當(dāng)代藏族漢語詩歌審美境界論

劉莉

（江南大學(xué)人文學(xué)院 江蘇無錫 214000）

藏族漢語詩歌，是當(dāng)代藏族詩人用漢語寫作的現(xiàn)代自由體詩歌作品簡稱，其發(fā)展始于20 世紀(jì)50年代，從沐浴自然神性與藏傳佛光的青藏高原中心輻射延伸，不容忽視它對古典詩學(xué)及民族美學(xué)歷史豐富性的融貫綜賅。在挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的時代背景下，藏族傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)在現(xiàn)代漢語詩中廣泛滲透而形成其獨特民族文化傳承，為現(xiàn)代漢語自由體詩歌創(chuàng)造出新的美學(xué)境界。習(xí)近平總書記指出：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來?！保ā对谥袊穆?lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》）其“挖掘”“融合”“結(jié)合”，即是重新梳理并激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以滋養(yǎng)當(dāng)代文藝，且并非單純對古典藝術(shù)因襲或模仿，而是“融入當(dāng)代人視野和審美理念的一種藝術(shù)創(chuàng)造。其形態(tài)和意蘊既是古典的又是時尚的，彰顯的是當(dāng)代人的藝術(shù)想象力、審美表達(dá)力，并讓古老文化意蘊重新煥發(fā)活力。”[1]藏族漢語詩歌始終庚續(xù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的文脈，珍藏著獨特民族文化活力與創(chuàng)造源泉，在意境上呈現(xiàn)中國古典詩學(xué)的審美蘊涵與美學(xué)追求。特別是當(dāng)詩人們身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藏區(qū)與漢地過渡與交融地帶，個人文化供給與社會、經(jīng)濟(jì)、地理空間的邊界性特色與民族傳統(tǒng)文化多維碰撞與融合，構(gòu)建了當(dāng)代新詩嶄新的思想境界和審美境界，成為繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新起點。其“中道”①有關(guān)此方面研究，具體可參見張晶論文：《中道與詩法——中國詩學(xué)的審美感悟之五》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第3期。詩法，體現(xiàn)面向事物、不走極端的美學(xué)旨趣，是藏族漢語詩歌所顯現(xiàn)的中國古典詩歌美學(xué)在藏地傳統(tǒng)思想影響、催化與滲透下，于當(dāng)代新詩創(chuàng)作的溶解與化用?！斑@種旨趣內(nèi)在地與中國傳統(tǒng)美學(xué)的‘中庸’原則和‘感物’原則存在某方面的一致”[2]，此審美趨勢以符合詩學(xué)自身規(guī)律又代表民族審美特征的樣態(tài)結(jié)晶，承載著當(dāng)代詩歌藝術(shù)的審美張力，落腳于民族詩歌藝術(shù)規(guī)律與特征，富于古典神韻派意境與文化傳承，充分展現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)家所總結(jié)的藝境：“靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。”②此觀點最初見宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第176 頁。理解當(dāng)代藏族漢語詩歌如何以符合詩學(xué)規(guī)律與審美特征的形態(tài)接通傳統(tǒng)美學(xué)且融會呈現(xiàn)，認(rèn)同中華美學(xué)在藏地承載、接續(xù)、更新和發(fā)展，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒具有深遠(yuǎn)意義。本研究充分梳理當(dāng)代藏族詩歌的審美境界，發(fā)掘其超越現(xiàn)代漢語和文化疆域束縛的藝術(shù)創(chuàng)造，也有助于深入解析中國古典美學(xué)在現(xiàn)代漢語詩學(xué)理論的文化傳承，提升當(dāng)代詩歌審美的哲學(xué)內(nèi)涵。

一、探源：“境界”與藏族漢語詩歌審美路徑

“境界”一詞是中國古代詩學(xué)重要概念，也是近現(xiàn)代美學(xué)思想重要范疇。為與發(fā)展到較成熟階段的王國維“境界說”相區(qū)別，此處仍采用最早將“境”當(dāng)作文學(xué)批評術(shù)語來運用、署名王昌齡《詩格》和皎然《詩式》來指稱這個包含完整歷史發(fā)展過程的理論概念[3]。段玉裁《說文解字注》謂“境”為“竟”之俗字，最先將“境”指稱地界、現(xiàn)實疆域，引申為凡事之所止，土地之所止，皆曰竟，后由此拓展到精神領(lǐng)域。早在如《莊子》“定乎內(nèi)外之分、辨乎榮辱之境”中[4]，“境”譯作“界限”，已脫離實際“地界”本義而與務(wù)虛之精神世界相關(guān)。清王國維《人間詞話》：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄已，外足以感人者，意與境二者而已”[5]，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的表達(dá)，在內(nèi)抒已、在外感人都依意境。意境作為文學(xué)創(chuàng)造結(jié)果，必然體現(xiàn)出創(chuàng)造藝術(shù)過程中心與物、主與客的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞和批評中常將“意境”作為評判作品美、尤其是詩歌美的一項標(biāo)準(zhǔn)。而作為客觀生活與主觀思想相融合的產(chǎn)物，王國維特別提出“境界說”：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。”[6]認(rèn)為詩歌“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之也”。將境界看作詩歌藝術(shù)美的本原和高度，如達(dá)到情景交融、調(diào)動讀者想象與感動，境界自然產(chǎn)生氣質(zhì)、傳達(dá)出神韻并產(chǎn)生審美效應(yīng)。當(dāng)代美學(xué)家朱光潛在《詩的境界》一文中認(rèn)為每首詩都自成一種境界?！扒榫跋嗌蚁嗥鹾蠠o間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩的境界……詩的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在變動生展中，無絕對相同的情緒，亦無絕對相同的景象，情景相生，所以詩的境界是由創(chuàng)造來的，生生不息的?！盵7]同樣提出詩的審美境界在于作家創(chuàng)造出的一種情景相生相契的精神狀態(tài)，是詩歌審美的重要標(biāo)準(zhǔn)。

考察受信仰文化影響深厚的藏族文學(xué)，特別是開創(chuàng)過“道歌體”詩歌先河的藏族詩歌審美境界，不能忽視并應(yīng)追溯“境界”和先此產(chǎn)生相關(guān)的“世界”一詞在文獻(xiàn)典籍中出現(xiàn)并進(jìn)入文學(xué)批評概念前的內(nèi)涵。佛教在此精神層面使用“境”這一概念，漢朝譯《無量壽經(jīng)》中首次出現(xiàn)：“此術(shù)語指自家勢力所及之境土，又及我得之果報界域，謂之境界?！盵8]《佛學(xué)大辭典》解釋:“心之所游攀緣者，謂之境。”認(rèn)為理解人世實相，境是人心妙智游履處所，代表人心里一種現(xiàn)實顯現(xiàn)，心靈向外遨游探求所達(dá)到的疆域?！熬场迸c“界”合成一新詞語也首見佛經(jīng)，此概念來源于佛教闡述認(rèn)識活動和心理現(xiàn)象的理論，在以后發(fā)展演變中與禪宗結(jié)下不解之緣。文獻(xiàn)索源“界”字譯自梵語“世界”一詞：“世為遷流之義，謂過現(xiàn)未之遷行也；界謂具東西南北之界畔，即有情停止之國土也?！盵9]世界即世間，間表隔別間差；界是界畔分齊，表一種分別區(qū)隔。世界可理解為時間與空間的一種流遷。世界彰顯于人內(nèi)心，故產(chǎn)生境界?？疾鞂徝阑顒訒r，審美主體超越自我、超越外在世界與物象，于清明澄凈空靈的心境中體悟宇宙變幻生息之理的狀態(tài)，與佛教對佛性佛道的體驗、覺悟多有相通之處，故“境界”一詞漸被引用到審美領(lǐng)域，有審美境界產(chǎn)生。正如同修行者對佛道覺悟程度各有差異，審美境界也有層次之分。

以上梳理援古以證今，“中道”詩學(xué)由漢藏共通的文化背景而逐漸融會貫通至現(xiàn)當(dāng)代詩歌創(chuàng)作并成為重要美學(xué)范疇，有其歷史背景和現(xiàn)實路向。民族信仰文化是研究當(dāng)代藏族漢語詩歌不能忽視的要素?！爸杏^可以看作是最高哲學(xué)范疇的話……并非是以它來代表作為最高終極者的實在?！且浴小鳛橐环N終極觀念或者說‘觀’，來對宇宙終極實在以及復(fù)雜紛紜的世界諸現(xiàn)象加以理解與透視。”[10]藏傳佛教重要根基之中觀哲學(xué)和弘揚此思想的代表人物宗喀巴大師所闡發(fā)的諸法緣起、性空妙有等《廣論》成為藏地詩學(xué)生發(fā)的文化土壤，也是研究考察藏族漢語詩歌的哲學(xué)背景。在采取比較方法研究時，適宜打通古今、參考“以禪喻詩”說和同受佛教哲學(xué)影響的詩歌創(chuàng)作特別如王維與神韻派詩作和禪詩的創(chuàng)作，因“禪宗出現(xiàn)以后，也就必然成為中國思想傳統(tǒng)中的一個重要部分”[11]，古代詩人以說理去構(gòu)造意象、批評家用意象去表現(xiàn)理論，禪詩“這種說理成分已或多或少地被吸收到后來的文人詩創(chuàng)作中”[12]；也因禪詩的意象思維過程和所保存的思維審美經(jīng)驗更具完整性等特點，都成為從審美境界研究藏族漢語詩歌生發(fā)學(xué)理關(guān)聯(lián)、且易于扎根的歷史哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實文化場域。

在對哲學(xué)方法論、詩學(xué)理論和藏族漢語詩歌文本展開研究中，得益于吳言生教授研究成果《禪宗詩歌境界》專著和《藏族當(dāng)代詩人詩選》、“藏人文化網(wǎng)”公眾號推送的當(dāng)代詩歌作品。從中借鑒古典禪宗詩歌“境界論”之概括①具體可參見吳言生專著《禪宗詩歌境界》，中華書局2001年版，第6頁。，本文將當(dāng)代藏族漢語詩歌的審美境界進(jìn)行詩學(xué)意象性表述為：觸目菩提的現(xiàn)量境界、物我相忘的直覺境界、生命歌舞的樂受境界和現(xiàn)象世界的圓融境界，力求在具體闡釋中體現(xiàn)藏民族的藝術(shù)創(chuàng)造對中華傳統(tǒng)文化的審美推動，傳達(dá)中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求的融合歸旨。

就當(dāng)代藏族漢語詩歌主屬精通漢語而持守藏民族傳統(tǒng)文化底蘊的文人創(chuàng)作而言，選擇有代表性的詩人詩作進(jìn)行解讀，仍是進(jìn)入這一研究的最有效方法。而只要無法將中觀②具體可參見劉莉、支運波論文《論當(dāng)代藏族漢語詩歌的“中觀”美學(xué)——兼論康若文琴的詩歌創(chuàng)作》，《民族文學(xué)研究》2021年第5期。、禪思等思維活動排除于詩歌之外，就不能忽略決定作品個性特征的詩人生活環(huán)境和思考范疇，不能忽略藏地詩人帶有自傳性的主觀抒情經(jīng)驗。也許我們所認(rèn)識到的詩人作家思想活動并非其主觀創(chuàng)作意圖，而只是詩作的客觀內(nèi)容呈現(xiàn)，但以上所概括的審美“世界”或“境界”本身所蘊涵的多層次審美向度，是直接敞開于文本而讀者無法回避的。概言之：第一現(xiàn)量境界，指藏族漢語詩歌對濡染佛法緣生的菩提藝“境”進(jìn)行有意味的描繪或抒情；第二直覺境界，對藏族詩人憑藝術(shù)直覺運用古典美學(xué)創(chuàng)作方式所傳達(dá)的物境空、情境幻、意境清等內(nèi)涵加以分析、發(fā)掘，概括其“物我相忘”特色；第三樂受境界，研究滲透了藏民族傳統(tǒng)文化用以表現(xiàn)其豐富靈動的多元生活景象、生命歌舞體悟，呈現(xiàn)當(dāng)代民族生活的歡愉與喜悅；第四圓融境界，從詩歌表達(dá)藏人精神世界的情狀與時空交織相融等特點，綜合概括藏族漢語詩歌所深化的古典詩學(xué)持中圓滿之美。

總之，“境”作為極富生命力的美學(xué)概念，文學(xué)史上佛教和禪宗曾為其注入生命，境“曾被用來說明禪的性質(zhì)，現(xiàn)在它仍被用來說明藝術(shù)的性質(zhì)”[13]，說明有現(xiàn)代生命力的詩歌特質(zhì)和美學(xué)深度。由此可見當(dāng)代新詩的審美境界研究，可證明藏族詩人在守持文化傳統(tǒng)下哲學(xué)辯證思維對現(xiàn)代漢語表達(dá)方式的多元豐富與補充，在漢詩表達(dá)中傳承與滲透族裔特色的民族文化風(fēng)貌，進(jìn)而可總結(jié)當(dāng)代藏族詩歌獨辟蹊徑、蘊含神韻的審美路徑。當(dāng)代美學(xué)家宗白華曾將此特點總結(jié)為藝境：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。”[14]

二、現(xiàn)量境界：觸目菩提之景

藏族作為世界上受佛教影響深遠(yuǎn)的民族，“藏傳佛教是藏民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，藏族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在思考民族歷史和關(guān)注民族現(xiàn)實境遇時不可能繞過宗教文化?！盵15]藏族詩人字里行間彌漫濃郁哲理氣息，在審美境界上首先可概括為菩提滿目，即觸目所見菩提的詩意。千百年來藏地生活智慧和慈悲已融入民胞身心，信仰深入情形和千百年來儒家思想一直流淌在漢族人血脈中相類似，積淀為集體無意識。“藏族古代作家文學(xué)的宗旨是宣揚藏傳佛教……佛教不僅為藏族文學(xué)提供了主題思想，還提供了豐富的藝術(shù)題材和無限的想象空間?！盵16]此處現(xiàn)量為現(xiàn)實量知，如鏡子對物體直接反映，“能緣之心，不為之分別計度，量知現(xiàn)在之境者。如耳識之對于聲，眼識之向于色?！盵17]佛教世界觀認(rèn)為，人的五官緣五種境界，與五識同時生起均為現(xiàn)量，能產(chǎn)生五俱意識且無分別概念。這種由五根直接取得、尚未經(jīng)意識思考分別的直接知識稱為現(xiàn)量?，F(xiàn)量所感知，沒有比量的邏輯推測揣度，無分別心念、最直接傳遞詩人觀察體驗中的神山圣水情態(tài)。在藏民族聚居的青藏高原，“這里的廟宇佛寺中珍藏的浩繁卷冊和難以計數(shù)的佛像及各類靈異的奉物，如暗夜星光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世俗意義上的歷史、藝術(shù)和文物價值，成為藏人最具精神內(nèi)涵的神性和導(dǎo)引?！盵18]生活于此的詩人，詩句中傳遞出雪域民族虔誠文化信仰和對精神家園的追求，顯示出與漢文化迥異的高遠(yuǎn)曠達(dá)和空靈沉靜色彩。他們將生命中觸目可感的菩提、民族生活朝夕相伴的景物作現(xiàn)量呈現(xiàn)和藝術(shù)抒寫。如那薩《菩提葉》：

或許在某一次抬頭的瞬間/它就會落到我的手心，緩慢的大弧形/像是被蒼穹拋出的翠珠，在太陽光下/閃出誘人的晶瑩，隱約的獅子吼狀//時常，它翠綠蔥蘢，密集地向天空生長/或露出枝干，在晝夜里顯現(xiàn)生滅//風(fēng)并沒有掀動什么，空中的清脆/猶如瓷器從舊時光中醒來/它就在枝頭①那薩詩歌《菩提葉》，發(fā)表于《格?；ā?021年第3期。

《菩提葉》一詩寫想象一片包含無限意義之葉自遠(yuǎn)古大樹墜落的景象，自然界風(fēng)光樹影，被詩人賦予象征意義?！蔼{吼”更像霹靂雷鳴、天傳心印豁然明徹的一種參入。當(dāng)現(xiàn)代人被繁重工作生活侵壓、為諸多雜念掀起“風(fēng)動”般無名心亂時，詩句“風(fēng)并沒有掀動什么”與“空中的清脆”就意涵隱喻和深意。禪宗公案“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”[19]隨詩攝心，詩歌比偈頌更鮮活靈動給人瞬時對“舊時光”與“醒來”的思考。上述“風(fēng)”之意象也出現(xiàn)在其他藏族詩人詩句中，以客觀描繪和不露痕跡的抒情引人聯(lián)想：如“引入目中的風(fēng)也不是此時的風(fēng)”（《低語》②那薩詩歌《低語》，發(fā)表于《青海湖》2021年第4期。）、“這在日月山口打著響亮口哨的風(fēng)/這在生命的沙漏中刮走時間的風(fēng)”③洛嘉才讓詩歌《倒淌河上的風(fēng)》，出自詩集，青海民族出版社2015年版，第135頁。（《倒淌河上的風(fēng)》），“風(fēng)也有了神性/在世俗無法抵達(dá)的高處”（《天葬臺》④納穆卓瑪詩歌《天葬臺》出自同名詩集《半個月亮》，西藏人民出版社2021年版，第55頁。下文引用該詩集只標(biāo)注作者和篇名。）等等，均顯示出對無可捉摸的無形意象“風(fēng)”所蘊含的思索，于務(wù)虛之處生妙有。納穆卓瑪以《我是一個被風(fēng)吹舊的人》抒發(fā)“風(fēng)在經(jīng)幡上刷自己的存在感/用鳥的翅膀顯示它的力量……最后，風(fēng)不是風(fēng)/我也不是我自己”的感慨，詩歌在不假造作的日常感性中探求無限的精神超越境界。筆者曾撰文分析康若文琴詩歌對典故“拈花微笑”的運用，在描寫大自然萬物和睦融洽與怡然自得時，“拈花微笑的酥油燈”⑤該詩出自康若文琴詩集《馬爾康馬爾康》，中國文聯(lián)出版社2015年版，第75頁。下文引用其詩句只標(biāo)注篇名。、“河水千年的沉思/拈花微笑了”⑥該詩出自康若文琴詩集：《康若文琴的詩》，四川文藝出版社2014年版，第89頁。下文引用其詩句只標(biāo)注篇名。，流徹千年的漢藏地域文化感亦交融貫通。

旺秀才丹新近出版詩集自稱對應(yīng)“道歌體”，闡明“詩人是修煉者，自度度他”并作題名《菩提》的抒寫：“靜靜地坐在那里，憶念父親的教誨/專注于當(dāng)下的這一刻，仰望著十二年一個輪回/期待巨大的蓮花盛開。”⑦該詩出自旺秀才丹詩集《魔幻春秋——旺秀才丹自選詩歌及評論》，中國藏學(xué)出版社2021年版，第5頁。詩人觸目所見是心靈黑暗宇宙里虛幻之美的掙扎、纏縛與解脫，更是深入菩提境界的現(xiàn)量記錄。

現(xiàn)量觀照，是不假邏輯思維“不想”而“看”，直面事物本身的剎那，寫作個體仿佛消失于對象面前，無所掛礙靜觀萬物。美學(xué)家認(rèn)為：“這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝?！盵20]考察藏族漢語詩歌創(chuàng)作，“現(xiàn)量境界”也與“直覺境界”中靜的品質(zhì)關(guān)聯(lián)。靜觀萬象靜生萬物，萬物才回光映射于詩人心胸，所謂情景交融境界生。朱光潛先生說：“詩的境界是用‘直覺’見出來的，它是‘直覺的知’的內(nèi)容而不是名理的知的內(nèi)容?！盵21]這里直覺就是一眼一見一聽一聞一感一觸的那個剎那、現(xiàn)實體量知曉。現(xiàn)量主要體現(xiàn)在兩方面：一是詩人進(jìn)入佛教文化體認(rèn)狀態(tài)，以菩提、寺院、廟宇、經(jīng)書等與釋迦牟尼一生事跡相關(guān)故事、傳說為創(chuàng)作素材的豐富來源，或直接引典故入詩作；二是對民族信仰生活不遺余力描寫和謳歌，使所能觸之身、所觸之感都與“我”的個體思維活動、修行狀態(tài)息息相關(guān)，如上述詩歌中的“日月山”“經(jīng)幡”“靜靜地坐”“輪回”“蓮花”等意象。次仁羅布在詩集《半個月亮》序言中寫道：“《拉薩夜雨》《萬物都在輪回的路上》……《藥王山下刻經(jīng)人》《在天葬臺》等，這些詩不止是在呈現(xiàn)一種生活，一種文化，更多的是融進(jìn)了詩人自己的感悟與體察，從而賦予了它們詩性的美和意境的美……”[22]

藏族詩人融合漢藏文化背景的美學(xué)抒寫所形成的審美境界，或?qū)⒅腥A傳統(tǒng)文化精華、古今心靈共鳴的“佛禪典故”提煉，或?qū)⒉孛褡逦幕顖鼍霸娨獬尸F(xiàn)，如喜央西格詩篇《廟宇精神》：“廟宇的金頂，修行禪室的靈光/逐漸普照四面八方”①該詩出自才旺瑙乳，旺秀才丹主編《藏族當(dāng)代詩人詩選》（漢文卷），青海人民出版社1997年版，第68頁。，在豐富藏族漢語詩歌文化意蘊的同時，還讓人體會到詩歌寫作面向娑婆世界所營造的直覺境、樂受境與圓融境。這些智慧書寫激靈啟智，豐富了當(dāng)代新詩創(chuàng)作的詩學(xué)主題和內(nèi)涵。

三、直覺境界：物我相忘之悟

此處進(jìn)一步探討藏族詩人憑藝術(shù)直覺發(fā)揮并運用詩學(xué)思維方式，并對詩歌呈現(xiàn)的物境空、情境幻、意境清等特色展開分析。詩歌藝術(shù)有它難以被邏輯語言精細(xì)呈現(xiàn)的內(nèi)部，將全詩拆解條分縷析，又影響其作為藝術(shù)整體的綜合審美感悟。詩歌語言特殊性在于它能夠突破明確概念范圍的單純指義活動，傳達(dá)多層次豐富意緒。中道詩藝認(rèn)為心創(chuàng)造出萬物，或者說萬物即心的反映。這表明除非有一個意識知道某事物為某事物，否則它就不成為某事物。主體、客體彼此互相依存互相關(guān)聯(lián)，沒有客體可以完全和心靈世界或思維過程分開?！对娬摗氛J(rèn)為“詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感。靈感亦并無若何神秘，它就是直覺，它就是‘想象’（inmagination，原謂意象的形成），也就是禪家所謂‘悟’?！盵23]這種悟與般若智慧忻合的詩境正是由詩人們感受到物我境界的消失，見山見水處均見人的精神寄托，則“我”在自然中，自然也在“我”中，相互滲入原本合一，個體融入自然萬物，則靜謐清朗：“詩的‘見’必為‘直覺’（intuition）……無暇思索它的意義或是它與其它事物的關(guān)系?！盵24]

這物我相忘審美境界首先來自詩歌描寫的“物境空”。藏族詩人運用直覺表現(xiàn)外物并拆解消散了所見執(zhí)著、看見其內(nèi)在“性空”從而不滯外物又仿佛“生長萬物”：“空出的部分/有許多卑微的小草……光線內(nèi)部的空/會聽見完整的花落聲”（納穆卓瑪《她的身體里有一座花園》）。這是詩學(xué)方式對心感外境的呈現(xiàn)。面對高原山川萬千風(fēng)光，此法也是“另外一種趨近的方法，是先于科學(xué)的，或者是后于科學(xué)的。我稱它為禪的趨近法。”[25]直接進(jìn)入物象本身，從它里面去看它，去認(rèn)知一座山一片草一枝花乃至變成它們，把生命保存為生命、將生命按它所原生模樣體驗感受，而絕不將其化解為碎片或啟用智力思辨、抽象方式以粘連、拼合成片斷，思維過程和思維審美經(jīng)驗更具完整性的特點讓詩歌在與萬物融合中表達(dá)自己又“消融隱藏”了詩人，動靜之間，花開花落，一派生機(jī)。透過意象所營造景物與情致，營造不落言語跡象的超脫無痕的自然，這時，藏族詩人的心精密到了極處：“在小小人間，一個人的小歡愉/總是源于細(xì)小的事物”（納穆卓瑪《在小小人間》）；也空曠到了極處：“你說，那是藍(lán)天/佛陀看到的是無處不在的空性”（納穆卓瑪《辨認(rèn)》），是會心妙契非邏輯思辨而基于直覺的感性之想，天趣渾然，寓理無跡。

得益于青藏高原遼廓無染的大自然，藏地詩人恪守“詩以山川為境”的審美追求、于雋永詩意中匯集哲思文采，將詩藝從古典傳承并發(fā)揮至當(dāng)代，那薩、康若文琴、旺秀才丹、剛杰?索木東、納穆卓瑪?shù)仍娙说淖髌?，在此層面上契合了漢語古典詩歌清遠(yuǎn)超脫的美學(xué)特色。詩集《一株草的加持》作者那薩，在瀾滄江源，所思所想是江河回流成眾多溪水時，是查拉埡口風(fēng)馬成群落于山頂、雪蓮花獨愛在風(fēng)雪中之時，詩人精神渴求“回到一滴活水/起始的奔涌之心。暮色漸濃/時而的沉默如仙人之手/伸出了相同的空?！雹倌撬_《瀾滄江源》，出自組詩《對消逝給予最大的善意》，發(fā)表于《瀚海潮》，2022年（芒種卷）?？罩T所有才妙應(yīng)萬象回歸真心，萬古長空一朝風(fēng)月，空山無人水流花開，這種境界所顯示的，與唐代詩人王維最擅長呈現(xiàn)“無我”“無住”境界、形容即景的出神入化類似。在認(rèn)同“釋氏的清空凈潔，莊子的清明虛靜，儒家的清品高潔”[26]在不同精神層面共同融鑄了漢文化詩化性格，熏陶中國詩人文化生命時，藏族詩人在取材、情感和審美意境上就顯示出高原地域獨具的空生妙有“物境空”的特質(zhì)：

“天在維護(hù)著她的空，云朵啊/等我飄起來，夜總有星星的護(hù)衛(wèi)/……山路上堆滿了各種人間，一種空/打開了心的大門，無法上鎖/鎖心中要擠出一把鑰匙/地點在一次生命的身后/我是一條河，在太陽下/你染過河岸的天空空。”（沙冒智化《一種空》②沙冒智化《一種空》，出自組詩《每一粒沙都是大海的牙齒》，《壹讀》2021年第8期。）

“神圣的經(jīng)卷中/袞本賢巴林/絳紅色的僧衣/正在隱去/喧鬧的塔爾寺/我只能空手而來/空手而去”（剛杰?索木東《塔爾寺》③剛杰?索木東《塔爾寺》，出自組詩《自白》，發(fā)表于《飛天》2013年第12期。）

“它們把果實和種子獻(xiàn)出來/慰藉兩手空空的大地時/她也會從中領(lǐng)走一片寧靜/布施給自己空出的地方”（納穆卓瑪《野花記》④納穆卓瑪《野花記》，見詩集《半個月亮》，西藏人民出版社2021年版，第94頁。）

“掏出內(nèi)部所有落葉/為深秋陳設(shè)一個瞬間/看盡它褪去的全部色身/沉默不語，對消逝給予最大的善意/我們活成了虛無的具象”（那薩《或見或不見》⑤那薩詩歌《或見或不見》，出自組詩《對消逝給予最大的善意》，發(fā)表于《瀚海潮》，2022年（芒種卷）。）

受益于中道緣起觀，藏族漢語詩歌在觀照世界、書寫高原民族智慧時，超越語言和文化束縛，追求不偏執(zhí)一端、不住“空”“有”二邊的中道，頗具漢藏文化交融與滲透的美學(xué)意趣和藝術(shù)自由度。寫“空”即未空，卻含不執(zhí)“有”境的空靈高遠(yuǎn)，這種物我相忘的審美境界與詩歌描寫“物境空”頗具啟示：認(rèn)識里蘊藏一切現(xiàn)象的種子、詩境里緣生整個大千世界。藝術(shù)世界成為審美對象，不光是一個既成的事實世界，更是一個可能的理想世界。不以物為心役、不住色塵的高遠(yuǎn)精神追求在詩人筆下化為對詩歌意象“空”的各種形象表現(xiàn)。如“老木屋空空如也。那棵杏樹/還像過去一樣掛滿了糾結(jié)/擦亮鏡子，就能看到祖輩的面容”⑥剛杰?索木東《豐收》，出自組詩《薄雪從松針上滑落》，《民族文匯》2022年第3期。。豐收時節(jié)卻是空諸所有的老木屋，心緒如杏樹糾結(jié)的果實，去妄顯真如擦亮鏡面浮塵，怎能讓世俗塵染玷污純明本心？旺秀才丹《火中蓮花》：“如同巨大蓮花緩緩盛開/托起月亮和太陽的融匯/永恒的快樂和虛空/從此渾然一體”⑦此詩見旺秀才丹《魔幻春秋——旺秀才丹自選詩歌及評論》，中國藏學(xué)出版社2021年版，第55頁。。詩中描繪在火中生活、如何安放自己的身心，是對般若智慧參透的心路寫照。篇首引西藏諺語“被火所燒的，會因用火而痊愈”中的“火”如以“虛空”替換亦成其說。又如康若文琴：“我和草原剎那生煙/也悄無聲息地來去”（《剎那走過》），“煙”之意象如風(fēng)似云，是物我一體、時空渺然的恍然自覺。

“物境空”同時還有“情境幻”和“意境清”。有學(xué)者在《中道與詩法》等論著里對詩學(xué)審美經(jīng)驗的產(chǎn)生發(fā)展和歷史沿革作出透徹分析，認(rèn)為中道對中國詩學(xué)的滲透，使意象和意境有明顯幻象特征?！皦簟薄盎谩薄帮L(fēng)”“心”等都是藏族詩歌中的常見意象。旺秀才丹自選詩集《魔幻春秋》一篇名為《幻身與真心》題記寫道：“我在幻身與真心之間來回求索”：“……老師在說鏡子，和船的秘密/也說到草木，和石頭/‘比如水晶球，沒有顏色/放在紅布上，就變紅了/放在藍(lán)布上，就變藍(lán)了’?！雹啻嗽娨娡悴诺ぁ赌Щ么呵铩悴诺ぷ赃x詩歌及評論》，中國藏學(xué)出版社2021年版，第144-145頁。全詩所寫哲思心悟如清溪流過心田的痕跡，啟人思考真心究竟是什么；而幻身在靜坐回味的瞬間雖可追憶卻不可復(fù)現(xiàn)。納穆卓瑪寫下“仍有幻覺在堆積塵埃/可春風(fēng)無力/失神的光陰被荒草覆蓋”（《短歌》），表達(dá)生活在草原深處追尋自己前世與今生的夢幻情感?！澳愫惋L(fēng)馬一起/站在記憶深處/你是它它是你/獨不見我自己//……有無風(fēng)馬有無我//我是誰誰是我”（康若文琴《風(fēng)馬》）。我在何處？我是誰？是千古的哲理之問也是人生哲思之悟?！讹L(fēng)馬》借藏族為感謝信仰而獻(xiàn)給山神的“祈愿幡”發(fā)出遼遠(yuǎn)追問，觸及藏文化心靈探索的秘密。

詩禪一致，等無差別。詩情、詩思與禪趣、禪思都是古代文人創(chuàng)作一法。歷史上唐宋“習(xí)禪”風(fēng)鼎盛時，許多詩人涉足定慧之學(xué)使詩歌創(chuàng)作得其文化滋養(yǎng)，盡管禪宗將佛教所有復(fù)雜的人生哲學(xué)和宇宙論歸結(jié)為最直接的本性覺悟，但多數(shù)詩人并非真正皈依宗教，而只將其看成精神認(rèn)同、觀照世界的文化資源與心靈安頓方式，是文學(xué)精神向哲學(xué)領(lǐng)地的延伸。讓詩歌提供一種將痛苦和分裂化解的幻象，在主觀精神領(lǐng)域人為構(gòu)建出平衡與和諧，用藝術(shù)上的審美愉悅緩解人生存在的某些壓抑……作為宗教信仰實踐之法，終演變?yōu)榫耋w驗和認(rèn)識方法，成為了解自我本來面目的生活方式與文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代人困境日益增多的今天，當(dāng)我們品味藏地漢語詩歌所呈現(xiàn)的美學(xué)特色、品味其蘊含多元歷史文化滋養(yǎng)培育出的詩意精華，無法忽略其“物我相忘的直覺境界”所散發(fā)的美學(xué)光彩。此類書寫，在借景抒情中，更深層寫出屬于藏地自然的清朗與靜穆，高遠(yuǎn)與空靈，直覺所感的青藏是虛實相生中空廓清靜思維絕佳地。詩中對一切聲色萬物隨緣自在，過而不留、通而不滯的描繪，是詩人追求真心本性的自然流露，其間有蘊點到為止，細(xì)心品味則別有理趣悟境。

此中有悟境，指出個體心智的造作與遮蔽所帶來的實相，如驅(qū)開世塵、趨入神界而意解心開，這一切皆須止于寂靜清空中參悟而得——靜如止水心映萬物，心生萬物則心領(lǐng)神會，心領(lǐng)神會而觀照本心生景情交融。藏族詩人詩作給我們探討詩歌創(chuàng)作之上的哲學(xué)文化背景珍存了藏地樣本。對此已辟專文討論，此處不再贅言。

四、樂受境界：生命歌舞之情

中國各民族文化形式雖有不同，但其深層文化內(nèi)涵都追求幸?？鞓罚缟栉枞谌肴粘闼氐牟孛裆??！翱占胖猩鷼饬餍校S飛魚躍，是中國人藝術(shù)心靈與宇宙意象‘兩鏡相入’互攝互映的華嚴(yán)境界?！盵27]生活的靜與動里包含人類共通的情感和人文情懷?，F(xiàn)代美學(xué)家指出，禪是中國人接通佛教大乘教義后、探微個人心靈深處并盎然發(fā)揮至哲學(xué)與藝術(shù)境界的刻度，靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成此藝術(shù)的兩元，也構(gòu)成靜思的心靈狀態(tài)。于此背景下詩歌藝術(shù)始于觀“靜”的品質(zhì)，如守護(hù)“禪定的白塔，仍然保持著沉寂的姿勢”（《再回甘南》①剛杰·索木東詩歌《再回甘南》，最初發(fā)表于《甘南日報》2022年4月22日。），而另一端“飛躍的生命”是在民族生活載歌載舞中歡悅生長。動靜間可窺見藏地生活的藝術(shù)真實。

這里所說“樂受”是苦、樂、舍三受之一，是人心識領(lǐng)納對境的作用：“領(lǐng)順境相，適悅身心，說名樂受。”[28]閱讀當(dāng)代藏族漢語詩歌，讀出藏族同胞喜迎尋常日用、隨緣生活萬象的情態(tài)，如領(lǐng)受順情之境，使身心適悅。作為精神敏感的探尋者，藏族詩人所展示的吉光片羽，是心靈情感的勃勃生機(jī)。許多詩篇展現(xiàn)了藏族民間生活的自適本真、和善樂德的情景，如：“桑煙高過寺院的金頂/慈悲的佛音/在緩緩的微風(fēng)里如漣漪蕩漾/生命之上的信仰啊/是熱愛的溫暖光芒”（《熱愛》②卓遜都蓋詩歌《熱愛》，出自組詩《守候這片草地的清香》，藏人文化網(wǎng)2022-08-22。）

“靜穆的觀照”使藏族漢語詩歌蘊含清靜自然、含蓄有味的意境，是詩歌擺脫塵世、讓心靈高遠(yuǎn)而思照萬千的“高致處”；而當(dāng)他們寫下“大金瓦寺的桑煙剛剛升起”③剛杰?索木東詩歌《甘南：用四季的四種方式懷念》，見趙逵夫主編《燦爛星河：西北師范大學(xué)校友詩選》，甘肅文化出版社2012年版，第629頁。，昭示民族“飛躍的生命”是從心底而升發(fā)一生的高原修為，讓人充滿“入乎其內(nèi)”的活躍生氣與凡塵修持的生命喜樂，是詩人“對因緣既定文字心生敬畏和視若同命”[29]的智慧祈愿。詩人談創(chuàng)作心理說：“詩歌創(chuàng)作并非只是青年人的事業(yè)，它更多是成年人的事業(yè)?！赡耆藢ι畹睦硐虢⒃趯ι钌羁潭娴睦斫庵小麄兘璐藙?chuàng)作的詩歌，豐厚、智慧、精確，能發(fā)現(xiàn)日常生活及生命中的詩意，真正闡釋生活，使事物顯示它為人忽略的真實?！盵30]正因為熱愛頭頂?shù)乃{(lán)天、高遠(yuǎn)的理想和信念，熱愛真理和夢想，才使他們更熱愛腳下青藏高原的土地，寫出了民族飽滿的生命、世界的美感和光澤。

《藏族當(dāng)代詩人詩選》有38 位詩人近200 首作品，有自詡“草原人”手捧“露水與花瓣”，探究“生命本源”和“廟宇精神”；有描繪“三十歲時漫游若爾蓋草原”的“圣地之旅”①才旺瑙乳，旺秀才丹：《藏族當(dāng)代詩人詩選》（漢文卷），青海人民出版社1997年版，第55-88頁。，每一篇都吟唱著民族之歌“養(yǎng)育一個民族的微笑”。當(dāng)豐富多姿的民俗生活和藏人虔誠信仰與樸素樂觀的精神感動詩人，詩句就不光是“青稞”“牦?！薄疤煸帷薄把鹏敳夭肌薄安剜l(xiāng)道幃”“在拉薩純凈的天空下坐等一件往事”等詩題陳列，更有“佛心之旅”贊頌“米拉日巴”“羌姆”“松贊干布”“倉央嘉措”等圣者的文化敬畏，靈光妙音回蕩于藏地。生活在高原清凈靜穆景物中，也在日用尋常的平凡日子里，“平常心是道”表明日常情感不離紛繁喧囂現(xiàn)實，在日常經(jīng)驗豐富多態(tài)的詩性體悟中可獲得啟悟與超越。

中華民族文化在藏族詩歌中的滲透與浸染，形成藏族漢語詩歌獨特的文化傳承，反過來也在漢語詩歌的現(xiàn)代世界里保存下珍貴歷史印跡?？梢哉f“從來沒有哪一個民族能像藏民族一樣信仰一致、完整地沉浸在玄奧的神性里，獨立地闡釋人與神、人與自然、人與人自身的關(guān)系?！盵31]“他們口誦六字真言，轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔……（佛教）內(nèi)化為人們的精神信仰，融入人們的日常生活之中，并形成一種深厚心理積淀的民族文化傳統(tǒng)?！盵32]藏族詩人對民族文化顯示著珍視。如剛杰?索木東詩歌《扎西達(dá)杰：八吉祥之外的言語》抒寫在佛教中象征吉祥的八種物象并充滿文化喜悅，組詩《西藏筆記》以飽含敬意之筆抒寫包括布達(dá)拉宮、大昭寺在內(nèi)的藏地十幾座圣殿寺院，折射出對本民族文化的崇高敬意：“尊崇藏族文化傳統(tǒng)，在一次次回顧往昔時發(fā)現(xiàn)了歷史的厚重，感動于民族文化所賦予他的力量，也明白了祖先的偉大。”[33]納穆卓瑪筆下，龍女化身的西藏圣湖羊卓雍措如“清淺的牧歌”，這里不光是集高原湖泊、雪山、溫泉、牧場和寺廟、島嶼與野生動植物景觀匯聚的自然風(fēng)光，更是詩人心中一塊人文精神圣地，那被驚艷的絕世之美還需追蹤溯源：“要經(jīng)歷怎樣的修行/它的靈魂才會如此一塵不染/倒影里生出的萬物正在醒來/比如，一朵白云才打開蓮葉時/她找到了塵世最初的光芒”（《羊卓雍措》）。詩人們描繪尋常生活并贊頌民族的生命歌舞和信仰生活：“最高的山上長袖獵獵地歌舞/風(fēng)一樣大歌鷹一般孤獨地/舞蹈沒有虛設(shè)的場景和氛圍……生命原本就是一面飄蕩著痛苦的旗幟//歌舞不滅旗幟永遠(yuǎn)不倒”②洛嘉才讓詩歌《歌舞不滅》，見詩集《倒淌河上的風(fēng)》，青海民族出版社2015年版，第9頁。。《歌舞不滅》表達(dá)對藏民族賴以生存和熱愛的歌舞藝術(shù)及其深層生命精神的由衷贊美和頌揚。

將任運天真的生活看成是天賜美好境界時，哲學(xué)和詩歌如太陽與月亮，清輝照耀雪域高原每一個親近她而跋涉遠(yuǎn)來的靈魂，詩篇中漸次升起歡愉喜悅，飽含日用尋常在藏文化光輝里的傳承回響?？等粑那佟赌赣H節(jié)，看見一群尼姑》：“在母親節(jié)，看見你們/作為母親，我打算去高高的寺廟焚香/求佛保佑/你們這些母親的孩子們”，慈悲就是護(hù)持生活中每一善念。詩歌以康乃馨和蓮花兩種美麗植物為意象，贊美了選擇不做母親而修行一生的女性的奉獻(xiàn)精神：“蓮從污濁中走出，呈現(xiàn)給天空是圣潔”，是對修行人的尊重、感恩還有敬佩。人人皆有善心而如何覺悟？摒棄執(zhí)念驅(qū)散遮蔽才抵達(dá)智慧喜悅：“有些事不用急的/坐著和走著都一樣能到達(dá)”(《秋葉》)，是對世俗功利的淡泊、對追求生命理想境界的贊賞。藏族詩人在漢語世界里盡情表達(dá)著對藏民族生活景象的喜樂納受。

五、圓融境界：藝術(shù)世界之美

藏族漢語詩歌審美境界的多元豐富，可從現(xiàn)量境界、直覺境界、樂受境界和圓融境界四個層面展開探討，四者既獨立更有關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)量觸目菩提，審美“主體”（詩人）以敬畏靈動之心直觀審美“對象”（景），在清凈靜穆中體會詩情——能所俱泯的空境、幻象和清境，在物我兩忘的直覺境界中，以平常心隨緣自適，民族生活的日用尋常皆自得納受，由此感悟生命歌舞的樂受境界；最后以不落極端、通脫超然的“中道”詩學(xué)看世界，萬物重重?zé)o盡、妙用無窮又互融互攝，理事無礙且時空交錯圓融呈現(xiàn)，這是詩人對隨緣率性、任運自在的精神現(xiàn)象做出形象表述而構(gòu)建的藝境之美。在古典美學(xué)體系中，般若境界如大圓滿鏡，超脫時空、包羅萬象，納漢語詩學(xué)圓融無礙地貫穿于藏地詩歌創(chuàng)作的逐個層面。每一境界都可深入自身并攝入他境以自圓圓他。圓融是華嚴(yán)世界的至境，也是藝術(shù)世界的至境。

藝術(shù)世界的圓融境，指在藏族漢語詩歌中所描寫的萬有事相，能超越二元對立，消解心靈沖突，參究逸乎世情的人生至理而達(dá)到融通融合的和諧高度。哲學(xué)上常講理事圓融，圓者周遍之義，融者融通融和之義：“若就分別妄執(zhí)之見言之，則萬差之諸法盡事事差別，就諸法本具之理性言之，則事理之萬法遍為融通無礙，無二無別，猶如水波，謂為圓融?！盵34]事如波理如水，如水波相繼，萬千世界就顯在自心一念間，世界彰顯于人內(nèi)心產(chǎn)生境界。中觀哲學(xué)不偏執(zhí)一端，認(rèn)為如從分別心、起妄念執(zhí)著一相取事，則諸事有棱有角不能相融；而若入中以“中”觀察、不執(zhí)一相看事物起用，就能相攝相入，種種事相稱理而遍，煩惱即菩提，生死同涅槃，娑婆世界就是圓滿凈土……詩歌寫作中消泯二元對立，物物間圓滿交融互攝，都是圓融之理的體察妙用。具言之，藏族詩歌在圓融境上有如下特色：

其一是理事無礙的圓融境。藏族詩人認(rèn)為“優(yōu)美的詩歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語。藏族就是這樣一個民族，藏族詩人最大優(yōu)勢在于，一方面他們要客觀地面對青藏高原貧瘠而荒涼的土地；另一方面，又生活在由于與大自然長期搏斗而形成的充滿了神（詩）性的精神家園里?！盵35]詩歌、音樂、神話不斷從樸素安詳生命中流出，大自然的偉大召喚注定詩性真理綿延不絕。從童年就領(lǐng)受而豐富民族精神的靈魂，化為詩人對生命、自然和時空變幻不息的追問：“氤氳在夢的濃淡里/也無需與時間簽下死亡的契約”（納穆卓瑪《我也不愿叫醒自己》）；“時間一直在策劃/吞噬你’”（康若文琴《聽時間》）藏族的微笑面容，以一種舒緩和柔軟溫暖讀者繃緊的心弦。詩人自喻沉醉地站在塵埃之上俯視塵埃，為每一縷陽光每一層心靈吟唱，將寫詩看成不斷完善自我、理解世界的修行之路，追求和諧無礙的審美境界?！按河邪倩ㄇ镉性?，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！雹俅嗽妳⒁妳茄陨抖U宗的詩歌境界》，中華書局，2001年9月版，第308頁。古代詩人所描繪人生境界之頌，也仿佛在描繪藏民族棲居神性大地的詩意，每一時節(jié)均有其美好無礙，隨緣任運、清明自在顯露無限生趣。納穆卓瑪在《山谷的回音》說：“把自己安頓成草木在低處行走/就有細(xì)小的柔美由遠(yuǎn)而近/搖晃在你的體內(nèi)……萬物都被吹著/有的在消失有的在重生/突然，自己站成一棵綴滿幸福的果樹/傾聽山谷的回音”。依緣起不執(zhí)一相看萬物的消失與重生，二元世界的對立在詩中成為事事無礙的和諧藝術(shù)，“一棵綴滿幸福的果樹”，還有山谷里柔美的回響。當(dāng)詩人深諳自心清凈則國土凈、與自然人世和諧相處便能找回精神故鄉(xiāng)；過濾生活艱難、在每一時節(jié)民俗風(fēng)貌中體悟山川大地“民胞物與”的慈悲善意，在多姿生活中抒寫無分別、無煩惱的精神愉悅和自在歡喜，這生命歌舞的樂受境便與觸目菩提的現(xiàn)量境、物我相忘的直覺境相匯交融，構(gòu)建了藏族漢語詩歌“理事無礙的圓融境”。

其二是時空無礙的圓融境。在其審美境界圓融的具象表現(xiàn)中，還可見時間空間的交融無妨礙，過去、現(xiàn)在、未來三際回互交融、空間大小圓融無礙。詩歌雖三際時間交融，卻把握現(xiàn)境，隨緣自適，有用大愛超越痛苦的詩意觀照。

旺秀才丹在長詩《魔幻春秋》中，描繪自己從一?；煦绶N子穿越時空的旅程，從比過去還要遙遠(yuǎn)的時刻走來，停留在蔚藍(lán)星球，在撒哈拉沙漠里尋找騰格里蜥蜴：“我也曾在日月間穿梭，炙熱和寒冷/在皮膚上留下種種褶皺/肉體可以改變，心靈不可下墮/輕盈的、明亮的、閃爍的火苗/反過去和未來照亮，也把這彈指間可及的宇宙映射//……夢中和醒來的人，都在時間的倏忽悲喜……”②此詩可參見旺秀才丹《魔幻春秋——旺秀才丹自選詩歌及評論》，中國藏學(xué)出版社2021年版，第74頁。。“我”在何處？在大地徘徊還是青龍朱雀間盤旋？“我”是誰？是喜馬拉雅下的神猴還是南美洲清泉？亦或地水火風(fēng)：“如果有瞬間，我看到許多孤獨的切面……南瞻部洲的須彌和芥子在一個念頭里/心中的天堂和眼前的煉獄并不鉚合……”下一站又在哪里？詩人如屈原吟誦九歌天問般上下求索，但最精確言辭也有無法言說的“一刻”與“部分”，每個人在“此刻”一個個詞句中判斷“快樂或悲傷”，而“這一刻在不久后會成為恍惚的記憶……只留下這一片清靜”。隨魔幻春秋游戲離去，有越過紅塵的天籟隱約入耳，留下清凈禪音。

洛嘉才讓《讓我歸去》用三十多個“歸去”抒寫時空中各種文化影像在“我將歸去/隨一粒塵埃銷聲匿跡”①此詩見洛嘉才讓詩集《倒淌河上的風(fēng)》，青海民族出版社2015年版，第90頁。時的特定情狀：憤慨的屈原、寂寞的梵高、懷念雪花的普希金和面帶苦難的海子，但是“我”和夕陽與風(fēng)，依舊執(zhí)著歸去：“就這樣讓我歸去那時/歸去的我一定寧靜而祥和充滿幸?！?。不再因憂傷而痙攣也不再因誕生而懺悔，詩人披著長發(fā)從容歸去的意象如此打動人心，那種無處不在的超驗之問，充滿心靈冒險和詩意，終在陽光與經(jīng)幡領(lǐng)路，詩人認(rèn)清方向把握現(xiàn)境，超越痛苦又順隨自適，這是從容自得的通達(dá)圓融，也是時空無礙穿行自如的自在圓融，表達(dá)藏地生活形而上的精神內(nèi)涵和文化價值。納穆卓瑪寫《萬物都在輪回的路上》，對“靜物做細(xì)密的交流/仿佛時光，此刻在雕琢什么”靜謐瞬間樸素刻畫，而想象“冬天的風(fēng)”就將吞噬“我的花園，無一例外/……熱熱鬧鬧一場/終究塵歸塵土歸土”。但詩人也寫出愛的輪回會將春天亮麗鳴響，萬物消失又重回生機(jī)的變幻，正視人存在的有限性才能默想展望無限與永遠(yuǎn)，詩作過去現(xiàn)在未來時間三際回互交融、打破空間遮蔽而在博愛境界里圓融，蘊哲思顯瀟灑。

歌者心中無事故清明純凈、日用是道且安適自得。藏族詩人們領(lǐng)受高原陽光，流露民族生活光照中契入至理的隨順自在，豁達(dá)坦蕩，如“黃河靜靜穿越的草地”云開日出、水流花香，在山水中感悟博愛的歡喜，溫暖游人的夢想：“經(jīng)幡與風(fēng)馬/一同伴桑煙在長風(fēng)里飛揚……覆蓋著這片草地上/若爾蓋，瑪曲是黃河穿起的念珠/在日月的明燈下我手拈它們口誦真經(jīng)/我不追尋更為遙遠(yuǎn)的源頭和壯觀的壺口/就守候這片草地的清香/這段黃河的安靜”②卓遜都蓋詩歌《黃河靜靜穿越的草地》，出自組詩《守候這片草地的清香》，見藏人文化網(wǎng)2022-08-22。。通過修行善調(diào)自性、善護(hù)他心，無散亂分別、徹見本心的明白和懷有大愛的喜悅，在當(dāng)代藏族漢語詩歌中常能發(fā)現(xiàn)?？等粑那佟对凭场奉I(lǐng)悟：“來自人間的游人魚貫而過/抵達(dá)云境的不多/豈不知如果放不下/哪里都是人間”，塵埃之上云境和塵埃之中人間，詩人對圣凡境界所對應(yīng)的人心之景提出了調(diào)治與修復(fù)祈愿。納穆卓瑪《美好的事物都永遠(yuǎn)年輕》將“蕓蕓眾生，以及愛的輪回”所召示的生命力量和樸素信仰細(xì)致呈現(xiàn)：“我相信神明/就像相信普照大地的陽光/相信美好的事物都永遠(yuǎn)年輕/——萬物有神，靈魂應(yīng)該像風(fēng)一樣?！弊匀恢凹词窃娙藘?nèi)在生命景觀的異質(zhì)同構(gòu)，其引發(fā)當(dāng)代審美精神澄明清澈地返照，將詩歌探索至人類精神深處。

盡管當(dāng)今距現(xiàn)代自由體詩歌初創(chuàng)已逾百年，有詩人捷足先登新詩創(chuàng)作佳位，“后來的詩人進(jìn)入詩歌這個王國時，便只好游移于一個中間地帶，詩歌的取材也在這個中間地帶徘徊，有傾向內(nèi)心體驗的自我審視而洞燭幽微的時候，也有邁開腳步深入深廣現(xiàn)實與歷史時空的種種嘗試?！盵36]阿來認(rèn)為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中已鮮有跨越以上疆界的成功探險者。而諸多藏族詩人，就是在這種前人所開拓的詩歌疆土的中間地帶往返并尋找，往返就是尋找，探索就有發(fā)現(xiàn)。當(dāng)代藏族漢語詩歌，用充滿民族印記、展示藏地高原風(fēng)情并向生命深處求索的詩，呈現(xiàn)中華文化傳統(tǒng)光照下獨具民族美學(xué)特色的現(xiàn)代漢語佳作。詩歌因民族傳統(tǒng)生活場景書寫而不偏執(zhí)于生命探索的陽春白雪，以“靜穆的觀照”和“飛躍的生命”構(gòu)成詩歌藝術(shù)兩極，充滿人間情懷和豐厚意境；其描寫民間生活的滿足和喜悅，營造高原萬物空、幻、清的意境，呈現(xiàn)藏地人性人情的靈動鮮活，特別融漢藏文化傳統(tǒng)理趣與積淀，具探索藝術(shù)世界動靜二元同一無礙之存在合理性與和諧包容度的哲學(xué)密碼，塑造了不偏一端、不落動靜兩邊的美好詩境。

結(jié)語

藏族詩人們恪守藏民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深意，用非母語語匯構(gòu)建漢藏民族情意相通的詩歌殿堂，這一方美學(xué)與哲思妙語的圣殿，延伸至藏地傳統(tǒng)文化深處，散發(fā)詩性審美光芒。其詩境有感性形象抒展，也有意象和情趣的契合，更具漢藏文化傳統(tǒng)的哲理賡續(xù)。在充分發(fā)掘和闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)當(dāng)代文藝創(chuàng)作的時代使命前，藏族詩人如何汲取優(yōu)秀文化的力量，用漢語更好傳承詩情開拓詩境，讓詩語呈現(xiàn)審美境界的圓潤完美從而獲得永恒的藝術(shù)生命？詩歌探索的終極在欣賞在創(chuàng)造，如果說漢語詩歌終極理想在探索情、景、意、韻的多重啟示，藏族詩人所承接的古典詩學(xué)藝術(shù)辯證法，所擁有的表達(dá)民族生活更寬宥的語言選擇域和藝術(shù)自由度，讓他們在新時代語境中更好融入中國精神的文化生長和文學(xué)傳達(dá)，更好地展示藏民族獨特的生命意識和審美境界?，F(xiàn)量境、直覺境、樂受境和圓融境在詩歌韻律中充分展演，展現(xiàn)了青藏高原天空的遼遠(yuǎn)無垠、生趣無限。那些隨高原山水韻動而永葆活躍與探索的詩心，會給讀者帶來契心的歡喜。