諸葛八卦村與《周易》

葉寧寧

諸葛八卦村位于浙江省蘭溪市，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的全國(guó)最大的諸葛亮后裔聚居地。諸葛八卦村建造于宋末元初，最初名為“高隆村”，取自諸葛亮“高臥隆中”的典故，是為紀(jì)念先祖武侯，到了明代后葉改名為諸葛村。20世紀(jì)90年代后期，諸葛八卦村逐漸走進(jìn)公眾視野，其潛藏的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)。為了挖掘利用古村落資源，大力開(kāi)發(fā)旅游業(yè)，有關(guān)部門根據(jù)該村落“九宮八卦”的建筑特色，正式將其命名為“諸葛八卦村”。這次改名雖然摻雜著大量的人為因素，但并非牽強(qiáng)附會(huì)，反而從側(cè)面突出了該村與《周易》密切相關(guān)的文化特色。諸葛八卦村與《周易》文化水乳交融，究其淵源，遠(yuǎn)可追溯到其先祖諸葛亮，近則可追尋至其設(shè)計(jì)者諸葛大獅。

諸葛亮與《周易》人文觀

諸葛八卦村以血緣關(guān)系為紐帶，以宗族精神為支柱，形成了獨(dú)具特色的血緣聚居村落。對(duì)先祖諸葛亮的精神繼承是其村落文化的核心部分。諸葛八卦村最重要的祠堂諸葛大公堂兩側(cè)分別書有碩大的“忠”“武”二字，以彰顯諸葛亮的品德功績(jī)；堂內(nèi)有被村民奉為祖訓(xùn)的《誡子書》，并供奉著諸葛亮的畫像；同時(shí)，每年農(nóng)歷四月十四日和八月二十八日，即諸葛亮的生辰和忌日，舉行隆重的祭祖活動(dòng)。村民們通過(guò)種種方式緬懷諸葛亮以繼承先祖懿德。

諸葛亮不僅崇尚黃老思想，而且精通易學(xué)。諸葛亮對(duì)于《周易》的運(yùn)用首先體現(xiàn)在軍事理論上，其著名的“八陣圖”就是在《周易》象數(shù)理論的基礎(chǔ)上推演而來(lái)的，而《八陣圖》也是諸葛八卦村設(shè)計(jì)的原型?！度龂?guó)志·蜀志·諸葛亮傳》載：“亮性長(zhǎng)于巧思……推演兵法，作八陳圖，咸得其要云?！薄栋岁噲D》的設(shè)計(jì)是諸葛亮將《周易》的精髓與軍事行動(dòng)結(jié)合的典范，八陣的排列實(shí)際上對(duì)應(yīng)八卦方位排列，八陣中每一個(gè)小陣的排列又暗合六爻，八陣與中軍之和共有六十四陣，與《周易》六十四卦一一對(duì)應(yīng)。諸葛亮的一個(gè)重要的軍事理念就是天、地、人相適應(yīng)，“順天、因時(shí)、依人以立勝”，這與《周易》“乾坤并建”“保合太中”的天地人整體的和諧統(tǒng)一宇宙觀相契合?！吨芤住で浴ゅ鑲鳌费裕骸笆壮鍪鼊?wù)，萬(wàn)國(guó)咸寧?！奔窗烟斓肋\(yùn)行的規(guī)律應(yīng)用于人事以建功立業(yè)，諸葛亮無(wú)疑完全做到了這一點(diǎn)，并將這種理念化作對(duì)后代“不為良相，便為良醫(yī)”的訓(xùn)誡，被諸葛八卦村村民繼承下來(lái)。

諸葛亮的《誡子書》同樣被諸葛八卦村的村民奉為祖訓(xùn)。在諸葛八卦村，家家戶戶門前都掛著寫有《誡子書》的銘牌以顯示其傳承先祖高風(fēng)亮節(jié)的志向?！墩]子書》云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！闭纭吨芤住匪裕骸安灰缀跏溃怀珊趺?。遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔?！睙o(wú)論面對(duì)何種處境都保持一顆平常心?！胺菍W(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，告誡后人心存志遠(yuǎn)，博學(xué)廣識(shí)。《周易》云：“易，動(dòng)而巽?！表槕?yīng)好學(xué)廣才的正理而行動(dòng)，必然能有所增益?！耙齽t不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性”，則教導(dǎo)后人不因迎合世俗大眾而喪失自我，也不因追求浮華虛名而趨炎附勢(shì)?！吨芤住吩唬骸啊疂擙埼鹩茫?yáng)在下也。”君子如同潛伏的巨龍，雖然擁有陽(yáng)剛的美好品德，由于受時(shí)勢(shì)所限屈居下位，但沉靜守心、蓄勢(shì)待發(fā)，終能有所作為。諸葛亮不忘對(duì)子孫后代進(jìn)行“進(jìn)德修業(yè)”的人格培養(yǎng)，他“淡泊”“寧?kù)o”的人生智慧與《周易》的“潛龍”觀相契合，而諸葛八卦村的村民也在對(duì)《誡子書》的代代誦讀中將“潛龍勿用”的思想融入血脈中，使自身的德行合乎中正之道，形成“確乎其不可拔”的君子之德與“括囊無(wú)咎，慎不害也”的處世之道。

諸葛亮對(duì)易學(xué)的重視為子孫代代延續(xù)，據(jù)《高隆諸葛氏宗譜》記載，諸葛亮第十二世孫諸葛爽“良公子，性行端飭，經(jīng)學(xué)精明，尤習(xí)吏治，時(shí)人咸雅重之”，他在踐行《周易》所倡導(dǎo)的關(guān)懷世俗民風(fēng)的君子之德的同時(shí)，在易學(xué)的研究上也取得了很高的成就，體現(xiàn)了諸葛亮后裔對(duì)《周易》經(jīng)學(xué)的深刻把握。據(jù)《諸葛氏宗譜·宋紹興甲寅序》記載：“自后周廣順二年歲次孟春，兄弟（諸葛亮第十四世孫諸葛深和諸葛）俱避兵燹，渡江而南。深適閩，適越，尋遷移壽昌仁豐鄉(xiāng)。”諸葛亮第十四世孫諸葛宦游山陰任壽昌縣縣令，為浙江諸葛氏始祖，諸葛氏一脈至此在浙江扎根?！吨芤住ぢ呢浴吩疲骸奥幕⑽玻蝗??！薄奥幕⑽病笔侨耸离U(xiǎn)惡的環(huán)境，“不人”則是生存選擇的智慧。在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的環(huán)境下，諸葛果斷選擇南渡越地，在當(dāng)時(shí)并不發(fā)達(dá)的浙江定居，頗有履卦的“履”之風(fēng)?！奥摹笔锹呢缘牡诹尘盼宓呢侈o。，剛毅果決也。履，則是剛毅果決地踐行自己的道。后來(lái)，諸葛之子諸葛青為紀(jì)念先祖諸葛亮，因蘭溪峴山與諸葛亮隱居的隆中附近的峴山同名而遷至蘭溪?！吨芤住费裕骸帮L(fēng)自火出，家人。君子以言有物而行有恒?！敝T葛后人的良好家風(fēng)自內(nèi)而出，其根源無(wú)疑是先祖諸葛亮。君子修身齊家，言有物而行有恒，諸葛亮的子孫通過(guò)對(duì)先祖的緬懷使自己的言行舉止向他看齊，“閑有家”而“志未變”，造就了諸葛村和諧有序的精神風(fēng)貌。

諸葛大獅與《周易》風(fēng)水觀

在浙江的諸葛氏一脈不斷發(fā)展壯大，因原址地形狹窄，舉族遷移至高隆村，也就是現(xiàn)在的諸葛八卦村。諸葛八卦村在元代由諸葛亮二十七世孫諸葛大獅在浙江蘭溪按九宮八卦陣格局規(guī)劃而成。諸葛大獅，字寧五，“克勤振起，好義樂(lè)施，且精堪輿術(shù)”，熟知《易》理?！陡呗≈T葛氏宗譜·重建中庭記》記載：寧五公“堪天道，輿地理，卜高隆上宅，聚族于斯”。諸葛大獅對(duì)《周易》的理解運(yùn)用主要體現(xiàn)在《周易》的風(fēng)水觀上，精通堪輿之術(shù)的諸葛大獅將易學(xué)知識(shí)充分運(yùn)用到村落的選址構(gòu)建中，使風(fēng)水學(xué)說(shuō)與建筑規(guī)劃融會(huì)貫通。諸葛八卦村地勢(shì)走向西北高而東南低，背靠山巒而面對(duì)溪水，是形勢(shì)宗所追求的“天地之勢(shì)”。諸葛大獅在覓得地形獨(dú)特的高隆崗后，花費(fèi)重金從王姓族人手中買下此地，又一次墾平，以八陣圖為藍(lán)本，按照九宮八卦的樣式進(jìn)行布局。雖然《八陣圖》已經(jīng)消亡，但是諸葛八卦村的八卦格局至今尚保存完好。諸葛村的中心是鐘池，形似太極陰陽(yáng)圖。以鐘池為中心，八條街巷呈放射狀向四面八方輻射。諸葛八卦村祠堂眾多，圍繞鐘池分布在八卦的坎、離、震、兌、艮、巽、坤、乾八宮上，這八宮則分別代表蛇鳥(niǎo)龍虎、天地風(fēng)云八陣，形成內(nèi)八卦。村子被八座小山環(huán)繞，構(gòu)成鍋底狀的奇特地形。鐘池和八座小山之間另有巷道縱橫交錯(cuò)，形成外八卦。由此，諸葛八卦村形成了內(nèi)外八卦相互照應(yīng)、互為表里的奇特格局。

諸葛八卦村的設(shè)計(jì)理念中蘊(yùn)含著濃厚的防御思想，貫徹了《周易》的“居安思?！钡挠^念?！吨芤住费裕骸熬右运蓟级シ乐?。”《周易》曰：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。”諸葛八卦村掩于組成“外八卦”的八座小山之中，外人難以發(fā)現(xiàn)，具有極強(qiáng)的隱蔽性。構(gòu)成內(nèi)八卦的八條主巷道又派生出眾多支巷，重門疊戶，枝葉相連，盤根錯(cuò)節(jié)?？v橫交錯(cuò)的巷弄似連非連、半通不通，其變化之玄妙，深得“易”之精髓。因此，村中極少有盜竊之事，民風(fēng)淳樸，夜不閉戶。

諸葛大獅深諳“易”道，由于當(dāng)時(shí)宅兆未定，他預(yù)料村落建成后出現(xiàn)禍?zhǔn)?，后人?huì)誤解此地風(fēng)水，于是臨終前留下遺言告誡兩個(gè)孫子：“吾一生精力，盡在陰陽(yáng)二宅，去后或有災(zāi)咎，慎勿疑。”不久之后，其孫瑞二公和瑞三公分別因?yàn)椤斑\(yùn)量違限”和“編魚鱗圖失格”而獲罪被發(fā)配。村中人一度懷疑本村的風(fēng)水有問(wèn)題，是一塊兇地，但礙于先祖遺言還是選擇“確守先訓(xùn)，不以改圖”?！吨芤住费裕骸案挥兄^大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！敝T葛后人堅(jiān)守先祖遺志，繼承《周易》人文思想，在順應(yīng)時(shí)代的同時(shí)保存初心，在學(xué)風(fēng)興盛的同時(shí)大力發(fā)展商業(yè)，使諸葛八卦村的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)均衡發(fā)展，成就了諸葛八卦村的光輝事業(yè)?！耙嬷仑S盈，嗣是禮讓聿興，英彥輩出”，諸葛八卦村如諸葛大獅所料日漸繁盛，諸葛氏一族也成為當(dāng)?shù)氐拿T望族?！陡呗≈T葛氏宗譜》把諸葛氏宗族的興旺發(fā)達(dá)歸因于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水?？滴跏迥辏逯羞M(jìn)士諸葛琪著《高隆族居圖略》，細(xì)致地介紹了諸葛八卦村的“四靈守中”的風(fēng)水格局、“陰則數(shù)世墓，陽(yáng)則蕭、前兩宅”的陰陽(yáng)設(shè)計(jì)。諸葛琪畢生致力于諸葛八卦村的風(fēng)水保護(hù)，對(duì)始遷祖諸葛大獅的風(fēng)水布局做出高度評(píng)價(jià)：“惟我上宅始遷祖寧五公斬荊辟土，啟我衣冠而永之，故繩繩蟄蟄，克有今日也。”同時(shí)嚴(yán)厲抨擊了為了一己私利而破壞村中風(fēng)水的族人“各司其指”；并認(rèn)為諸葛氏后人“生于斯、聚于斯，家廟廬舍恒于斯”，應(yīng)該于村中風(fēng)水“懲今善后，總于陰陽(yáng)兩宅，加意培補(bǔ)”。此后，諸葛八卦村的建筑或有增補(bǔ)，但“九宮八卦”的大體格局仍然保持不變。受先祖諸葛亮和村落的設(shè)計(jì)者諸葛大獅影響，諸葛氏后人都十分重視風(fēng)水學(xué)說(shuō)，在諸葛八卦村的各家《家譜》中，到處都有“卜居”“卜基”的記載。

結(jié) 語(yǔ)

在諸葛大獅對(duì)諸葛八卦村的設(shè)計(jì)選址及村落后續(xù)發(fā)展的曲折過(guò)程中，村民們將諸葛氏家族傳承和《周易》文化緊密結(jié)合在一起，在紀(jì)念先祖諸葛亮的同時(shí)加深了諸葛八卦村以及諸葛氏族的《周易》的文化烙印。生活在諸葛八卦村中的諸葛氏后人從諸葛亮那里繼承的主要是《周易》的人文思想，是從《誡子書》中繼承的“崇德廣業(yè)”和“極深研幾”，是從其言行事跡中所體現(xiàn)的“窮神知化”和“明易先知”。而諸葛八卦村從諸葛大獅那里繼承的主要是《周易》的象數(shù)之美。諸葛八卦村的村民繼承了先人的易學(xué)思想的風(fēng)水觀念，重視自然環(huán)境與人文環(huán)境對(duì)自身生活發(fā)展的影響，將《周易》“天人合一”的風(fēng)水觀取其精華，發(fā)揚(yáng)到極致。有學(xué)者認(rèn)為：“諸葛八卦村”的命名是當(dāng)?shù)卣痛迕駷榱寺糜伍_(kāi)發(fā)而牽強(qiáng)附會(huì)，從而忽視了諸葛八卦村中深刻的《周易》文化的內(nèi)涵。其實(shí)諸葛八卦村與《周易》聯(lián)系緊密，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只是由于現(xiàn)今村民整體文化水平不高，且民眾對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)不深，以至于諸葛八卦村對(duì)其《周易》文化資源開(kāi)發(fā)較淺。諸葛八卦村是將《易》理運(yùn)用到極致的活體化石，凝聚了歷代諸葛氏一族的德行與智慧的結(jié)晶。

作者單位：四川大學(xué)