陸九淵“志論”探析

訾雪奇

內(nèi)容摘要：陸九淵對“志”的論述是其心學(xué)思想中的重要組成部分，具有十分重要的研究價(jià)值。本文主要從立志、辨志、志論的基本意義三個(gè)方面對陸九淵的“志論”進(jìn)行探究分析，理解陸九淵“志論”的內(nèi)涵，探究“志論”的意義。

關(guān)鍵詞：陸九淵 立志 辨志 志論

“志”是傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)中的重要概念。自春秋以來對志的研究有很多，較早出現(xiàn)在《論語》：“茍志于仁，無惡也?！笨鬃釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》），他認(rèn)為一個(gè)人的志向比軍隊(duì)中的將領(lǐng)更加重要，可見志的重要性。孟子曰：“士貴立志，志不立則無成”（《孟子·盡心上》），墨子曰：“志不強(qiáng)者智不達(dá)”（《墨子·修身》），朱熹也說到：“立志不堅(jiān)，終不濟(jì)事”（《朱子語類》），這都說明了志的重要地位，體現(xiàn)了立志的重要性。陸九淵對志也是極其重視。

一.立志

（一）志的內(nèi)涵

《說文解字》曰：“志，意也。從心，之聲，職吏切。”這里的志就是指心之所向，因此人們也常用志來表達(dá)志向、意志等。志在實(shí)質(zhì)上是一種倫理道德意識，是人之為人的“所以然”和人應(yīng)當(dāng)如何做的“所當(dāng)然”相融合時(shí)所產(chǎn)生的覺悟，是與盲目相對立的自覺和自明，具有明確的趨向。

（二）立志的原因

為什么要立志？陸九淵曰：“人惟患無志，有志無有不成者”i，就是說一個(gè)人就怕沒有志向，而立有志向的人沒有不成功的。由此可見陸九淵認(rèn)為立志對人的發(fā)展是極其重要的。

立志是人生存之本。志有期望、趨向之意，立志就是要確立心之所向和行之所向。在陸九淵看來，志是人的念慮處于萌芽狀態(tài)，有善惡之分，善惡不同則道路不同?！八局徽缍司忧G楊，一人聞南海之富象犀，其志欲往，一人聞京華之美風(fēng)教，其志欲往，則他日之問途啟行，窮日之力者，所向已分于此時(shí)矣?！眎i志立與不立，善惡與否決定了選擇道路的不同。如果不管志之明晦，志之立否，所立之志當(dāng)否，就開始行動，只會南轅北轍。因此陸九淵認(rèn)為志處于當(dāng)發(fā)未發(fā)之際是最為關(guān)鍵的，需要正確把握。如果志是正當(dāng)?shù)?，則人就會擁有美好的品德和合乎禮儀的行為；如果志是不正當(dāng)?shù)?，那么人的品德就會敗壞，外在行為也是錯(cuò)誤的。將志納入正確的軌道而不使之誤入歧途，對于人的品德和行為甚至人的整體發(fā)展有著十分重要的意義，因此陸九淵十分強(qiáng)調(diào)立志，這是他的理論依據(jù)所在。

（三）立志的方法

如何立志？一在自立。陸九淵認(rèn)為人的心和理都是上天賦予的，人對天理的接納和認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)了心和理的統(tǒng)一，這種心理合一的活動就是立志。陸九淵認(rèn)為立志的關(guān)鍵在于“發(fā)明本心”，也就是要自立，向內(nèi)求。陸九淵提出發(fā)明本心的修養(yǎng)方法，其基本思路是“吾欲仁，斯仁至矣”，人人“耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必他求，在自立而已”iii，也就是在自己的心中確定追求和熱愛道義的志向就足夠了。

二是先立乎其大。陸九淵受孟子“先立乎其大者”的影響，提出立志要立大志，就是要學(xué)會明理、立心和做人。陸九淵多次提及立大志：“人要有大志”iv，“志小不可以語大人事”v，就是強(qiáng)調(diào)要“先立乎其大者”，提出人們要先學(xué)會明理做人的要求。如果大者不求而求其小，本之不立立其末，只會“悉精畢力，求多于末，溝澮皆盈，涸可立待，要之其終，本末具失”vi。志立大不立小，立本不立末，如果志立不當(dāng)，只會“本末具失”，所以要將志立于當(dāng)其所立之處。

（四）立志需要注意的問題

立志需要注意兩個(gè)問題：

一是立志不是一蹴而就的。立志是心中有理，心理合一，這種對于天理的領(lǐng)悟并不是一個(gè)簡單的心理活動過程，而是人達(dá)到一定程度后才能夠完成的?？鬃釉f過：“十有五而志于學(xué)?！保ā墩撜Z·為政》）為什么是十有五？這是因?yàn)槿寮艺J(rèn)為當(dāng)人達(dá)到這個(gè)年齡才能夠有對心和理領(lǐng)悟的能力，才能在此基礎(chǔ)上達(dá)到心理合一，從而立志。對此陸九淵也說到：“孔子十五而志于學(xué)，是已知道時(shí)矣。雖有所知，未免乍出乍入，乍明乍晦，或警或縱，或作或輟?！眝ii也就是說人長到十五歲時(shí)，已經(jīng)基本具備明理事理的能力，這便是“可以知道時(shí)”，即可以立志的時(shí)間。但這也是“乍明乍晦”，只有經(jīng)過長時(shí)間的培養(yǎng)才能夠真正完全獲得這種能力。經(jīng)過長期的磨礪歷練，使“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”（《孟子·告子下》），達(dá)到不為外界的欲望所動搖的程度才是真正的立志。

二是人有多志。天下人各有其志，每個(gè)人都存在多種念慮，這時(shí)就要去偽存真、去粗取精，從中確立一個(gè)主要的志向。陸九淵提到：“人不可以無所主，尤不可以主其非所主。蓋人而無所主，則悵悵然無所依歸，將至于無所不為，斯固有所不可也。然至于主非其所主，則念慮云為舉出于其心之所主，方且陷溺于其中而自以為得，雖有至言善道，賢師良友，亦無如之何？則又不若無所主者之或能入于善也?！眝iii這句話的核心意思就是人要摒棄次要的惡的志，確立一個(gè)主要的善的志。心之所向是正確的，也就為外在行為指明了方向和目標(biāo)，使人不至于南轅北轍。想要確立一個(gè)正當(dāng)?shù)闹?，這就需要在立志之前先辨志。

二.辨志

陸九淵曰：“所知必至乎此，而后可言通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑。......己之志不能自辨，安能通天下之志、定天下之業(yè)、斷天下之疑哉？”ix因此，立志前當(dāng)辨志。

（一）辨志的標(biāo)準(zhǔn)

既然要辨志，區(qū)分志的正當(dāng)與否，就必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。陸九淵在《白鹿洞書院論語講義》中通過引用孔子“君子喻于義，小人喻于利”進(jìn)行義利之辨來辨志，把義利之辨作為志的解釋依據(jù)，也就是把義利作為評判志正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)。

《語錄》記載：“傅子淵自此歸其家，陳正己問之曰：‘陸先生教人何先？對曰：‘辨志。正己復(fù)問曰：‘何辨？對曰：‘義利之辨?！眡為什么把義利之辨作為辨志的標(biāo)準(zhǔn)？陸九淵說：“人之所喻由其所習(xí)，所習(xí)由其所志。志乎義，則所習(xí)者必在于義......志乎利，則所習(xí)者必在于利?！眡i這是說人通曉事理是由自己所學(xué)習(xí)到的知識所影響的，而“習(xí)因其志”，因此志對習(xí)有決定性的意義。如果人有志于義，則學(xué)習(xí)的就是關(guān)于道義的知識；如果人有志于利，則“所習(xí)者必在于利”，因此認(rèn)為“志不可不辨也”，從而將義利之辨轉(zhuǎn)變成辨志了，也就是把義利作為評判志的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）如何辨志？

辨志主要就是辨“利欲”和“道義”的關(guān)系問題。

對于利欲和道義的關(guān)系問題已經(jīng)辯論很久，也產(chǎn)生了比較明確的指向。陸九淵認(rèn)為“私意與公理，利欲與道義，其勢不兩立”xii，從而“此只有兩路：利欲，道義。不之此，則之彼”xiii，也就是說利欲和道義兩者是勢不兩立，非此即彼的，同時(shí)主張要以義勝利。

什么是利欲和道義？陸九淵提出利欲是“人無不知愛親敬兄，及為利欲所昏便不然。欲發(fā)明其事，止就彼利欲昏處指出，便愛敬自在?！眡iv陸九淵反對人志于利欲，認(rèn)為利欲是損害人心志的一大禍害。在他看來，追求利欲的人終日“汩沒于貧富、貴賤、利害、得喪、聲色、嗜欲之間”xv，“而非忠于國，徇于義”xvi，這樣不立正志自暴自棄的是為小人。道義是指“不求名聲，不較勝負(fù)，不恃才智，不矜功能”xvii，做到這幾點(diǎn)的人“在于為國、為民、為道義，此則君子，少矣”xviii。在陸九淵看來，“圣人之所為，無非以利天下也”xix，利天下的就是公利，是道義；利自身的就是私利，是利欲。通過對利欲和道義的解釋和說明，陸九淵提出“以義勝利”的觀點(diǎn)。

綜上，陸九淵認(rèn)為正當(dāng)?shù)闹臼欠狭x、道、公的志，要堅(jiān)決立之；不正當(dāng)?shù)闹臼桥c利、非、私相掛鉤的志，要堅(jiān)決摒棄。人志于利是錯(cuò)誤的，志于道或者公是陸九淵所提倡的。志于公在本質(zhì)上就是要求人們要將志立于明理、立心、做人上，就是要始終把握“人生天地間，為人當(dāng)盡人道”的方向，這也是正確之志的特征。

陸九淵的“義利之辨”實(shí)質(zhì)上是通過對利欲和道義這兩種道德指向的關(guān)系進(jìn)行分析，比較志于利欲和志于道義的兩種不同結(jié)果，從而達(dá)到辨志的目的。因此，辨志就是辨利欲和道義的關(guān)系問題。

三.陸九淵“志論”的基本意義

（一）對人——培養(yǎng)自覺的道德意識

中國古代教育家十分重視立志，他們是把教人做人作為教育的目的，認(rèn)為“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，而立志解決的恰好是人生觀問題。通過立志可以培養(yǎng)自覺的道德意識，樹立正確的宏偉目標(biāo)。

志是人的念慮當(dāng)發(fā)未發(fā)之時(shí)，所以對于人的修養(yǎng)來說是至關(guān)重要的。程頤曰：“君子莫大于正其氣，欲正其氣，莫若正其志”xx，說明了人立志的重要性。陸九淵提出讓人們“大做一個(gè)人”，這里的大人是與君子相等同的概念，“大做一個(gè)人”就是要做君子，做“大人之事”，成圣賢之業(yè)。陸九淵把義和利兩種倫理道德范疇對立起來，把志乎義或志乎利作為判斷君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，志乎義是擁有高尚品格的君子，是人之所向；志乎利則是小人，是人之所惡，這種明確的道德指向引導(dǎo)人們向志乎義的方向轉(zhuǎn)變，以此在無形中促使人們注重自己的內(nèi)在品德和外在行為，培養(yǎng)自身自覺的道德意識。

（二）對學(xué)——有志才能為學(xué)

陸九淵曰：“無志則不能學(xué)，不學(xué)則不知道。故所以致道者在乎學(xué)，所以為學(xué)者在乎志”xxi。

歷代教育家都極其重視立志的問題?？鬃釉f過：“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》），也就是要求受教育者要志于道，并且最好可以達(dá)到“樂道”的程度。張載曰：“有志于學(xué)者都更不論氣之美惡，只看志如何。匹夫不可奇志也，惟忠學(xué)者不能堅(jiān)勇”xxii，可以看出志對于學(xué)者的重要性。陸九淵十分重視教育，認(rèn)為教育是社會秩序穩(wěn)定的一種手段，他所說的志大部分也是針對教育的。在陸九淵看來，學(xué)者之志是十分重要的，確立為學(xué)之志也是最難的。

為學(xué)者當(dāng)立志。陸九淵曰：“讀書固不可不曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學(xué)，須看意旨所在”xxiii，“血脈不明，沉溺章句何益？”xxiv也就是說一個(gè)人讀書不能只是為了讀懂文章的大意，而沒有任何的志向。陸九淵強(qiáng)調(diào)讀書不能只理會文義，這只是為學(xué)手段，目的在于理解書之血脈，“學(xué)者須先立志”，“人之所喻由其所習(xí)，所習(xí)由其所志”xxv，陸九淵將志與習(xí)結(jié)合起來，習(xí)因其志，因此對于為學(xué)者來說立志是極其重要的。

為學(xué)者當(dāng)立正志。陸九淵曰：“學(xué)者須是打疊田地凈潔，然后令他發(fā)奮植立。若田地不凈潔，則奮發(fā)植立不得，古人為學(xué)，即讀書然后為學(xué)所見。然田地不凈潔，亦讀書不得。若讀書，則是假寇兵，資盜糧”xxvi，這里說的“打疊田地”所指的就是除去錯(cuò)誤的為學(xué)之志，則“知非則本心即復(fù)”xxvii。反之，如果“田地”不凈潔，在錯(cuò)誤之志下為學(xué)讀書，只會徒增禍患。他認(rèn)為，如果一個(gè)人讀書只是為了功名利祿，那么他讀書是沒有任何意義的，而且也是不可能把書讀好的，只有為了國家社稷、人民生計(jì)而讀書的人才能讀出精彩來。因此為學(xué)者要立正確之志。

（三）對政——是為政的先決條件

張載曾說過：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張載集·張子語錄》），也就是志在為國、為民。陸九淵雖未明確提及志在為國為民，但是他強(qiáng)調(diào)了為政者之志的重要性。陸九淵曰：“為政必以正人心為第一要務(wù)”，他認(rèn)為為政之人必須要先立志以正本心。

陸九淵認(rèn)為后世的人心與古時(shí)的人心已經(jīng)大不相同了，古時(shí)的人心中充滿道義，而現(xiàn)在的人心受到利欲所攪擾，從而出現(xiàn)了吏治腐敗的現(xiàn)象。陸九淵說：“吏人無良心，無公心，亦勢使之然也”xxviii，他認(rèn)為為政者受到現(xiàn)實(shí)中的各種欲望和利益所吸引，失去了“良心”和“公心”，因此產(chǎn)生腐敗。所以要想消除吏治腐敗的現(xiàn)象，就要讓為政之人“正人心”，使他們的“良心”和“公心”重新回歸。通過為政者心之所向的轉(zhuǎn)變，使他們的行之所向隨之變化，從而改變吏治腐敗的官場現(xiàn)象。因此在陸九淵看來，正確之志是為政者的的先決條件。

陸九淵的“志論”以培養(yǎng)人為任，體現(xiàn)了他對于理想道德境界和高尚人格的不斷追求，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性對于人修身、為學(xué)、為政的重要性。他的“志論”內(nèi)容與當(dāng)代社會所弘揚(yáng)的為人、為學(xué)精神不謀而合，對凝結(jié)社會和人的發(fā)展具有不可忽視的作用。

參考文獻(xiàn)

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[2]陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.

[3]程顥、程頤著，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》[M]北京：中華書局，1981.

[4]陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，2020.11.

[5]張載：張子語錄[M]/張載集.章錫琛，點(diǎn)校.北京：中華書局，1978.

注 釋

i陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第439頁。

ii陸九淵：陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.03.第51頁。

iii陸九淵：陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.03.第254頁。

iv陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，2020.11.第451頁。

v陸九淵： 陸九淵集[C].北京：中華書局，1980.卷三十五。

vi陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，2020.11.第2頁。

vii陸九淵：陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.03.第312頁。

viii陸九淵：陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.03.第237頁。

ix陸九淵：陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.03.第129頁。

x陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第498頁。

xi陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第275頁。

xii陸九淵：陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.03.第117頁。

xiii陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第439頁。

xiv陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第453-454頁。

xv陸九淵：陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.03.第39頁。

xvi陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第405頁。

xvii陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第184頁。

xviii陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第405頁。

xix陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第290-291頁。

xx程顥、程頤著，王孝魚點(diǎn)校：《二程集》[M]北京：中華書局，1981.第321頁。

xxi陸九淵：陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.03.第167頁。

xxii張載：張子語錄[M]/張載集.章錫琛，點(diǎn)校.北京：中華書局，1978.第321頁。

xxiii陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第432頁

xxiv陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第445頁

xxv陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第275頁

xxvi陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第463頁

xxvii陸九淵：陸九淵集[M].鐘哲，點(diǎn)校.北京：中華書局，1980.第1頁

xxviii陸九淵：陸象山全集[M].北京：中國書店，1992.03.第72頁

（作者單位：寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）