江南傳統(tǒng)村落空間藝術價值的實現(xiàn)機制和路徑

吳永發(fā)，劉馨蕖

引言

2 0 1 8 年9 月以來，隨著《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》的提出，中國鄉(xiāng)村發(fā)展進入了關鍵的轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)亟須結(jié)合時代需求深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想、地域特色，進一步傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，需要深度剖析當代傳統(tǒng)村落空間藝術價值內(nèi)涵，正確理解傳統(tǒng)村落的價值與意義，以提升認知并尋求化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的解決之道。江南傳統(tǒng)村落作為中國鄉(xiāng)村振興的文化代表，無論是在物質(zhì)空間領域還是在精神文化領域都體現(xiàn)出時代的典型性和地域的代表性，不僅數(shù)量龐大、分布較廣，而且蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)村落延續(xù)的文脈肌理、豐富的空間特征、獨特的形式風格具有極高的藝術價值。“萬物有所生，而獨知守其根”，深度挖掘并理解傳統(tǒng)村落空間藝術價值內(nèi)涵對保護傳承中國傳統(tǒng)村落文化具有重要的價值和意義。

1 傳統(tǒng)村落空間藝術價值的內(nèi)涵解析

1.1 江南傳統(tǒng)村落特征

江南位于中國長江三角洲，近水臨山且氣候濕潤的地域優(yōu)勢與長期南北文化交融的歷史積淀成就了其獨特的文化內(nèi)涵[1]。傳統(tǒng)村落作為江南地區(qū)農(nóng)耕文明的重要物質(zhì)遺產(chǎn)，是當代地域文化發(fā)展的重要組成部分。歷史上的“江南”一直處于文化多元交融的地帶，受到不同因素的影響，其傳統(tǒng)村落空間也呈現(xiàn)出多元的文化內(nèi)涵。今天的江南廣義上泛指長江以南的蘇南、浙東北、皖南、贛西北和上海四省一市，狹義上主要指太湖平原的蘇州、松江、常州、杭州、嘉興、湖州、太倉六府一州，也是明清時期經(jīng)濟、文化較為發(fā)達優(yōu)越的地區(qū)[2]。本研究選取廣義上江南地理范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落為研究對象。根據(jù)《傳統(tǒng)村落評價認定指標體系（試行）》①的要求，傳統(tǒng)村落指1980年以前建村，較好地保留了歷史沿革，村落內(nèi)建筑環(huán)境、建筑風貌、村落選址未有大的變動，具有獨特民風民俗且至今仍為人們服務的村落[3]。傳統(tǒng)村落是一個“具有能量的容器”，承載了一定地域范圍內(nèi)的文化、民俗、歷史等時代信息與文化內(nèi)核，代表了一定時期內(nèi)鄉(xiāng)村生活所沉淀的內(nèi)在價值。中國傳統(tǒng)村落的評定是按照一定的評價體系與指標進行嚴格篩選和甄別的，2012年以來共嚴格篩選出6批，總計8 155個，其中，本研究中的江南地區(qū)傳統(tǒng)村落有728個。從整體數(shù)量上來看，江南傳統(tǒng)村落的分布是不均衡的，具有地理范圍跨度大、各省份之間數(shù)量差異大的總體特征，反映出“十里不同風，百里不同俗”的地方特性。

1.2 傳統(tǒng)村落空間價值的“三元論”闡釋

研究傳統(tǒng)村落空間價值本質(zhì)上是在探索生產(chǎn)實踐過程中人、村落、環(huán)境之間的關系及其整體內(nèi)涵，重點研究的是村落空間的本體論、環(huán)境論、藝術論。其中，村落空間的本體論針對的是村落空間的本質(zhì)意義與價值構成，即村落空間的本體價值，是對村落本質(zhì)與潛在延伸范圍的探索，從價值哲學的層面來看包含實用價值和附加價值。環(huán)境論主要從宏觀層面出發(fā)，分析村落空間本體實現(xiàn)與升華的價值，主要包括社會價值、經(jīng)濟價值、文化價值等，由于其研究探索的范圍較大，故而包含的價值性質(zhì)更加宏觀復雜。藝術論是從藝術的角度出發(fā)挖掘人、村落、環(huán)境三者在實踐活動中的動態(tài)關系，這種動態(tài)關系根據(jù)人的特質(zhì)主要表現(xiàn)在3個方面，即認識關系、意志關系（思想關系）、審美關系，進而形成技藝特征、表象特征與審美特征。因此，傳統(tǒng)村落空間藝術價值類型實質(zhì)上是指認識關系、意志關系（思想關系）、審美關系3種關系導向下的技藝價值、表意價值和審美價值（圖1）。藝術論從關系說的角度剖析了人與村落之間的關系，但缺乏對傳統(tǒng)村落作為生產(chǎn)實踐活動地的追溯。

圖1 江南村落空間價值與藝術價值剖析

1.3 傳統(tǒng)村落空間藝術價值的“雙面體”闡釋

村落本身既是沒有建筑師、規(guī)劃師的空間實體，又是沒有藝術家的藝術品。傳統(tǒng)村落空間價值屬于關系范疇，比較隱蔽。人們總是先認識可以觀照、觸摸的實物，后認識隱晦、不明確的關系。所以，傳統(tǒng)村落空間藝術價值表現(xiàn)的是傳統(tǒng)村落空間作為藝術存在所包含的價值屬性，主要包括物質(zhì)層次和非物質(zhì)層次。物質(zhì)層次主要指傳統(tǒng)村落的空間格局、傳統(tǒng)建筑，非物質(zhì)層次主要指民間工藝、戲曲文藝，物質(zhì)層次是傳統(tǒng)村落空間藝術的重要表現(xiàn)。價值實踐說認為藝術價值是對藝術活動功能的自覺判斷，也是從情感和文化的角度對村落生產(chǎn)生活行為的認同和分享。在藝術論和價值哲學關系說的基礎上，進一步挖掘村落營造的實踐特性。

傳統(tǒng)村落以空間為載體傳達農(nóng)耕時代生產(chǎn)生活的真實與想象，并通過生活的沉淀與工藝的雕琢使其蘊含豐富的人生哲理，甚至包含對宗教與科學的反思以及獨立的價值判斷[4]。傳統(tǒng)村落以物質(zhì)營造為載體幫助村民實現(xiàn)精神交流與地方文化特質(zhì)的共享，當傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)展到一定階段時，社會環(huán)境將催生出新的需求。通過有機的社會空間“新陳代謝”效應，傳統(tǒng)村落空間藝術成為村民自我意識的物質(zhì)表達，體現(xiàn)出傳統(tǒng)營造活動的自覺性與交互性。從傳統(tǒng)村落空間藝術的營造來看，藝術價值指：在外界環(huán)境的影響下，在以村民為主導的傳統(tǒng)村落空間藝術實踐活動中，村民本質(zhì)力量性質(zhì)（主體）與村落空間藝術表現(xiàn)形式（客體）的動態(tài)統(tǒng)一（圖2）。這是村民思維意識形態(tài)通過藝術實踐活動對村落空間的正向物質(zhì)反饋，對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生活有積極、恒久的作用，并實現(xiàn)了潛在的、敘事的藝術發(fā)展?jié)撃芘c創(chuàng)作爆發(fā)力。在傳統(tǒng)村落復合功能與環(huán)境變化的作用下，藝術價值不是單項選擇，而是主客體“雙面體”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是感性本能與理性意志之間的循環(huán)博弈，尋求的是雅俗、情理、新舊之間的平衡。

圖2 村落空間藝術價值

1.4 傳統(tǒng)村落空間藝術價值的“實踐層”闡釋

中國傳統(tǒng)的價值觀致力于通過價值的建立、批判與反思改善現(xiàn)實生活狀態(tài)，顯示出與世俗生活的密切關聯(lián)性。傳統(tǒng)村落作為農(nóng)耕文化營造活動的物質(zhì)載體，其空間藝術價值體現(xiàn)出較強的實踐特質(zhì)。這與李德順主張的“價值實踐”一致，符合傳統(tǒng)村落空間營造作為一種藝術實踐活動的意義。同時，傳統(tǒng)村落空間藝術價值還展示出一種清晰的特征，即道德、義理等人的精神品質(zhì)與行為品性在價值認知與評判中的占比很高，認同并提倡“價值≠價格”的理念[2-5]?！皩W以成德”“詩以言志”“文以載道”“藝以揚善”等傳統(tǒng)價值觀念[6-7]，在江南歷史上深刻地影響了地方文化與村落空間藝術的創(chuàng)造，形成了特色鮮明的水鄉(xiāng)文化、園林文化和耕讀文化。在傳統(tǒng)村落空間藝術價值的實踐層，價值既體現(xiàn)出“雙面體”的特性，即主客體關系，又表現(xiàn)出實踐層面的特質(zhì)。價值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認識世界、改造世界的現(xiàn)實活動，價值的本質(zhì)是客體屬性與人的主體尺度之間的統(tǒng)一，是“世界對人的意義”②。統(tǒng)一的基礎建立在人的生產(chǎn)實踐上，是主體人與客體物質(zhì)之間的平衡。同時，設計學、建筑學領域中理論與實踐長期處于相互游離和脫節(jié)的狀態(tài)中。面對這種現(xiàn)狀，張道一[8]、顧孟潮[9]等學者認為設計理論要投身實踐，藝術要借助美學、哲學等學科獲得理論品格。在傳統(tǒng)價值學說中，藝術價值的“雙面體”特性落腳于主客體的雙向交互關系中，這會導致對外在視角與周遭環(huán)境的弱化，不能進一步指出“情境”的意義和實質(zhì)[10]。江南傳統(tǒng)村落在血緣、地緣、業(yè)緣的合力作用下，在滿足生產(chǎn)、生活的同時通過村落的營建實現(xiàn)人文思想精神的表達，即實踐層的意義（圖3）。因此，亟待通過對空間實踐層面的探索，探討藝術價值的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)村落空間藝術價值的實踐層包括傳統(tǒng)村落借助物質(zhì)載體所具備的呈現(xiàn)藝術文化內(nèi)涵的能力，具體體現(xiàn)為牌坊、馬頭墻、祠堂、三雕藝術等村落空間具有宗族制度、忠孝禮義、文人氣節(jié)等象征意義，是對傳統(tǒng)理學中義理誠信、賈而好儒等內(nèi)在藝術價值的本質(zhì)闡釋。

圖3 傳統(tǒng)村落空間藝術價值實踐層內(nèi)涵

2 傳統(tǒng)村落空間藝術價值實現(xiàn)機制

2.1 內(nèi)在核心驅(qū)動：藝術價值的主體

價值的主體是人，即傳統(tǒng)村落的村民。在江南傳統(tǒng)村落營造實踐的語境中，村民既是村落的締造者，也是使用者，具有農(nóng)耕文明的時代特征和雙重社會身份，并與周圍的空間物質(zhì)產(chǎn)生相互作用。同時，村民的特殊性在于：在傳統(tǒng)的生產(chǎn)實踐活動中不斷地向自然學習，通過積累經(jīng)驗并付諸群體謀生活動中，具有明顯的血緣凝聚性、地緣耦合性、業(yè)緣多樣性的特質(zhì)。加之江南地域文化的特點，地方傳統(tǒng)村落村民的精神意識是復雜的、不可復制的，意識映射并調(diào)節(jié)村民的活動以及與周圍環(huán)境產(chǎn)生的復雜變化。村民關于傳統(tǒng)村落的思想意識，是傳統(tǒng)村落空間藝術價值復雜性和深奧性的內(nèi)在要素。在江南文化的孕育下，傳統(tǒng)村落的村民呈現(xiàn)出以下4個特點：（1）受地方山水環(huán)境的影響，形成了道法自然的村落營建思想觀，在滿足日常居住功能的基礎上思考對精神文化的需求，形成了特殊的居游生活狀態(tài)；（2）受北方文化影響，尊崇、吸納中原禮制思想，并結(jié)合地方特色和人本文化將其靈活運用于村落營建中；（3）重視教育，形成了典型的耕讀文化和江南人文氣質(zhì)；（4）南北水陸貿(mào)易活動的頻繁往來使江南不斷發(fā)展地方商旅經(jīng)濟，形成了開放包容的文化特質(zhì)。

2.2 外顯空間形式：藝術價值的客體

價值的客體指傳統(tǒng)村落空間，是村落營造活動情境下的外顯表達形式。由于主體的特殊性以及主體與客體之間的交互作用，村落空間具備人的特性。傳統(tǒng)村落空間雖然是客觀存在的物質(zhì)，但是它并不是直接存在于客觀世界的，而是通過人的生產(chǎn)勞動形成的，并在特定的實踐活動下形成了相應的藝術價值。主體和客體是價值哲學中對構成人類實踐關系的兩種基本實體性要素的概括，是一對相關的整體關系范疇。江南傳統(tǒng)村落空間作為價值客體呈現(xiàn)出以下4點特征：（1）山水環(huán)境要素與村落緊密貼合，既是空間生成的依據(jù)，也是空間藝術境界解讀的現(xiàn)實場景，與傳統(tǒng)風水布局相交融；（2）在多種人群的影響下，逐步形成理學文化、居游文化和耕讀文化，使村落空間呈現(xiàn)出長幼有序、虛實對比、動靜交替等形態(tài)特色；（3）受傳統(tǒng)水陸貿(mào)易、南北往來等生活方式影響，形成了典型的水街呼應、山水相依等空間格局；（4）結(jié)合在地景觀與生態(tài)環(huán)境，形成了水口園林、廊橋等多種節(jié)點要素，形式追隨功能，功能映射精神，并成為舉行各種儀式的場所，藝術精神內(nèi)涵與人的生活場所相結(jié)合。

2.3 產(chǎn)居一體化：主客體動態(tài)統(tǒng)一

在江南傳統(tǒng)村落營造實踐過程中，村民與村落空間在生產(chǎn)生活情境下的雙向交互共同實現(xiàn)了身體、精神、情感上的滿足，從而引發(fā)了更深層次的認同和共鳴。這表明藝術價值的實現(xiàn)是一個動態(tài)統(tǒng)一的過程，村落空間藝術形式通過其特殊的符號語言使實踐者在空間中不斷感受精神上的驅(qū)動力，進而使主體的思維不斷豐富。在江南傳統(tǒng)村落中，藝術價值的主體和客體是一對相生相伴的關系范疇，既相互對立又相互聯(lián)系。同時，在這個過程中主客體一直處于相互博弈的狀態(tài)中，當達到動態(tài)平衡的狀態(tài)時，就會產(chǎn)生相應的藝術價值。江南傳統(tǒng)村落文化以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為根基，受理學文化、居游文化、園林文化的合力作用，其空間形式受血緣、地緣和業(yè)緣的影響[11]。血緣指宗族氏族群居下的家族血脈紐帶，與空間的聚合形式、組織方式相呼應；地緣指江南地理氣候等外在的環(huán)境影響，與空間的風水格局、山水環(huán)境相協(xié)調(diào)；業(yè)緣指傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會或地緣環(huán)境下的生產(chǎn)方式，與空間的使用方式、功能分區(qū)相結(jié)合。血緣、地緣和業(yè)緣的共同作用催生了江南傳統(tǒng)村落“產(chǎn)居一體化”的空間模式，這是以民本思想為主導的生產(chǎn)模式，其內(nèi)在驅(qū)動力促成了空間與人在村落肌理空間中的高度耦合關系。產(chǎn)居協(xié)同的動態(tài)平衡模式是特定時代條件下傳統(tǒng)人居環(huán)境針對時空矛盾的最優(yōu)解，即傳統(tǒng)村落藝術價值的實現(xiàn)機制（圖4）。

圖4 傳統(tǒng)村落產(chǎn)居一體動態(tài)平衡關系分析

3 傳統(tǒng)村落空間藝術價值的實現(xiàn)路徑

3.1 自組織譜系實現(xiàn)路徑

在江南傳統(tǒng)村落空間中，藝術價值主體人作為實踐者從行為、心理、意識層面都體現(xiàn)出復雜性與矛盾性，因此需要解析人必然存在的思維局限性與主觀性以及難以描述的抽象性。

藝術價值本質(zhì)探討的是主體人與客體實踐對象之間的動態(tài)統(tǒng)一關系，因此需要將藝術價值置于江南傳統(tǒng)村落空間的語境中進行討論。村民作為實踐者在行為、心理、意識層面普遍具有復雜性與矛盾性，因此單純借助二元關系論進行剖析會使研究局限于二元循環(huán)的反復過程中。在早期對村落文化的研究中，美國學者阿摩斯·拉普卜特在《文化特性與建筑設計》[12]中提出，雖然文化是抽象的并且涉及的領域較廣，但可以將它分解、歸納為在具體事件或情境下的顯在表現(xiàn)形式，如環(huán)境質(zhì)量、人的滿意度、建筑的形式、行為模式等具象的可分析要素，并進行歸納與總結(jié)。拉普卜特認為具象科學的分析有助于清晰深入地了解文化在生活中具體的表現(xiàn)形式以及其在設計過程中的作用。藝術價值雖然是抽象的，但是可以逐層剖析，并且在傳統(tǒng)村落空間的藝術中有具體的空間表現(xiàn)形式。借鑒拉普卜特對抽象的研究對象進行具象要素分解和轉(zhuǎn)換的思路，可根據(jù)傳統(tǒng)村落空間的構成將其藝術價值分解為具象的空間表達形式，以剖析藝術價值的內(nèi)涵。

以此方法論為出發(fā)點，根據(jù)傳統(tǒng)村落空間以村民自發(fā)建造為核心的“自組織”村落空間的生成邏輯，在雙向交互的村落營造活動的實踐情境下，使藝術價值具象化。在江南傳統(tǒng)村落中，村落空間是村民日常行為的物質(zhì)載體，傳統(tǒng)村落在特定環(huán)境下呈現(xiàn)出具象的有機空間形式。傳統(tǒng)的美學價值目標為理學文化、居游文化和耕讀文化等文化思想提供了滋養(yǎng)的土壤。這種由下而上、由具象物質(zhì)到抽象精神的價值實現(xiàn)路徑反映出江南傳統(tǒng)村落文化物質(zhì)表達在內(nèi)在文化思想核心上的升華過程（圖5）。

圖5 江南傳統(tǒng)村落空間藝術價值具象要素分解

梳理空間形式，剖析其內(nèi)在藝術價值目標，進一步闡明價值主體特征，即“客體形式→價值目標→價值主體”自下而上的譜系實現(xiàn)路徑（圖6）。該路徑呈現(xiàn)出以下地方特色：（1）具有江南村落空間社會自發(fā)性民間營造的特征，即村落空間營造始于地方為滿足生產(chǎn)生活的自發(fā)建造活動；（2）符合從簡單基礎到復雜多元的空間發(fā)展規(guī)律，價值目標中的自然美、構成美、意境美具有江南山水環(huán)境、園林要素、南北商貿(mào)往來等地域特色；（3）與江南傳統(tǒng)村落空間從物質(zhì)基礎營造到精神境界追求的人居空間建構理念相契合。

圖6 江南傳統(tǒng)村落空間藝術價值自下而上的“自組織”譜系路徑

3.2 空間形式實現(xiàn)價值目標

江南傳統(tǒng)村落的自發(fā)、自覺、自省，為村落空間演化提供了內(nèi)在動力。村落形態(tài)的演化以傳統(tǒng)美學為目標，是村落空間物質(zhì)表達對自然美、形態(tài)美、意境美的追求，呈現(xiàn)出“客體形式→價值目標”的譜系路徑。村落環(huán)境空間包括村落空間和自然環(huán)境，傳統(tǒng)匠人針對自然環(huán)境特性營造出合理、宜居的環(huán)境空間，主要包括利用、改造自然要素進行扎根于環(huán)境的空間表達，體現(xiàn)出人工與自然合力的效果，也體現(xiàn)出人改造自然、再造自然的過程[13]。村落的選址、格局等都是自然外力作用下的空間形式，所展現(xiàn)的藝術形式以滿足最基本的安全需求為起點，并逐漸上升至對外界事物的思索與藝術追求。因此，傳統(tǒng)村落空間藝術形式不僅展現(xiàn)出傳統(tǒng)匠人對自然環(huán)境進行改善與提升的經(jīng)驗，而且體現(xiàn)了人工與自然之力的融合之美。在村落環(huán)境中，村民根據(jù)取材造物、就勢成形等原則，建造了以水繞村的小橋流水式、山水共融的“九龍攢珠”式等山水空間，呈現(xiàn)出道法自然、大象無形的自然之美。

村落結(jié)構指村落內(nèi)部空間的組織關系，包括建筑群體、街巷空間的組織與規(guī)劃方式。村落結(jié)構對村民的日常生產(chǎn)生活行為產(chǎn)生直接影響。其中，建筑群體、街巷空間并不是獨立存在的，而是相生相伴的，通過排列組合還會產(chǎn)生新的空間功用和審美境界。在村落結(jié)構中，基于序列、比例、尺度等，形成了高低錯落的馬頭墻、粉墻黛瓦等立面肌理，體現(xiàn)出“精于體宜、因材施藝”的結(jié)構之美。村落結(jié)構的營造過程往往既強調(diào)科學性又重視藝術性，這說明藝術活動是融合在傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活實踐中的。村落結(jié)構是基于傳統(tǒng)的技法和有意識的設計思維而進行組織設計的，不可脫離其形成的背景與生產(chǎn)使用需求來進行判斷。

村落重要節(jié)點包括村落中的入口位置、公共建筑、中心場、景觀節(jié)點等，是著重針對實踐者精神需求而建造的典型空間，一般以滿足祭祀、聚會、節(jié)慶等文娛活動為目的。村落節(jié)點的營造傾注了內(nèi)在情感與人文關懷，匠人重視細節(jié)的刻畫和色彩的搭配，并且注重將傳統(tǒng)的精神思想和文化氛圍融入空間設計之中。

村落節(jié)點營造以文化意識為導向，形成了具有倫理教化功能的中心祠堂和具有教育熏陶功能的書院等文化型節(jié)點空間，呈現(xiàn)出“超然致遠、意在情趣”的江南意境之美。這種自下而上的譜系脈絡從單一建筑建造“蔓延”至村落空間營造，并形成了適用于地方的新形式。在傳統(tǒng)村落中村落節(jié)點具有重要的社會意義，作為建筑其規(guī)模通常比普通民居大，作為廣場、景觀等空間其復雜性高，可以滿足多樣化的生產(chǎn)生活需求。在村落空間形式的呈現(xiàn)方面，在滿足氏族群體生產(chǎn)生活需求的基礎上，利用三維的村落空間符號呈現(xiàn)對藝術美學的思辨與探索，是空間藝術模式語言的美學化顯現(xiàn)。

3.3 價值目標映射價值主體

江南傳統(tǒng)村落空間作為文化共建的物質(zhì)載體，其自然美、構成美、意境美的價值目標映射出藝術價值主體人的性質(zhì)，即生態(tài)、形態(tài)、文態(tài)3個層次，呈現(xiàn)出“價值目標→價值主體”的譜系路徑。

在生態(tài)層面，以尊重自然、順應自然、利用自然的自然美為基礎，映射出村民與自然環(huán)境的和諧關系，這不僅對物質(zhì)環(huán)境的塑造有積極作用，還反映出村民“知行合一、止于至善”的精神內(nèi)核。村民作為價值主體在傳統(tǒng)生產(chǎn)活動中不可避免地會與自然環(huán)境產(chǎn)生密切聯(lián)系，生態(tài)是這個過程中人與山水、空氣、陽光等自然因素相互作用下形成的狀態(tài)[14]。尤其在古代以農(nóng)耕為主的條件下，人地關系和諧的重要性不言而喻，自然提供了生命以及物質(zhì)空間構成的基礎，因此生態(tài)是人在村落中進行實踐活動的基礎，強調(diào)人在環(huán)境中的適應性。人的活動與村落環(huán)境相互影響，升華了自然環(huán)境的內(nèi)核，拓寬了自然環(huán)境的外延，直接地、潛在地、長遠地對人與村落的關系產(chǎn)生影響。

在形態(tài)層面，以比例尺度、色質(zhì)運用、韻律表達的構成美為基礎，映射出村民與物質(zhì)空間的平衡關系，體現(xiàn)出村民在特定環(huán)境中的深度聯(lián)想思維和形象思維，這是集體經(jīng)驗下構成的意識內(nèi)涵和藝術境界。形態(tài)呈現(xiàn)包含人在內(nèi)的事物的整體形式，又展現(xiàn)整體與局部的關系。形態(tài)可以是物質(zhì)層面的，也可以是人意識層面的，可綜合物質(zhì)與意識進行整體分析。在江南傳統(tǒng)村落的語境中，形態(tài)指的是人在村落結(jié)構中追求的空間形式表達狀態(tài)，即在以人為主導的實踐活動中，人與村落結(jié)構相適應的組織方式所需要的意識形態(tài)[15]。村落的空間構成有其外在的表達形式和內(nèi)在的生成邏輯，具有可識別性和可分析性，是人內(nèi)在思維意識的物質(zhì)投射。

在文態(tài)層面，以寄情于景、寓景于情的意境美為代表，映射出人與精神思維的和諧平衡，是村民在生活情景、文化環(huán)境下的自我意識覺醒和普通思維之上的情感再造。村落空間的物質(zhì)性是順應自然環(huán)境和生產(chǎn)實踐而產(chǎn)生的，在達到一定的生活水平時逐漸向精神層面邁進，通過空間的形象化表達等美學手段使傳統(tǒng)村落空間不再囿于一方之地而走向精神層面。文態(tài)是人在村落節(jié)點中所呈現(xiàn)的精神文化層面的狀態(tài)，是注入村落地方特色的靈魂，具體表現(xiàn)為人對村落中的重要空間節(jié)點進行精細化營造，將群體思想和文化內(nèi)涵充分注入空間藝術形式的表達中[16]。這種特性體現(xiàn)出人的意識在一定程度上可以影響物質(zhì)空間的實際表達，因而文態(tài)具有地方文化作用下人的思想意識性。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)生命的聯(lián)系，傳統(tǒng)村落空間的藝術價值既是對自然的順應，又在與人的生活相互影響中給予了村民重要的庇護感，使族群得以安身立命。傳統(tǒng)村落空間藝術價值的實質(zhì)是人與自然之間的動態(tài)平衡。人從自然中尋求生存與發(fā)展，自然因為人的存在而被賦予生機和意義[17]。江南村落空間藝術價值體系實際上是從藝術價值的角度對人與環(huán)境、村落空間與環(huán)境、人與村落空間之間的關系進行的深入探索。

“溪邊照影行，天在清溪底。天下有行云，人在行云里?！惫湃嗽娋渲忻枥L的場景正是對人與村落相互交融的生態(tài)之美、形態(tài)之美、文態(tài)之美的解讀。這不僅為中國的文學創(chuàng)作提供了沃土，而且不斷刺激著中國匠人對宇宙進行探索，點燃了他們思想和技藝上的藝術火花，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感。江南傳統(tǒng)村落空間既包括自然條件下形成的可視可感的山水風光，也包括在營造過程中產(chǎn)生的人文要素。受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、理學文化等的影響，江南傳統(tǒng)村落空間藝術除了重視以自然為基礎的空間結(jié)構營造之外，還善于利用環(huán)境構造豐富的人文意境。村落的自然環(huán)境空間營造既可以是質(zhì)樸的，也可以是高雅的。文化語境賦予自然環(huán)境更廣闊的空間。在長期的發(fā)展中傳統(tǒng)村落體現(xiàn)出了極強的實用性和藝術性，“物盡其美、物盡其用”強調(diào)的就是實用與美并存的中國美學觀念。因此，從更廣闊的視角看，江南傳統(tǒng)村落空間藝術價值折射的是中國地方典型文化中的自然環(huán)境意識和藝術建構水平。村落空間形式上對自然的尊重、順應和利用即是尋求價值啟發(fā)的外在表現(xiàn)，在給人直觀感受的同時反饋出人作為生命體與社會體的綜合體與自然不斷互動并與之形成了一個合理、完整的系統(tǒng)。通過形式體悟不同情境和地域語境下的人文內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)村落空間藝術價值的本質(zhì)是通過“意象”尋求“意境”，從而實現(xiàn)景外有景、象外有象的哲學思想。因此，構建當代傳統(tǒng)村落空間藝術價值的體系不僅對中國傳統(tǒng)文化的傳承有重要意義，而且其譜系的建立也為鄉(xiāng)村振興提供了新的視角和維度。

對傳統(tǒng)村落的價值探索需考慮實踐層的內(nèi)在意義，即探索藝術價值在當代傳統(tǒng)村落實踐語境中的實際意義。江南傳統(tǒng)村落空間藝術價值的內(nèi)涵在于：基于村落空間形式實現(xiàn)了對價值美學層次的追求，進一步映射出人內(nèi)在的思想意志，呈現(xiàn)出自下而上的“客體形式→價值目標→價值主體”的自組織譜系路徑。村落空間藝術價值譜系脈絡從物質(zhì)空間延伸到精神層次，在呈現(xiàn)村落空間藝術表達的同時，體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落從自發(fā)的集體無意識營建到地域特性文化自覺傳承的轉(zhuǎn)變。在文化融合和歷史變遷中，江南匠人通過學習和反思構建了具有兼容性、美觀性、創(chuàng)新性的村落空間形式，實現(xiàn)了村落空間藝術的傳承和更迭。江南傳統(tǒng)村落空間藝術價值譜系的結(jié)構呈現(xiàn)出村民在傳統(tǒng)實踐活動中創(chuàng)造、解讀、頓悟的復雜過程。傳統(tǒng)村落作為中國傳統(tǒng)文化振興的重要組成部分，拓寬認知、深根固本、留住鄉(xiāng)愁已成為需要共同努力的目標[18]。在當代文化語境下，通過譜系解構江南傳統(tǒng)村落空間的歷史流變、文化演變、藝術嬗變，不僅對當代的建筑設計發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重要的啟發(fā)作用，對辯證地探索未來的路徑也意義深遠。

注釋：

①來源：http://www.chuantongcunluo.com/。

②這一觀念來自李連科的《世界的意義》一書，該書由人民出版社于1986 年出版。