從《典籍里的中國(guó)》看優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

鄒雨言

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

引言

這幾年來，繼央視推出《國(guó)家詩(shī)詞大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《經(jīng)典永流傳》等文化類綜藝“招牌”后，2021年年初央視推廣的《典籍里的中國(guó)》脫穎而出成為一匹年度優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)象級(jí)黑馬，其憑借硬核實(shí)力登上了大眾的視野，叫座又叫好；而在2022 年秋分時(shí)節(jié)，大眾期待已久的《典籍里的中國(guó)》第二季重磅來襲，節(jié)目播出后依舊好評(píng)如潮。從兩季節(jié)目縱觀來看，文化傳播的內(nèi)容則是節(jié)目成功的重要因素之一，文化傳播內(nèi)容，是文化傳播過程中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它連接著傳播者、傳播媒介及受眾，文化信息是否有效地傳遞到受眾的視野中，達(dá)到入腦入心的效果，取決于文化傳播內(nèi)容的質(zhì)量。

惟殷先人，有冊(cè)有典。跋涉在卷帙浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典籍里，品讀中國(guó)歷史，與中國(guó)傳統(tǒng)的文化基因共舞，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容為基礎(chǔ)，演古于今，推動(dòng)經(jīng)典永流傳。以《典籍里的中國(guó)》優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播現(xiàn)象為研究對(duì)象，將以“文化傳播內(nèi)容”的視角對(duì)節(jié)目中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播現(xiàn)象進(jìn)行文化解碼，從“內(nèi)容限制”“內(nèi)容選擇”“內(nèi)容打造”和“內(nèi)容要求”這四大方面，為未來文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展解開其成功出圈的密碼。

一、內(nèi)容限制：突破碎片化傳播內(nèi)容的限制

信息化時(shí)代，帶來信息高速傳播和運(yùn)轉(zhuǎn)，推動(dòng)著整個(gè)信息化社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)工業(yè)4.0 的時(shí)代，也推動(dòng)著在當(dāng)下人們的時(shí)間更加“碎片化”、生活方式更加“快餐化”。所謂“碎片化”是指在如今蓬勃興起的互聯(lián)網(wǎng)里，人們對(duì)完整信息的信息的接收以諸多零碎的形式出現(xiàn)，而“快餐化”，則指新媒體在“互聯(lián)網(wǎng)”的浪潮中迅猛而起，互聯(lián)網(wǎng)中信息更新的速度越來越快，加之快節(jié)奏的生活方式，人們大多數(shù)趨于快餐式閱讀。在這種信息高速、密集、短頻傳播的生態(tài)語(yǔ)境下，“直接提取干貨”成為當(dāng)下文化傳播受眾者所流行的方式，粗略地瀏覽或漫不經(jīng)心地瞟一眼，粗制濫造的文化傳播鏈接的一端連接著快而泛泛的文化傳播內(nèi)容。市場(chǎng)上的文化傳播也大都采用快速小頻的模式，推動(dòng)文化傳播的內(nèi)容也更加“迅速化”“碎片化”“干貨化”。

“碎片化”的傳播內(nèi)容雖然能夠滿足受眾暫時(shí)的娛樂、休閑需求，可是不能滿足受眾長(zhǎng)遠(yuǎn)的、內(nèi)在深層次的精神需求的滿足。其次在信息碎片化傳播的汪洋大海里，海量信息以碎片化的形式出現(xiàn)，比起傳播信息本身的真實(shí)性，信息傳播者更注重的是如何快速獲取流量，如何博得大眾的眼球，從而導(dǎo)致傳播內(nèi)容具有一定的主觀、片面的情感色彩，缺乏真實(shí)可靠性與媒體權(quán)威性。而《典籍里的中國(guó)》樹立起新的標(biāo)桿，在專業(yè)化團(tuán)隊(duì)的引領(lǐng)下，全面打造精品優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，精細(xì)化品讀、分享與演繹，為觀眾打開了一扇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盛宴的大門。

二、內(nèi)容選擇：專業(yè)化的創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)對(duì)內(nèi)容的選擇

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，幾千年來一直流淌在中華兒女的血脈中，根植于炎黃子孫的文化基因中，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神根基和魂魄。從某種意義上講，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)因新時(shí)代文化的摩擦而被邊緣化，這種文化基因始終烙印在人們心底，需要被喚醒，被發(fā)揚(yáng)。在新媒體語(yǔ)境下，如何進(jìn)一步增強(qiáng)公眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，如何進(jìn)一步創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？《典籍里的中國(guó)》這類文化綜藝節(jié)目給出了答案。

在這個(gè)拼流量、拼創(chuàng)意的時(shí)代，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播不僅僅需要以“節(jié)目”為載體，在增加綜藝的可觀性同時(shí)，還應(yīng)保持一定的思想內(nèi)涵。顏值搭臺(tái)，文化唱戲，方是文化與經(jīng)濟(jì)效益雙贏的長(zhǎng)久之路。只有眼花繚亂的空殼撐場(chǎng)子，缺乏精品文化內(nèi)核的支持，只會(huì)本末倒置，適得其反。而《典籍里的中國(guó)》節(jié)目背后有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院學(xué)術(shù)支持單位，為其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了強(qiáng)大的智力支持與文化品質(zhì)保障。在專業(yè)化的創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)的引領(lǐng)下，《典籍》在浩如煙海的文化典籍中，注重“精選那些最具影響力的經(jīng)典書籍，從上古時(shí)期的《尚書》到《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《史記》，再到《傳習(xí)錄》《天工開物》《本草綱目》，所選書目跨越數(shù)千年，涵蓋廣泛的學(xué)科門類[1]”。這些書籍具有豐富的故事化元素，蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)，值得深入挖掘其中有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的硬核基因。

《典籍》第一季從第一期到最后一期，從內(nèi)容選擇到精細(xì)化的演繹，創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)情感爆點(diǎn)和精神燃點(diǎn)，無論是《尚書》《天工開物》還是《史記》《論語(yǔ)》……無論是歷盡一生編寫《本草綱目》的李時(shí)珍還是寫下著名篇章《離騷》《天問》的屈原，每一處都是爛若舒錦，無處不佳；每一次專業(yè)化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的選擇都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大浪淘沙中的披沙簡(jiǎn)金。《典籍》第二季亦是繼承了《典籍》第一季的精細(xì)選擇內(nèi)容的優(yōu)良傳統(tǒng)，從最新兩期的《永樂大典》《漢書》中可見一斑。

三、內(nèi)容創(chuàng)作：萃取文化精華，二次精品創(chuàng)作

除了深度選擇與挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，節(jié)目還對(duì)選擇的內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)化、精品化制作。以《典籍里的中國(guó)》第一季第11 期推出的王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》為例。主持人撒貝寧以當(dāng)代讀書人的視角，帶觀眾一同走進(jìn)那個(gè)“知行合一，致良知”的悠遠(yuǎn)歷史年代，一起識(shí)讀《傳習(xí)錄》。節(jié)目并非把《傳習(xí)錄》里的內(nèi)容面面俱到地娓娓道來或泛泛而談，而是萃取精華中的精華，提煉主旨、把握核心，對(duì)其進(jìn)行二次精品創(chuàng)作。節(jié)目對(duì)《傳習(xí)錄》識(shí)讀的整個(gè)過程始終圍繞著“知行合一，致良知”這一核心主旨形象化展開。這是一幅最為悠久的歷史畫卷，這是一場(chǎng)跨越時(shí)空的古今對(duì)話，從主持人作為當(dāng)代讀書人走進(jìn)歷史典籍的長(zhǎng)河中，到主持人尋訪先賢，與先賢王陽(yáng)明面對(duì)面的交流，再到最后高潮部分主旨的升華與淚點(diǎn)的四溢。《典籍》里的萃取，更像是一個(gè)漏斗，一步一步有順序地不斷篩掉多余的雜質(zhì)與沉積物，留下來的是文化精華，更是直達(dá)我們心靈深處的源頭活水。

其“精”不僅精在“萃取精華”更在于對(duì)其“精細(xì)化分解”。節(jié)目把歷史典籍如同剝洋蔥般，層層剝解開，不僅精細(xì)化地萃取出核心主旨，還對(duì)其主旨進(jìn)行精細(xì)化分解。大主旨下涵蓋小主旨，小主旨下堆疊著先賢句句的歷史智慧。一方面，每一期中主持人與圣賢的互動(dòng)交流，都會(huì)伴隨著具體歷史場(chǎng)景的設(shè)置，通過對(duì)場(chǎng)景的細(xì)致演繹，節(jié)目大主旨下又嵌套著小主旨，層層交疊展開。另一方面節(jié)目精細(xì)雕琢于典籍字句，把歷史典籍里短短的一句話用整整一幕場(chǎng)景完整地描繪出來，典籍里一句句的層層疊加伴隨著節(jié)目一幕幕歷史場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)。這種把經(jīng)典書籍里提煉出的文字，場(chǎng)景化、具體化，形象化、生動(dòng)化，把歷史的厚重感完整呈現(xiàn)出來的同時(shí)，也把看似厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍一點(diǎn)點(diǎn)讀薄，精讀、細(xì)讀后提煉出來的先賢的思想更易被大眾理解與記憶，傳承與發(fā)揚(yáng)，從而進(jìn)一步打造出優(yōu)秀傳統(tǒng)的精品文化。

精品文化內(nèi)容打造的背后更離不開“精誠(chéng)所至，金石為開”的匠心付出。經(jīng)查閱了解到“《典籍》對(duì)演員、服化道、舞臺(tái)燈光、拍攝設(shè)備位置等都有嚴(yán)格的要求，此外，節(jié)目還采用了創(chuàng)新的設(shè)計(jì)和技術(shù)，如270 度立體舞臺(tái)、環(huán)幕投屏、AR 等，以實(shí)現(xiàn)電視節(jié)目中戲劇表演的電影質(zhì)量[2]”。在“一部書、一個(gè)人、一個(gè)大故事”的框架下，《典籍》以“匠人之心”，力求意境完美，制作精良，從節(jié)目最開始對(duì)內(nèi)容的研討與選擇到每一次的表演彩排，每一次的燈光投影，每一次的設(shè)備調(diào)試，一遍又一遍，為觀眾呈現(xiàn)一場(chǎng)現(xiàn)象級(jí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播盛宴。

四、精品化內(nèi)容要求：主持人功能性創(chuàng)新

《典籍里的中國(guó)》“精細(xì)化”的內(nèi)容制作，必然對(duì)作為節(jié)目文化傳播紐帶的主持人提出了更高的要求。一方面，同質(zhì)化內(nèi)容推動(dòng)受眾逐漸產(chǎn)生審美疲勞，另一方面隨著時(shí)代發(fā)展，受眾的審美能力也不斷提高，而《典籍》在給觀眾提供精品化內(nèi)容的同時(shí)，也創(chuàng)新性地對(duì)主持人的角色空間進(jìn)行精細(xì)化的分解，推動(dòng)主持人的功能不斷變化，不斷升級(jí)觀眾的審美感受與審美體驗(yàn)，當(dāng)《典籍》不局限于“主持人”這一種身份，跳出其自身所限定的身份框架，在多個(gè)角色之間切換，節(jié)目引人入勝，沉浸式文化傳播效果就被拉滿。

節(jié)目中，主持人的身份實(shí)現(xiàn)了多重的變換，他既是這個(gè)節(jié)目的主持人（文化傳播者），又是舞臺(tái)劇中當(dāng)代的讀書人（文化傳播的受眾），更是觀眾情感的代入者。

（一）主持人的文化傳播者身份

在文化類綜藝節(jié)目中，主持人作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的傳播者，是媒體意志的表現(xiàn)，需要承擔(dān)以節(jié)目為載體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的責(zé)任。在節(jié)目伊始，主持人以開場(chǎng)白的方式引導(dǎo)節(jié)目主流文化價(jià)值的發(fā)展；在節(jié)目中程，主持人連接情境，銜接文化，起著承上啟下的串聯(lián)作用；在節(jié)目后程，主持人又起著總結(jié)升華節(jié)目主旨的作用。但主持人功能性作用不僅僅需要以節(jié)目為介質(zhì)呈現(xiàn)，還應(yīng)以傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化責(zé)任為前提，因而主持人作為文化傳播的傳播者需要體現(xiàn)一定的文化傳播價(jià)值。他作為“能夠滿足主體文化需求的客體，通過文化類電視節(jié)目向作為文化主體的受眾，傳播社會(huì)主流價(jià)值觀并弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而體現(xiàn)媒體工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。[3]”在《典籍》里的主持人撒貝寧作為文化傳播者肩負(fù)著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，面向受眾者成為文化價(jià)值傳播的符號(hào)象征。這種符號(hào)象征與晦澀難懂的傳統(tǒng)典籍符號(hào)相比，更易于受眾的理解與接受。

（二）主持人的文化受眾者身份

《典籍》創(chuàng)新性拓展了主持人功能性作用，賦予了主持人“受眾者”角色的潛能性因素。主持人撒貝寧作為文化傳播的受眾者，以“讀歷史典籍、與先賢交流”的方式參與到整個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史演繹過程中，實(shí)現(xiàn)了劇中人、讀書人、受眾者的三者有機(jī)統(tǒng)一。主持人跳躍于文化傳播的各個(gè)角色之間，其展現(xiàn)的不僅僅是文化傳播的價(jià)值符號(hào)，更是強(qiáng)化文化傳播效果的具象化特征。主持人跳出傳統(tǒng)模式框架的變化，具體而言是一種以觀眾作為受眾者，不斷延伸發(fā)展的需求體現(xiàn)，更是一種以“受眾者”為主體的縱向延伸過程。受眾需求多樣化伴隨著受眾的需求水平的提高，《典籍》從“受眾”的角度探索，把主持人功能進(jìn)一步強(qiáng)化和突出，給觀眾帶來全新的文化傳播體驗(yàn)以及高質(zhì)量、高密度的感官體驗(yàn)，以滿足受眾者不斷變化發(fā)展的需求。在此基礎(chǔ)上，主持人撒貝寧帶來的文化傳播意義與價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于“主持人”其符號(hào)本身。

（三）主持人的情感代入者身份

另一方面，主持人作為文化傳播的受眾者，又是觀眾的情感代入者，準(zhǔn)確來說是觀眾的代表和替身，在文化傳播中起著進(jìn)一步加深觀眾的文化認(rèn)同與情感認(rèn)同，以產(chǎn)生精神共鳴的作用。節(jié)目以主持人撒貝寧的視角，沉浸式觀看、體悟與交流，進(jìn)一步增強(qiáng)受眾情感代入感與融入感，細(xì)致入微地深入受眾者的心中，以同等“受眾者”的視角代入觀眾情感，感化心靈，在情景中向他們傳遞一種春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲，沁人心扉的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱形力量。在《典籍》中，伴隨著主持人身份的轉(zhuǎn)變，觀眾沉浸在波瀾壯闊的歷史典籍中隨故事情節(jié)的回轉(zhuǎn)曲折而跌宕起伏，情到深處，無語(yǔ)凝噎。主持人的身份創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，帶來的是進(jìn)一步沉浸式的文化情景代入，從而進(jìn)一步推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播見心、見效、見行。

總體而言，《典籍》從“受眾”的角度，突破創(chuàng)新，創(chuàng)造性改變了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式中的受眾方式，強(qiáng)化了主持人功能性的作用，文化傳播的受眾效果因此得到進(jìn)一步增強(qiáng)。

五、結(jié)語(yǔ)

冊(cè)冊(cè)典籍，中鼎千秋，流光一瞬，華表千年。未來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需要向《典籍里的中國(guó)》看齊，從“文化傳播內(nèi)容”視角入手，精細(xì)化選擇、精品化打造，創(chuàng)新性發(fā)展：從“歷史”中大浪淘沙、披沙簡(jiǎn)金，以專業(yè)的視角精細(xì)化挑選優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其次結(jié)合“現(xiàn)實(shí)”進(jìn)一步從中挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，通過細(xì)致入微地打造硬核高質(zhì)量文化，打好優(yōu)質(zhì)文化類節(jié)目的底子；也需要以精品化的文化傳播內(nèi)容統(tǒng)領(lǐng)其它文化傳播的必要環(huán)節(jié)，對(duì)文化節(jié)目的主持人提出高質(zhì)量的要求，推動(dòng)主持人角色的創(chuàng)新，以創(chuàng)意為紐帶促優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與發(fā)展。應(yīng)該說在眾流量與多元文化共同沖擊的當(dāng)下，具備一定創(chuàng)新性且具有硬核文化內(nèi)涵的優(yōu)質(zhì)節(jié)目?jī)?nèi)容才能滿足受眾群體的需求。