私欲激蕩下的倫理悲愴

夏侯勤　黃紅兵

摘 要：愛(ài)爾蘭當(dāng)代杰出劇作家瑪麗娜·卡爾創(chuàng)作的《梅》《鮑西婭·考夫蘭》及《貓?jiān)叀繁瘎∪壳?，壓抑閉塞的生存空間致使處于身份困境的愛(ài)爾蘭女性倫理意識(shí)混沌，弒嬰、婚外情、家庭暴力、亂倫等社會(huì)個(gè)體倫理選擇失范場(chǎng)景頻繁上演，最終引發(fā)倫理悲劇。劇作聚焦被邊緣化的愛(ài)爾蘭女性身處的社會(huì)生存?zhèn)惱砝Ь?，痛斥了“房中天使”的他者身份?duì)于女性所造成的深度戕害，并通過(guò)鞭撻人性之惡，疾呼社會(huì)大眾提升自我倫理修養(yǎng)，規(guī)范自身倫理修為。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角解析這三部劇作，有助于讀者洞悉深嵌于劇本字里行間的倫理道德教誨意義，激勵(lì)受眾積極構(gòu)建健康和諧的親子及婚戀關(guān)系倫理生態(tài)。

關(guān)鍵詞：瑪麗娜·卡爾悲劇三部曲；直面戲劇；親子關(guān)系倫理；婚戀倫理

中圖分類號(hào)：I562.073文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2023）01-0064-05

Ethical Sadness under the Stirring of Selfish Desires

——An Ethical Literary Analysis of Marina Carr′s Tragedy Trilogy

XIA Houqin1，HUANG Hongbin2

（1.School of Foreign Languages，Anhui University of Technology，Maanshan，Anhui? 243002，China；2.School of Foreign Languages，Anhui University of Science and Technology，Huainan，Anhui? 232001，China）

Abstract： In the tragic trilogy May，Portia Coughlan and The Cat′s Edge by Marina Carr，an outstanding contemporary Irish playwright，Irish women's ethical consciousness in identity dilemma is confused by the oppression of their living space，and individual ethical choices such as infanticide，extramarital affairs，domestic violence and incest are frequently performed，which eventually leads to ethical tragedy.The plays focus on the marginalized Irish women′s ethical dilemma of social survival，denounce the deep harm caused by the identity of angel in the room to women，and through castigating the evil of human nature，call on the public to improve their self-ethical accomplishment and regulate their own ethical cultivation.The analysis of these three plays from the perspective of ethical literary criticism will help readers understand the ethical and moral significance embedded in the lines of the plays，and encourage the audience to actively build a healthy and harmonious ethical ecology of parent-child and marriage relations.

Key words：Marina Carr′s tragedy trilogy;In-Yer-Face Theatre;parent-child relationship ethics;marriage and love ethics;ethical literary criticism

愛(ài)爾蘭當(dāng)代杰出女性劇作家瑪麗娜·卡爾（Marina Carr，1964- ）創(chuàng)作的悲劇三部曲《梅》（The Mai，1994）、《鮑西婭·考夫蘭》（Portia Coughlan，1996）和《貓?jiān)叀罚˙y the Bog of Cats……，1998）贏得了歐美劇壇的廣泛贊譽(yù)。受自身欲望驅(qū)使，劇中人物倫理意識(shí)蒙昧，自由意志戰(zhàn)勝理性意志，引發(fā)倫理選擇失當(dāng)，最終釀成倫理悲劇。劇作《梅》標(biāo)志著卡爾“進(jìn)入了愛(ài)爾蘭主流戲劇傳統(tǒng)”［1］。20世紀(jì)90年代，卡爾與康納·麥克弗森（Connor McPherson）、馬丁·麥克多納（Martin McDonough）和恩達(dá)·沃爾什（Enda Walsh）一起嶄露頭角，成為天才一代的主要?jiǎng)∽骷??？柋瘎∪壳⑹隽肃笥谧陨砼运呱矸莼蛏贁?shù)族裔邊緣地位的3位女主角梅（Mai）、鮑西婭（Portia）和海斯特（Hester）在同命運(yùn)抗?fàn)幹兴l(fā)的倫理悲劇，“編織和梳理了幾代人之間和同代人內(nèi)部充滿罪惡感的關(guān)系”［2］。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)（Ethical Literary Criticism）從倫理選擇理論出發(fā)，把文學(xué)文本作為批評(píng)對(duì)象，倡議從倫理視角鑒賞、批評(píng)文學(xué)作品，解讀文學(xué)作品中描繪的各種生活景象，并深度挖掘其中暗含的道德教誨價(jià)值。卡爾悲劇三部曲通過(guò)鞭撻人性之惡，疾呼社會(huì)大眾提升自我倫理修養(yǎng)，規(guī)范自身倫理行為，因此從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角解析此三部作品，有助于讀者洞悉深嵌于劇本字里行間的倫理道德教誨意義，激勵(lì)受眾積極構(gòu)建健康和諧的親子及婚戀關(guān)系倫理生態(tài)。

一、倫理身份困境掣肘下的倫理選擇失范

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為“對(duì)文學(xué)的理解必須讓文學(xué)回歸屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境”［3］19。20世紀(jì)90年代之前，愛(ài)爾蘭一直被外界認(rèn)為是歐洲最落后的農(nóng)業(yè)國(guó)之一，90年代后步入“凱爾特之虎（1991—2001）時(shí)期進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，愛(ài)爾蘭政府以寬松優(yōu)越的條件吸引大批跨國(guó)公司投資，在工業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)，尤其是信息產(chǎn)業(yè)方面發(fā)展迅速，人均GDP曾在歐洲排名第2，被譽(yù)為“凱爾特之虎（1991-2001）時(shí)期”。詳見(jiàn)李元《民族身份的重述-凱爾特之虎時(shí)期的愛(ài)爾蘭戲劇》（《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2013年第1期）第78頁(yè)相關(guān)內(nèi)容。

，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，國(guó)家綜合實(shí)力顯著提升，推動(dòng)了社會(huì)各個(gè)方面的改革進(jìn)程，女性社會(huì)地位得到較大提高，婦女避孕和墮胎合法化，但父權(quán)主義以及天主教權(quán)威對(duì)女性的壓制余溫尚存。獨(dú)立后的愛(ài)爾蘭主流女性形象仍深受民族主義、天主教義與父權(quán)社會(huì)的三重壓迫，云淡風(fēng)輕的生活表象背后蘊(yùn)積著憤懣、悲苦和凄涼。1994年以來(lái)，卡爾以探討愛(ài)爾蘭女性命運(yùn)和生存境況為主題，相繼創(chuàng)作了《梅》《鮑西婭·考夫蘭》和《貓?jiān)?……》女性命運(yùn)三部曲，生動(dòng)刻畫了在經(jīng)濟(jì)、文化雙重壓制下逐漸陷入倫理身份困境的愛(ài)爾蘭女性形象。

《梅》女主人公梅由外祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大，對(duì)美好愛(ài)情和婚姻充滿無(wú)限憧憬，求學(xué)期間結(jié)識(shí)了丈夫羅伯特（Robert）。為了婚姻和家庭，梅婚后甘愿委身為丈夫的“房中天使”，變身為賢妻良母相夫教子。被丈夫無(wú)情拋棄后，梅掙扎于絕望邊緣。執(zhí)著追求愛(ài)情的她克服重重困難，獨(dú)自承擔(dān)起照顧孩子的重任，為丈夫修建了漂亮的湖畔居所，苦苦等待他早日回歸家庭。離家5年的羅伯特的回歸給梅帶來(lái)短暫的興奮和愉悅。然而羅伯特的婚外情與冷漠令她再次陷入婚姻危機(jī)。之后丈夫又一次不辭而別，梅徹底墮入絕望深淵。梅萬(wàn)念俱灰，甚至想過(guò)購(gòu)買針線把全家人縫在一起，永遠(yuǎn)不分離。此刻的梅已然喪失了自己的理性意志，忘卻了自己作為妻子及母親的倫理身份，陷入了深度婚姻倫理身份危機(jī)，寄望于一夜情的刺激來(lái)?yè)崞絺?，但最終仍然擺脫不了抑郁自殺的悲慘結(jié)局。

“人類由于理性而導(dǎo)致倫理意識(shí)的產(chǎn)生，這種倫理意識(shí)最初表現(xiàn)為對(duì)建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌的遵守，對(duì)建立在禁忌基礎(chǔ)之上的倫理秩序的理解與接受。”［3］18正是由于倫理意識(shí)蒙昧導(dǎo)致對(duì)于亂倫禁忌的漠視，《鮑西婭·考夫蘭》女主人公鮑西婭婚前與胞弟加布里埃爾（Gabriel）產(chǎn)生了亂倫關(guān)系。鮑西婭利令智昏的父親扼殺了她離家外出讀大學(xué)的夢(mèng)想，一意孤行把她嫁給了生活富裕的瘸子拉斐爾（Raphael）。無(wú)愛(ài)婚姻導(dǎo)致鮑西婭精神崩潰，與胞弟加布里埃爾的亂倫關(guān)系使她逐漸迷失了自我，任由自身自由意志泛濫，理性意志遭受全面壓制。然而，因忌恨鮑西婭交往其他異性，加布里埃爾選擇了投河身亡。弟弟的自殺給她帶來(lái)了難以承受的心靈折磨，她時(shí)常感覺(jué)弟弟亡靈出沒(méi)左右，所以情感上再也無(wú)法真正接受他人。與弟弟亂倫所招致的倫理拷問(wèn)及與拉斐爾不和諧的婚姻關(guān)系令鮑西婭難以承受，最終帶著難以言說(shuō)的苦楚投進(jìn)了貝爾蒙特河。

《貓?jiān)叀酚?998年首演于愛(ài)爾蘭都柏林阿貝劇院（Abbey Theatre），該劇以古希臘悲劇《美狄亞》（Medea）為故事原型，講述了女主角海斯特·斯維恩（Hester Swane）慘遭遺棄并復(fù)仇的故事，為讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)秩序混亂、道德淪喪并充斥血腥暴力的黑暗世界。海斯特7歲時(shí)被母親喬茜·斯維恩（Josie Swane）遺棄，此后一直在生長(zhǎng)地貓?jiān)╞og）《貓?jiān)叀纷钪匾膱?chǎng)景就是bog，從該劇的名字到劇情發(fā)展，這一獨(dú)特的地貌至關(guān)重要。bog是歐洲非常古老的地形，地勢(shì)平坦，面積可大可小，通常分布在緯度較高的愛(ài)爾蘭和北歐各國(guó)。有的bog是很貧瘠的，上面沒(méi)法種植莊稼，但也可以說(shuō)是很豐饒的，有著獨(dú)特的植被（如藍(lán)色的石南花heather）。參見(jiàn)瑪麗娜·卡爾著《貓?jiān)叀罚ɡ钤g，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2010年版）第5頁(yè)相關(guān)內(nèi)容。邊上翹首期盼母親歸來(lái)。40歲時(shí)再次遭受遺棄，此前與她相戀多年并育有一女（小喬茜）的情人迦太基·基爾布賴德（Carthage Kilbride）移情別戀，在利益驅(qū)使下迎娶了農(nóng)場(chǎng)主卡西迪的女兒卡羅琳·卡西迪（Caroline Cassidy）為妻，并伙同卡西迪父女要將海斯特逐出貓?jiān)＜磳适б磺小⑷f(wàn)念俱灰的海斯特對(duì)迦太基展開(kāi)了瘋狂報(bào)復(fù)，燒毀了迦太基農(nóng)場(chǎng)的牲口和房子。為了避免女兒重蹈自己的人生悲劇，她割斷了女兒的喉嚨，結(jié)束了自己的生命。海斯特認(rèn)為都是因?yàn)榈艿芗s瑟夫（Joseph）自己才無(wú)法留在母親身邊，她嫉妒弟弟得到了自己缺失的母愛(ài)。失去理智的她在自身獸性因子強(qiáng)烈驅(qū)使下，與情人迦太基一起用游牧族裔常用的魚刀殺害了弟弟。海斯特對(duì)弟弟的鬼魂說(shuō)出了行兇原因：

約瑟夫：不是你從后面偷襲我的嗎？前一刻我還在劃船，下一刻就變成了鬼。

海斯特：要是你不是個(gè)傲慢自大的白癡，我興許還不會(huì)惹你，可你老是喋喋不休地說(shuō)到她，就好像我不是她生的。你這個(gè)自鳴得意的蠢貨！活該被割了喉嚨。她竟然給你取了她自己的名字，而管我叫海斯特。海斯特是個(gè)什么破名字？ 根本不是家里人的名字。她把自己的名字給了你——她跟你提起過(guò)我嗎？［4］112

二、倫理意識(shí)混沌主宰下的畸形家庭親子倫理

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為“人性因子借助理性意志指導(dǎo)、約束和控制獸性因子中的自由意志，讓人棄惡從善，避免獸性因子違背倫理。但是，一旦人身上失去了人性因子，自由意志沒(méi)有了引導(dǎo)和約束，就會(huì)造成靈肉背離。肉體一旦失去靈魂，就會(huì)失去人的本質(zhì)，只留下沒(méi)有靈魂的人的空殼。沒(méi)有靈魂的人依靠本能生存，沒(méi)有倫理，不辨善惡，與野獸無(wú)異”［5］。《貓?jiān)叀分行℃?zhèn)權(quán)威澤維爾（Xavier Cassidy），罔顧自己作為父親的倫理身份，任憑自身獸性因子持續(xù)發(fā)酵，竟然對(duì)女兒卡羅琳長(zhǎng)期進(jìn)行性騷擾，卻一直逍遙法外。他利欲熏心，為了逃稅草率操辦女兒婚禮。更為離譜和殘忍的是，由于嫌棄兒子詹姆斯（James）性格軟弱，他竟然冷酷無(wú)情毒害幼子致死，并堂而皇之認(rèn)為“那只是意外，不是任何人的錯(cuò)。法醫(yī)就是這么說(shuō)的，我問(wèn)心無(wú)愧”［4］128。而海斯特質(zhì)問(wèn)他的話語(yǔ)，解讀了他謀害兒子的真實(shí)原因：“你是經(jīng)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)的，應(yīng)該最清楚。你就是不待見(jiàn)那孩子，可能是嫌他沒(méi)有你狠，于是就用士的寧來(lái)毒他的小狗，你心里明白他肯定會(huì)到處去找的。你還知道士的寧的毒性，一小勺就夠毒死小狗了，可你呢，給狗身上都撒滿了，你兒子一摸，手就燒沒(méi)了。你要干什么，你自己清楚得很，卡西迪，你還知道我也清楚。我一眼就能看出你內(nèi)心有多陰暗……”［4］128。

迦太基移情別戀后執(zhí)意要帶走女兒?jiǎn)誊?，自幼缺失母?ài)的海斯特不想讓女兒?jiǎn)誊缰氐父厕H。海斯特在游牧族裔邊緣身份的泥淖中痛苦掙扎，深陷生存困境的她倫理意識(shí)混沌不堪，泯滅了身上殘存的最后一絲母性，生命在她眼中已經(jīng)如同草芥。她殘暴割斷女兒喉嚨，以此杜絕女兒思母之苦，以畸形母愛(ài)書寫了對(duì)女兒最后的憐愛(ài)。海斯特弒女后自殺的極端暴力行為凸顯彼時(shí)愛(ài)爾蘭社會(huì)存在深層的倫理問(wèn)題。漢代賈誼在《新書·道術(shù)》說(shuō)“親愛(ài)利子謂之慈”，其中的“慈”就是親代對(duì)于后代的愛(ài)。親代對(duì)于子代有養(yǎng)育、教育的親子倫理職責(zé)。父母有義務(wù)從物質(zhì)上保證子女在生理方面健康茁壯成長(zhǎng)，同時(shí)培養(yǎng)子女如何立身處世。傳統(tǒng)親子倫理奉行“父慈子孝”，提倡父母應(yīng)盡心撫養(yǎng)子女，并對(duì)子女進(jìn)行家庭道德等諸方面教育。在子女家庭教育中，父母負(fù)有“首聞首見(jiàn)”職責(zé)，即“父母的道德言行毫無(wú)疑問(wèn)是子女最先所聞所見(jiàn)的道德言行，因而對(duì)子女道德言行的影響、對(duì)子女以后的道德發(fā)展必然產(chǎn)生巨大的甚至決定性的影響”［6］。海斯特以手刃女兒結(jié)束其性命的殘酷方式解構(gòu)了傳統(tǒng)正態(tài)親子倫理觀念，給受眾帶來(lái)了強(qiáng)烈心靈震撼，同時(shí)強(qiáng)化了劇作的倫理創(chuàng)作主題。

作品《梅》中的羅伯特?zé)o意承擔(dān)作為丈夫及父親的家庭倫理職責(zé)，無(wú)心關(guān)愛(ài)孩子的成長(zhǎng)，殊不知“子女本人尚無(wú)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用他的肢體（作為一個(gè)有機(jī)體）和心智（作為一種理解力）的能力”［7］106。他拋棄妻子和4個(gè)孩子長(zhǎng)達(dá)5年之久，在此期間對(duì)于孩子的生活從不過(guò)問(wèn)，拒不承擔(dān)任何責(zé)任，孩子的成長(zhǎng)得不到父親的庇佑和關(guān)愛(ài)?！澳阍趺茨苓@樣對(duì)你的孩子！他們鬧鬼！你知道嗎？你的孩子被鬼纏上了，你卻一點(diǎn)都不關(guān)心！”［8］156面對(duì)梅的質(zhì)問(wèn)，羅伯特不知悔改反而反唇相譏：“我不想聽(tīng)你的長(zhǎng)篇大論，對(duì)于在他媽的我們名存實(shí)亡的婚姻關(guān)系中，你利用孩子說(shuō)事，我拒絕承擔(dān)責(zé)任！”［8］156父母不僅要照顧未成年子女的生活起居，同時(shí)還應(yīng)關(guān)愛(ài)他們的道德修養(yǎng)與發(fā)展，凡是“忽略了這方面的父母都是有罪的”［7］106。深陷婚姻泥淖的羅伯特枉為人父，其親子關(guān)系倫理意識(shí)混沌不堪躍然紙上。

三、自私冷漠激蕩下的悖謬婚戀倫理

婚戀倫理是倫理學(xué)批評(píng)中的重要研究分支。正確的婚戀倫理觀念有助于婚姻家庭的和諧穩(wěn)定，而婚姻和家庭的和諧穩(wěn)定正是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)?；閼匐p方應(yīng)積極履行婚戀關(guān)系義務(wù)，達(dá)成統(tǒng)一的婚戀倫理規(guī)范，確?；閼訇P(guān)系持久穩(wěn)定?；橐鰝惱怼皯?yīng)界定為婚姻道德關(guān)系，即婚姻關(guān)系所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，也即婚姻當(dāng)事人締結(jié)、維系、解除婚姻關(guān)系所應(yīng)遵循的行為規(guī)范”［9］。婚戀一方一旦婚戀倫理選擇失范，勢(shì)必引發(fā)戀愛(ài)或婚姻關(guān)系破裂，最終甚至?xí)劤苫閼訇P(guān)系悲劇?？柋瘎∪壳?位女主人公的悲慘結(jié)局正是源自于她們的畸形婚戀倫理觀念。

劇作《梅》在一定程度上可以被認(rèn)定為探討婚姻倫理的典范。在“這個(gè)國(guó)家一半女人與已婚男人有婚外情”［8］151的社會(huì)里，丈夫羅伯特罔顧自己作為丈夫肩上所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，在公開(kāi)的婚外情中逍遙作樂(lè)尋求刺激，給妻子梅帶來(lái)無(wú)休止的傷害。丈夫的婚外情令梅傷心欲絕，陷入了深度婚戀倫理身份危機(jī)。

《貓?jiān)叀分械腻忍c海斯特維持了14年的情人關(guān)系。由于后者的游牧族裔邊緣身份，前者一直沒(méi)有給她一個(gè)名正言順的妻子身份。為了獲得更多土地和財(cái)富，自私貪婪的迦太基意欲斬草除根，逼迫海斯特離開(kāi)貓?jiān)?。離開(kāi)這片感情篤深的土地對(duì)海斯特來(lái)說(shuō)就意味著忘掉過(guò)去，抹殺記憶和身份，失去真正的物質(zhì)和精神家園。迦太基迷戀土地與金錢，貪得無(wú)厭，是“見(jiàn)了土地就跳得歡的雜種狗”［4］289。他拋棄海斯特移情別戀，與澤維爾女兒卡羅琳建立了以土地利益為前提的婚姻關(guān)系。海斯特不幸成為他們土地交易的犧牲品，在澤維爾等人的威脅恐嚇下被迫簽字賣房。迦太基肆意踐踏婚戀倫理規(guī)范，澤維爾與海斯特的對(duì)話就是明證：

澤維爾：這就是我的事，你好大膽子，竟敢當(dāng)著全教區(qū)人面讓我和女兒出丑。

海斯特：你活該！誰(shuí)叫你拿地和錢作誘餌，把迦太基從我身邊騙走的。

澤維爾：他的確禁不起誘惑。

海斯特：他就是個(gè)軟骨頭。

澤維爾：差不多吧，但是有一點(diǎn)，他跟我一樣貪戀土地，一旦把地拿到，就死也不會(huì)放手了。有他在，我們卡西迪家的土地就安全了，名姓可以變，但地永遠(yuǎn)是我們的。［4］127

《鮑西婭·考夫蘭》中拉斐爾冷漠自私，只關(guān)心自己工廠的生意和如何賺錢，無(wú)視夫妻感情，全然不顧妻子脆弱敏感、瀕臨崩潰的內(nèi)心世界?；楹蠖嗄晁麖奈磶拮油獬龆燃俜潘?，無(wú)意與妻子溝通交流。黑格爾認(rèn)為婚姻是構(gòu)建家庭的基礎(chǔ)，婚姻關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種倫理關(guān)系，應(yīng)該把婚姻理解為“具有法的意義的倫理性的愛(ài)”［10］。拉斐爾對(duì)鮑西婭不管不問(wèn)，將婚戀倫理置之腦后。身處婚姻墳?zāi)沟孽U西婭內(nèi)心逐漸走向封閉，與斯塔西亞的對(duì)話折射出了她悲涼的絕望心境。

鮑西婭：這些天我看著拉斐爾坐在我對(duì)面的扶手椅上，他總是很累。他那條壞腿擱在凳子上，把工廠里的書都加在一起，完全沉浸其中，我想我們這一對(duì)還不如死了算了，因?yàn)槲覀儽舜硕际チ丝鞓?lè)。孩子們都睡著了，所有的門和地板都是木制的，房子像棺材一樣吱吱作響。有時(shí)候我都無(wú)法再呼吸了。

斯塔西亞（Stacia）：你需要做更多的事情，鮑西婭，離開(kāi)那座房子，離開(kāi)那條河。你為什么不讓他帶你去度假呢？你上次度假是什么時(shí)候？

鮑西婭：從未有過(guò)。

斯塔西亞：沒(méi)錯(cuò)，你從來(lái)沒(méi)有過(guò)假期。太震驚了，鮑西婭！震驚??！

鮑西婭：我不想要，別以為離開(kāi)貝爾蒙特谷我就能活過(guò)一晚。［8］ 207

“愛(ài)是一種心靈的契合，是堅(jiān)貞不渝的選擇，是無(wú)怨無(wú)悔的等待，是心和心的牽念?！保?1］鮑西婭在丈夫“冷淡無(wú)味的愛(ài)”（watery love）［8］222中無(wú)以為繼，身處情感荒漠之中的她決定拋卻“房中天使”的賢妻良母義務(wù)職責(zé)，正告丈夫“我不想生兒育女……你現(xiàn)在已有3個(gè)兒子，你最好自己照顧他們”［8］221。對(duì)鮑西婭來(lái)說(shuō)，與拉斐爾的婚姻“是一把沉重的精神枷鎖，讓她失去自由和幸?！保?2］。身處無(wú)愛(ài)婚姻中的鮑西婭婚戀倫理畸變，全然不顧自己作為人妻的婚戀倫理身份，與達(dá)穆斯（Damus）肆無(wú)忌憚地延續(xù)著婚外情。為發(fā)泄自己心中怒火，她竟然將自己與酒保通奸的事情堂而皇之地向拉斐爾和盤托出：

拉斐爾： 鮑西婭，求你了，別這樣跟我說(shuō)話，求你了。想想你在說(shuō)什么，這不是你……

鮑西婭：這個(gè)傻瓜回來(lái)想要更多。嗯，還有更多！你問(wèn)我今晚在哪里。好吧，

我來(lái)告訴你。我和高查帕拉爾的酒保上床了。你現(xiàn)在生氣了，是嗎？好，開(kāi)始恨我了？很好，我不想要你的愛(ài)，拉斐爾·考夫蘭，當(dāng)我們談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他就像我知道的那樣沒(méi)用，沒(méi)用，就像你繼續(xù)下去，哭吧，傷了你的心，拉斐爾·考夫蘭，它會(huì)愈合的，別擔(dān)心，它會(huì)愈合的，我會(huì)為你擔(dān)保一旦它愈合了陽(yáng)光下就什么都沒(méi)有了。再也不會(huì)撕裂它堅(jiān)硬的皮了。［8］222

聶珍釗認(rèn)為：“文學(xué)的核心價(jià)值不在于為人類提供娛樂(lè)，而在于以?shī)蕵?lè)的形式為人類提供教誨，即為人類提供正確認(rèn)識(shí)生活和社會(huì)的各種有益知識(shí)，為人類的自我完善提供豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，為人類從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活提供不同的生活范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德啟示，為人類的文明進(jìn)步提供道德指引?！保?3］在社會(huì)急速轉(zhuǎn)型、日趨多元化的當(dāng)下，眾多家庭親子關(guān)系發(fā)展遭遇困境，代際關(guān)系逐漸淡化，代際沖突頻發(fā)，親子關(guān)系失衡、錯(cuò)位成為危害家庭及社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。一方面，隨著離婚率持續(xù)上升，單親家庭數(shù)量與日俱增。家庭結(jié)構(gòu)的改變成為親子雙方難以承受之重，生活幸福指數(shù)急速下降。單親家庭不和諧的親子關(guān)系極大阻礙著該類家庭的和諧與穩(wěn)定?？梢哉f(shuō)，單親家庭的和諧發(fā)展已然關(guān)乎到社會(huì)的穩(wěn)定大局。另一方面，社會(huì)的急速發(fā)展使得婚姻倫理或戀愛(ài)道德觀念經(jīng)歷著不同程度的解構(gòu)與重塑，呈現(xiàn)出發(fā)展態(tài)勢(shì)多元化的總體特征。部分社會(huì)大眾婚戀道德觀念裂變、異化，曲解婚戀自由觀念，在一己私欲裹挾下擯棄傳統(tǒng)正態(tài)婚戀道德準(zhǔn)則，弱化婚戀道德義務(wù)，道德失范現(xiàn)象在婚戀領(lǐng)域?qū)乙?jiàn)不鮮。

四、結(jié)語(yǔ)

作為人類文化“活化石”的戲劇藝術(shù)憑借其自身特點(diǎn)給受眾帶來(lái)強(qiáng)烈藝術(shù)震撼，以此達(dá)成戲劇的教化功能?？栆载S富的戲劇語(yǔ)言探索劇中人物的內(nèi)心世界，為受眾呈現(xiàn)了三部發(fā)人深省的倫理大戲，激勵(lì)受眾積極進(jìn)行倫理自省，努力提升自我倫理修養(yǎng)。由此可見(jiàn)，從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角解析卡爾悲劇三部曲，對(duì)于提升社會(huì)個(gè)體倫理修養(yǎng)，凈化當(dāng)前社會(huì)婚戀倫理生態(tài)，推動(dòng)婚戀倫理生態(tài)有效治理，激勵(lì)受眾構(gòu)建健康和諧的親子及婚戀倫理生態(tài)不無(wú)裨益。參考文獻(xiàn)：

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［責(zé)任編輯：吳曉紅］

收稿日期：2022-05-12

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目：凱爾特之虎時(shí)期愛(ài)爾蘭戲劇的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究（1990-2005）（SK2019A0070）

作者簡(jiǎn)介：夏侯勤 （1975- ），男，江西分宜人，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、戲劇美學(xué)、中華文化譯介及對(duì)外傳播。