場面，更有一種家長與子女平等地對話溝通，家庭氛圍溫馨融洽的一面，因此，教師在教學(xué)中可以選取“仁”“禮”之道作為切入點，讓學(xué)生理解文意的同時，感受中國古代家庭的傳統(tǒng)文化觀念，把對待子女親善友愛、對待長輩虛心尊敬的思想，潛移默化地滲透到學(xué)生的個人生活中，做到言行一致，這也是中華傳統(tǒng)文化中仁者愛人，克己復(fù)禮的表現(xiàn)。

3.思維發(fā)展深修養(yǎng)

葉圣陶先生曾說，“語文課程的根本任務(wù)是語文思維訓(xùn)練”⑨，和知識傳授教學(xué)不同，學(xué)生對知識的掌握可以通過熟讀、理解、背誦、記憶等方式來提升，但思維能力的鍛煉不能立刻看到成效，需要教師在日積月累的訓(xùn)練中，提高學(xué)生的思維能力。學(xué)習(xí)文言文，讓學(xué)生站在古人的角度上感受歷史底蘊，汲取文章中優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，從而拓展學(xué)生思想的深度，因此，加深學(xué)生對文本的解讀能力需要時間和過程，教師可以從學(xué)生對文言文的處理分析上入手，設(shè)置問題情境，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地的想象古人的心理，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。八年級的學(xué)生雖然積累了一些文言知識，借助注釋和工具書可以基本理解文章的大意，但對文本的深層次解讀，感受作品的文學(xué)性上學(xué)習(xí)起來難度較大，教師可在問題的設(shè)置上層層遞進，步步深入，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，解決問題。

例如，《記承天寺夜游》是北宋文學(xué)家蘇軾被貶黃州任職期間所作的散文，記述了蘇軾獨自生活的一個片段，這篇文章短小精悍，84個字寫出蘇軾與朋友張懷民在承天寺夜游賞月的經(jīng)歷，表達作者借月色排解心中的苦悶，并對未來懷有積極樂觀的人生態(tài)度。教師可以先讓學(xué)生概括文章內(nèi)容，在學(xué)生對文章大意理解的基礎(chǔ)上，再對作品內(nèi)容深入分析，體會作者的心境變化，可以向?qū)W生拋出問題：“蘇軾當(dāng)晚的心情”“找尋友人時的心情”“與友人會面后共同賞月的心情”這三種心境出現(xiàn)了什么變化？與蘇軾本人的經(jīng)歷有沒有什么關(guān)聯(lián)？讓學(xué)生圈畫出表示蘇軾心情的詞語“欣然”“念”“閑人”等，探尋蘇軾內(nèi)心的變化，最后歸納出蘇軾“解衣欲睡—欣然—念—閑人”的心路歷程。在這一過程中學(xué)生運用到了歸納概括，聯(lián)想與想象的能力，并用語言和文字的形式表達出來，很好地提升了學(xué)生的文化修養(yǎng)。

注 釋

①③中華人民共和國教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學(xué)課程教材指南》的通知［OL/EB］.中華人民共和國教育部網(wǎng)站http：//www.moe.gov.cn/ srcsite/A26/s8001/202102/t20210203_5123 59.html.

②倪文錦，謝錫金主編.新編語文課程與教學(xué)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社， 2006.06.

④郭齊勇著.文化學(xué)概論[M].2014.

⑤劉濤編著.傳統(tǒng)美德[M].合肥：黃山書社，2016.04.

⑥王寧.文言與白話——談中學(xué)語文的文言文教學(xué)[J].語文建設(shè)，2004（12）：4-6.

⑦程寶虔.古代文學(xué)教學(xué)中的文史結(jié)合方法研究[J].理論導(dǎo)刊，2008（05）：127-128.

⑧中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)2022年版[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.

⑨葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，2012：56.

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）