試論“雙減”背景下學(xué)生“自驅(qū)”文化的建構(gòu)

李林波

［摘 要］“雙減”背景下，基礎(chǔ)教育已從內(nèi)卷、外延式增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向減負(fù)增效的內(nèi)涵式發(fā)展，學(xué)生的成長(zhǎng)文化亦應(yīng)從“壓迫”式文化向“自驅(qū)”文化轉(zhuǎn)變?！白则?qū)”文化的學(xué)理，可借鑒弗洛伊德的“三我”理論（“本我”“自我”“超我”），以及王陽(yáng)明的“培根說(shuō)”“知行合一”等基本主張。為培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的全面發(fā)展的時(shí)代新人，廣西師范大學(xué)附屬中學(xué)嘗試立足“五育”領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生“自驅(qū)”文化的建構(gòu)進(jìn)行探索，并總結(jié)出目標(biāo)導(dǎo)向、文化引領(lǐng)、技術(shù)加持、心育為上等建構(gòu)策略。

［關(guān)鍵詞］“雙減” 背景；“自驅(qū)”文化；建構(gòu)

［中圖分類(lèi)號(hào)］ ? ?G635 ? ? ? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ ? ?A ? ? ? ? ?［文章編號(hào)］ ? ?1674-6058（2023）03-0001-03

眾所周知，“雙減”政策的實(shí)施邏輯是減負(fù)增效［1］?！半p減”政策的實(shí)施，是對(duì)以往基礎(chǔ)教育內(nèi)卷式增長(zhǎng)的有力回應(yīng)。由此，植根于外界驅(qū)動(dòng)（教師或家長(zhǎng)）的“壓迫”式學(xué)習(xí)失去了市場(chǎng)，基于學(xué)生內(nèi)生向上、自我驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)文化需要及時(shí)建構(gòu)。本文在校本實(shí)踐的基礎(chǔ)上，嘗試提出學(xué)生“自驅(qū)”文化的建構(gòu)策略。

一、“自驅(qū)”文化概念內(nèi)涵

1919年，陶行知先生在其文章中闡述了其時(shí)盛行的一種教育思潮——自動(dòng)主義。自動(dòng)主義主要包括三部分內(nèi)容：“一、智育，注重自學(xué)；二、體育，注重自強(qiáng)；三、德育，注重自治?！保?］自動(dòng)主義對(duì)建構(gòu)學(xué)生“自驅(qū)”文化很有借鑒意義。

所謂學(xué)生“自驅(qū)”文化，指基于學(xué)生主體立場(chǎng)建構(gòu)起來(lái)的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)，關(guān)涉奮發(fā)向上、積極有為的思想和行為體系。其基本內(nèi)涵包括本體的自省、自知、自愛(ài)、自賞、自覺(jué)、自律、自動(dòng)、自主、自強(qiáng)、自為等。貫穿其間的主線，是學(xué)生內(nèi)生動(dòng)力、奮發(fā)向上、追尋成為更加優(yōu)秀的自我。

“自驅(qū)”文化的學(xué)理，可借鑒弗洛伊德的“三我”理論（“本我”“自我”“超我”），以及我國(guó)古代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“培根說(shuō)”“知行合一”等基本主張。

1923年，弗洛伊德在其心理動(dòng)力論中指出，“我”的意識(shí)包括“本我”“自我”“超我”三部分?！氨疚摇笔亲钤嫉摹o(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)，代表本能和欲望，是人的完全潛意識(shí)狀態(tài)，受唯樂(lè)原則支配；“自我”是受知覺(jué)系統(tǒng)影響的理性和常識(shí)，接受外部世界的現(xiàn)實(shí)要求，依據(jù)唯實(shí)原則行事；“超我”是道德化的自我（或稱(chēng)自我典范），是良知或內(nèi)在的批判性意識(shí)，對(duì)自我進(jìn)行監(jiān)控和壓抑［3］。

借助弗洛伊德的“三我”理論，可按“完全潛意識(shí)—理性有意識(shí)—批判性監(jiān)控”建立起對(duì)人的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)展開(kāi)邏輯分析的框架。學(xué)習(xí)雖然是兒童的天性，但他們?cè)陂_(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)往往處于“潛意識(shí)”和蒙昧狀態(tài)，需要點(diǎn)亮和啟蒙。從“本我”到“超我”的進(jìn)程中，不斷有“要我學(xué)”與“我要學(xué)”的較量和反復(fù)，表現(xiàn)為螺旋式的漸進(jìn)過(guò)程。學(xué)生在多次的刻意訓(xùn)練中逐漸進(jìn)入有意識(shí)、強(qiáng)意識(shí)和自主監(jiān)控狀態(tài)。

王陽(yáng)明是心學(xué)的代表人物。他主張“心即理”“知行合一”等，并提出了“培根說(shuō)”。他認(rèn)為心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理，宇宙便是吾心、吾心便是宇宙。他認(rèn)為人之根本在心，“培根”就是重視修煉心這個(gè)根本，心本澄清，就是天理，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心立志，以能更好地格物致知。王陽(yáng)明提出的“知行合一”的中心是“行”，認(rèn)為“知”和“行”互為表里，不可分離，“知”必然要表現(xiàn)為“行”，不“行”則不能算真“知”。從中可知他是一個(gè)行動(dòng)派，其哲學(xué)的本質(zhì)是行動(dòng)哲學(xué)，行勝于言是對(duì)他這一主張最好的闡釋?zhuān)?］。

遷移到學(xué)習(xí)領(lǐng)域，王陽(yáng)明這些主張的貢獻(xiàn)在于：指出學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于修煉內(nèi)心，“培根”和“致良知”；學(xué)生在學(xué)習(xí)行動(dòng)開(kāi)始之前，首先說(shuō)服自己的內(nèi)心，產(chǎn)生充足的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力；然后付諸行動(dòng)，在行動(dòng)中體悟、反省、探尋內(nèi)心之“未發(fā)”；最后達(dá)到悟真相、曉真理、止于至善的境界。

二、學(xué)生“自驅(qū)”文化建構(gòu)的必要性

筆者所在學(xué)校的不少學(xué)生存在自我成長(zhǎng)目標(biāo)感相對(duì)較弱、學(xué)習(xí)自覺(jué)性不足等問(wèn)題，究其原因，有以下兩點(diǎn)：

其一，“為誰(shuí)而學(xué)”的邏輯沒(méi)有理順。按照馬斯洛需求層次理論來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)首先是“學(xué)而為己”，然后是“學(xué)而為人”，最后是“學(xué)而為社會(huì)（國(guó)家、民族）”。但研究發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生因被人們寄予厚望，反而失去了學(xué)習(xí)動(dòng)力。在學(xué)生未被充分喚醒的情況下，“學(xué)而為父母”“學(xué)而為老師”“學(xué)而為他人”等勢(shì)必造成學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)動(dòng)力不足。反之，由己及人的邏輯更便于理喻和讓學(xué)生悅納，在此基礎(chǔ)上逐漸讓學(xué)生樹(shù)立“為民族復(fù)興而讀書(shū)”的高遠(yuǎn)志向也容易水到渠成。

其二，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位未被充分體現(xiàn)。在應(yīng)試教育背景下，教育外延式增長(zhǎng)（如增加教學(xué)時(shí)長(zhǎng)、增加學(xué)生作業(yè)量等）往往關(guān)涉更好的分?jǐn)?shù)效能。于是，出現(xiàn)了教師過(guò)度負(fù)責(zé)的文化——“保姆”文化和“喂飼”文化，學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)業(yè)內(nèi)容被教師高度安排，其主體地位遭受忽視，自主空間被大大壓縮，以致消極被動(dòng)地接受知識(shí)、完成任務(wù)。這本質(zhì)上是一種“被壓迫者教育學(xué)”——對(duì)話式教育失去生存空間，灌輸式教育大行其道。

國(guó)家歷史上首次以政策剛性來(lái)竭力推動(dòng)“減輕學(xué)生過(guò)重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)”落地，使教育外延式增長(zhǎng)的根基不復(fù)存在。叫停以“征服、操縱和文化侵犯”為特征的“他驅(qū)”文化，同時(shí)建構(gòu)以“自在—自醒—自為”為遞進(jìn)路線的學(xué)生“自驅(qū)”文化，正當(dāng)其時(shí)。

三、學(xué)生“自驅(qū)”文化建構(gòu)的校本實(shí)踐

為培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的全面發(fā)展的時(shí)代新人，筆者所在學(xué)校嘗試立足“五育”領(lǐng)域，于近兩年進(jìn)行了一些有關(guān)建構(gòu)學(xué)生“自驅(qū)”文化的探索。

（一）德育“自驅(qū)”文化：主體覺(jué)醒，奮發(fā)有為

德育“自驅(qū)”文化的價(jià)值目標(biāo)追求，在于激活學(xué)生的自在狀態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生形成正向價(jià)值觀，產(chǎn)生向善、向上、向真的內(nèi)動(dòng)力，樹(shù)立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，自覺(jué)主動(dòng)地成人成才。

筆者所在學(xué)校將愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)、傳統(tǒng)文化、生涯規(guī)劃、心理建設(shè)、社團(tuán)活動(dòng)、養(yǎng)成教育等七大德育領(lǐng)域按照“精品化、序列化、結(jié)構(gòu)化、網(wǎng)格化、實(shí)踐化”進(jìn)行了整合，這當(dāng)中特別突出了德育的實(shí)踐性和體驗(yàn)性，以期培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，激發(fā)學(xué)生守正向善的能量。

生涯規(guī)劃對(duì)于喚醒學(xué)生的作用巨大。開(kāi)設(shè)生涯規(guī)劃課程有利于學(xué)生建立學(xué)習(xí)動(dòng)力機(jī)制——明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，補(bǔ)足學(xué)習(xí)能量，培養(yǎng)自立自強(qiáng)的意識(shí)。高中是實(shí)施生涯規(guī)劃教育的關(guān)鍵時(shí)期。教師可通過(guò)開(kāi)展生涯探索體驗(yàn)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生提升自我認(rèn)識(shí)水平，發(fā)現(xiàn)自己的需要、興趣、愛(ài)好，盤(pán)點(diǎn)自己的知識(shí)積累、發(fā)展基礎(chǔ)和能力水平，進(jìn)一步測(cè)算自己的潛能、發(fā)展追求和未來(lái)職業(yè)偏好。學(xué)生通過(guò)了解目前的課程學(xué)習(xí)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)，找到學(xué)習(xí)的意義，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣與內(nèi)部動(dòng)機(jī)。例如，有學(xué)生未來(lái)想從事金融工作，便很盡力地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)，主自養(yǎng)成閱讀相關(guān)金融專(zhuān)著和雜志的習(xí)慣。

（二）智育“自驅(qū)”文化：發(fā)展思維，反省監(jiān)控

顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)思維。智育“自驅(qū)”文化的價(jià)值追求，在于學(xué)生主動(dòng)優(yōu)化思維品質(zhì)和提升思維監(jiān)控水平，建構(gòu)自主自覺(jué)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略。

筆者所在學(xué)校立足教學(xué)全過(guò)程普及“元認(rèn)知”自主學(xué)習(xí)策略?！霸J(rèn)知”自主學(xué)習(xí)策略是對(duì)學(xué)習(xí)自我反省、自我監(jiān)控、自我調(diào)節(jié)的策略，是一種高度自主、充分批判的學(xué)習(xí)策略。在學(xué)習(xí)實(shí)踐中，按照學(xué)習(xí)的流程相繼進(jìn)行的“自驅(qū)”如下：“學(xué)習(xí)目標(biāo)的自我規(guī)劃——制訂合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃”“課堂學(xué)習(xí)開(kāi)始前的自我診斷——科學(xué)預(yù)習(xí)”“課堂學(xué)習(xí)中的自我約束和自我監(jiān)控——專(zhuān)注聽(tīng)課”“課堂學(xué)習(xí)結(jié)束后的自我評(píng)價(jià)——個(gè)性作業(yè)”“階段學(xué)習(xí)后的自我總結(jié)——及時(shí)復(fù)習(xí)”“學(xué)習(xí)終了時(shí)的自我檢測(cè)——積極備考”?！霸J(rèn)知”自主學(xué)習(xí)策略下發(fā)生的學(xué)習(xí)是深度學(xué)習(xí)，以做題練習(xí)為例，除了要“解”，還要“思”（做完之后要回顧和反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法），且要“歸”（將獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)歸納為結(jié)構(gòu)化認(rèn)知）?；凇霸J(rèn)知”自主學(xué)習(xí)策略的做題練習(xí)可促使學(xué)生舉一反三，做一題通一類(lèi)、會(huì)一片。

在“元認(rèn)知”自主學(xué)習(xí)策略的引導(dǎo)下，學(xué)生自律專(zhuān)注，敢于挑戰(zhàn)難題，不斷監(jiān)控學(xué)習(xí)的過(guò)程和反思學(xué)習(xí)的得失。這有效推進(jìn)了學(xué)生“自驅(qū)”文化的形成。

（三）全面發(fā)展學(xué)生“自驅(qū)”文化：“五育”并舉，全面提升

當(dāng)前基礎(chǔ)教育存在“美育弱、勞育缺、體育需加強(qiáng)”的問(wèn)題。而要想解決這一問(wèn)題，除了要有政策導(dǎo)向，課程設(shè)計(jì)和實(shí)施校本化、差異化以及增強(qiáng)學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)過(guò)程的體驗(yàn)性、參與性也不可忽視。

關(guān)于體育，在“野蠻其體魄”的理念引導(dǎo)下，筆者所在學(xué)校推進(jìn)基于學(xué)生個(gè)人體測(cè)數(shù)據(jù)的項(xiàng)目式體育選班教學(xué)改革，以促進(jìn)不同身體素質(zhì)的學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)。高一、高二、高三的體育課程各有側(cè)重，高一側(cè)重田徑素養(yǎng)課，打好基礎(chǔ)；高二側(cè)重體育專(zhuān)項(xiàng)選修課，形成個(gè)人特長(zhǎng)；高三側(cè)重“體育+游戲”“體育+心理”等系列課程，讓體育為高強(qiáng)度的高三學(xué)習(xí)服務(wù)。在“掌握終身受用的1至2項(xiàng)體育技能”的目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，以及個(gè)性化、差異化的課程保障下，學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的自主性、驅(qū)動(dòng)力大大增強(qiáng)。

關(guān)于美育，筆者所在學(xué)校竭力推進(jìn)基于體驗(yàn)的美育校本課程建設(shè)。例如，為了傳承美育基因，學(xué)校挖掘校本資源，建成葉侶梅先生（曾在校任教30年，清漓畫(huà)院設(shè)立者，力圖創(chuàng)立“漓江畫(huà)派”）藝術(shù)館；為了提升學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力，學(xué)校以博物館進(jìn)校園為依托，建構(gòu)以“（明朝）靖江王陵藝術(shù)品鑒”為主題的跨學(xué)科地方校本課程；為了提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，學(xué)校借助作為自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（古琴）示范校的優(yōu)勢(shì)，以琴歌鑒賞為基點(diǎn)，建構(gòu)以古琴鑒賞為依托的“琴詩(shī)唱誦”校本課程?；趯W(xué)校和地方美育課程資源的開(kāi)發(fā)，拉近學(xué)生與美育課程的距離，使美可觸摸、可感知。由此，學(xué)生的體驗(yàn)感更為真實(shí)，主體地位更為凸顯，故而自覺(jué)育美的內(nèi)驅(qū)力更強(qiáng)。

關(guān)于勞育，筆者所在學(xué)校要求學(xué)生在掌握一般勞動(dòng)技能的基礎(chǔ)上養(yǎng)成高階勞動(dòng)素養(yǎng)。學(xué)校在建設(shè)自治區(qū)首批特色（科技創(chuàng)新類(lèi)）高中的過(guò)程中，將信息技術(shù)、通用技術(shù)和綜合實(shí)踐三門(mén)課程整合為科技創(chuàng)新校本課程，要求全體學(xué)生在校三年須接受160學(xué)時(shí)的科技創(chuàng)新訓(xùn)練。科學(xué)且個(gè)性化的課程設(shè)計(jì)及實(shí)施，對(duì)于信息智能時(shí)代的學(xué)生具有天然的吸引力，能使其勞動(dòng)操作意愿和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)意識(shí)大大增強(qiáng)，在學(xué)校搭建的科技創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室和功能室中大膽假設(shè)、小心求證，自覺(jué)培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要的高階勞動(dòng)素養(yǎng)。

四、學(xué)生“自驅(qū)”文化的建構(gòu)策略

自積極探索建構(gòu)學(xué)生“自驅(qū)”文化以來(lái)，筆者所在學(xué)校的學(xué)生面貌煥然一新，學(xué)習(xí)自覺(jué)性和主動(dòng)性明顯增強(qiáng)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)與以下策略的應(yīng)用密切相關(guān)。

（一）目標(biāo)導(dǎo)向

人無(wú)志不立，成就動(dòng)機(jī)產(chǎn)生高效能行動(dòng)。哪怕是“學(xué)而為己”——成為更好的自己的低階目標(biāo)，也能給學(xué)生的內(nèi)心注滿(mǎn)動(dòng)力。內(nèi)心豐盈、斗志昂揚(yáng)的學(xué)生，能更好地養(yǎng)成優(yōu)秀的“自驅(qū)”品質(zhì)。‘學(xué)而為國(guó)——為中華民族謀復(fù)興而學(xué)習(xí)的高階目標(biāo)，更能夠激揚(yáng)學(xué)生的雄心壯志，且這種“自驅(qū)”動(dòng)力更加持久深刻。

（二）文化引領(lǐng)

文化可以陶冶人的情操，規(guī)范人的行為，產(chǎn)生持續(xù)的教育力量。筆者所在學(xué)校將校風(fēng)凝練為“養(yǎng)正、養(yǎng)智、養(yǎng)全”，直指德智體美勞全面發(fā)展的養(yǎng)成文化；將學(xué)風(fēng)凝練為“向善、向上、向真”，以引領(lǐng)學(xué)生的思想和行為，激勵(lì)學(xué)生向善向上、探求真理。辦學(xué)理念“以生為本、五育并舉、質(zhì)量強(qiáng)校、發(fā)展特色”則指向針對(duì)學(xué)生的五育并舉和特色發(fā)展引領(lǐng)。

（三）技術(shù)加持

將高位理念做技術(shù)性處理后，就產(chǎn)生了建構(gòu)學(xué)生“自驅(qū)”文化的操作路線圖，這有利于目標(biāo)的達(dá)成。筆者所在學(xué)校在建設(shè)自治區(qū)首批特色（科技創(chuàng)新類(lèi)）高中的過(guò)程中，通過(guò)相應(yīng)手段將信息技術(shù)、通用技術(shù)和綜合實(shí)踐三門(mén)課程整合為科技創(chuàng)新校本課程。當(dāng)前，面向全體學(xué)生的科技創(chuàng)新校本課程在應(yīng)用實(shí)踐中結(jié)出了碩果，成效顯著。體育選項(xiàng)教學(xué)和分層教學(xué)的新方法，極大地提高了學(xué)生的自覺(jué)參與度。圍繞“經(jīng)驗(yàn)—實(shí)踐—審美”設(shè)計(jì)展開(kāi)的美育課程，為審美開(kāi)展和涵養(yǎng)素養(yǎng)提供了有力保障。

（四）心育為上

新課改背景下，為了讓學(xué)生全面而客觀地分析自己，也為了讓學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向和制訂合乎自己發(fā)展的未來(lái)目標(biāo)，筆者所在學(xué)校成立了“立人生涯 ?陽(yáng)光心靈”學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)中心，以生涯教育為抓手，以心理建設(shè)為目標(biāo)，通過(guò)開(kāi)設(shè)生涯心育課程，開(kāi)展生涯心育主題活動(dòng)，如“我的生涯你的夢(mèng)”職業(yè)秀等，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)社會(huì)，將現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與未來(lái)的就業(yè)聯(lián)系起來(lái)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，清楚地知道“為什么而學(xué)”“如何學(xué)”，進(jìn)而產(chǎn)生恒久的內(nèi)驅(qū)力。

“雙減”政策為學(xué)生由“他驅(qū)”成長(zhǎng)向“自驅(qū)”發(fā)展轉(zhuǎn)變營(yíng)造了良好生態(tài)。內(nèi)部驅(qū)動(dòng)更有利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展并促使其最終成長(zhǎng)為新時(shí)代呼喚的人才。以上立足于校本的關(guān)于學(xué)生“自驅(qū)”文化建構(gòu)的思考和實(shí)踐，希望對(duì)促進(jìn)學(xué)生自主生長(zhǎng)的校園文化的建構(gòu)有所裨益。

［ ? 參 ? 考 ? 文 ? 獻(xiàn) ? ］

［1］ ?中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見(jiàn)［EB/OL］.（2021-07-24）［2022-12-05］.http：//www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202107/20210724_546576.html.

［2］ ?陶行知.學(xué)生自治問(wèn)題之研究［M］//華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集：第1卷.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1984.

［3］ ?弗洛伊德.自我與本我［M］.林塵，張喚民，陳偉奇，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

［4］ ?岡田武彥.王陽(yáng)明大傳：上［M］.楊田，譯.重慶：重慶出版社，2015.

［5］ ?弗萊雷.被壓迫者教育學(xué)：30周年紀(jì)念版［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

（責(zé)任編輯 ? ?農(nóng)越華）